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贴一段解经的资料给你:
16-17 这两节圣经是为着解释上文的两节圣经而举的例子，极可能当时有信徒为犯罪的人或本书第2章和4章所说的那些敌基督的人祷告，并末见功效，因而怀疑神是否真正听我们所求的？所以使徒在说明了我们所求的若合神的旨意，就必得着之后，就再进一步解明。虽然为犯罪的人祷告，在原则上是神所喜悦的，但未必为任何犯罪者祷告都必然都合神的旨意，而且在某些合乎神旨意的事上，神也未必要照着我们所想望的应允我们。那么犯什么样的罪是不一定蒙应允呢？使徒随即在本节中指明有“至于死”与“不至于死”之罪的分别。
注意：本书虽然以信徒为主要对象，但从2:18-19;4:1 -5可见当时信徒中有好些是作假信徒的敌基督者。那些人当然听过许多道，甚至是会讲道的人，却不是信徒。所以，本书虽然是对信徒说话，却不是说受书人中全部是真信徒。
所以当我们要解释这里什么是“不至于死的罪”，什么是“至于死的罪”，必须留意当时信徒中有这两种分别。
关于至于死（或不至于死的罪）有两种主要解释：
“死”指身体方面的死
在这里所谓“至于死”或“不至于死”的“死”是指什么，对于这两节圣经的解释关系重大。这里的“死”必然不是指灵性的死──灭亡，因为按灵性而论，并没有什么至于死或不至于死的罪之分别。所有的罪不论轻重大都是至于“死”的。所以这里的“死”必定是指肉体的死而言。这样，所谓至于死的罪就是指该被打死的罪，正如摩西律法所记要用石头打死的罪：奸淫、不孝父母、杀人等（参利20:10;出21:12-17）都是比较严重的罪。信徒若犯了这样严重的罪，必定已经堕落得很深，多次消灭圣灵的感动……神对待他们的方法可能不同，所给他们在肉身上的惩治管教可能会比较厉害，甚至会失去生命（参林前11:30-32）。就像使徒保罗也曾经用权柄把哥林多教曾中犯奸淫的人“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5）所以使徒约翰在这里说：“我不说当为这罪祈求。”注意他不是说：“不当为这罪祈求”，而是说：“不说当为这罪祈求”。这是告诉我们，使徒认为对于要这等人祈求，应当保持审慎的态度，要按他们个别的情形为他们祈求的。在为他们祈求时，不要固执地认为神必然垂听，却忽略了神对这等人的旨意；在徒5:1 -11彼得对亚拿尼亚夫妇就用了类似严厉的刑罚，惩治犯罪的人。
所以，如果我们要支取上文“无不得着”的应许，就得先学会了在神跟前不胡乱开口，不能只凭一时的情感，和肉体的愿望，而是谨慎地按照神在各个人身上的旨意代祷。
“死”指灵性方面的死
第二种解释，认为所谓“至于死”的罪就是指希伯来书10:26所说故意拒绝基督赎罪祭的罪，就如亵渎圣灵的法利赛人，硬心到底的犹大，以及本书所指混在信徒中间的那些敌基督者（2:18-19）。他们既已故意拒绝基督赎罪的救恩，使自己成为灭亡的人，我们若贸然为这样的人祈求，当然难免会发觉“我们所求于 的”并非“无不得者”了，因我们所求的并不合神旨意。这等人既然是故意拒绝主的救赎，亵渎圣灵的人，对于这等人应否为他们祈求，使他们得着神的生命？使徒用很审慎的感度说：“我不说当为这罪祈求”，因为有些人，虽然活着，但救恩的机含对他们来说，可以说已经过去，因他们已屡次亵渎圣灵成了顽梗不化的人。
照这解法，这里“死”的意思就是指灵魂的灭亡，而16节的“弟兄”却不是指已经得救的信徒，只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯了的一种称呼罢了。16节的下半说：“……神就必将生命赐给他……”也证明这里所说的弟兄是还没有生命的人。而上半节“不至于死的罪”就是普通的犯罪，就如下文17节首句说：“凡不义的事都是罪”。 | 
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雷达卡
发表于 2008-12-8 18:39
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发表于 2008-12-8 19:15