应该怎样理解“上帝是全能的这句话”

billypon

如题。

晨星

不太明白你问这个题目的内在含义是什么？

 

关于“全能的神”，圣经中第一次出现这个词，是在亚伯兰99岁时，神向他显现，重申应许并为他改名，而在此之前，亚伯兰听从了妻子撒莱的话，纳了夏甲为妾。

 

看看相关注释，加深一下“全能的神”这个词真正含义的理解。

 

 

【创十七1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」

    ﹝原文字义﹞「全能的神」(El Shaddai)，有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神；「完全」诚实。全能的神是 EI Shaddai（'e&l　s%ad-day）的翻译，由七十士译本而来。这名字传统的解析为：「神（'e{l）是那位（s%a-）充足的（day）」；

 

  ﹝文意批注﹞以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创十六16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向埃布尔兰显现，也未对他说话。

    「年九十九岁的时候，」就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗四19)。

    「耶和华向他显现，」人到了尽头，神才起头作事。

    「我是全能的神，」神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。

    「你当在我面前作完全人，」意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。

    神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。

  ﹝话中之光﹞(一)神乐意向人启示祂自己(加一16)，因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。

     (二)当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。

     (三)信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。

     (四)「全能的神」在寻求「完全人」；只要我们在祂面前存心正直，便能享受祂作我们的一切。

     (五)我们的心若在神之外有甚么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作甚么(约五19)的人。

     (六)对完全信靠神的人而言，祂是丰富的(参罗十12原文)，有无穷无尽的供应。

     (七)我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。

 

billypon

其实主要指的是。有一些人会问“神能让自己不是神吗”、“神能造一块自己无法推动的石头吗”、“神能造一个方形的圆形吗”一类问题的时候，我不知道应该怎么回答。

 

今天我向刺猬版主请教过了，可是还是不太理解。

 

再加上刺猬版主今天也很忙，没太多时间回答我的问题。

 

所以我想，还是别麻烦刺猬版主了，发到论坛里问问。

晨星

所以我前面说到，使用“全能的神”这个词语，应该以圣经为准。

圣经在何处使用它？为什么使用它？

我前面的帖子已经说明白了。

神用全能的神这个词，和我们今天的使用完全不是一回事情。

所以我们的使用意义何在？答案已经很明确。

 

有一些问题是否需要回答？我们应该斟酌。

即使我们真的回答上了，他们会怎样？接纳耶稣吗？

显然不会。

信仰从来都不是为了回答问题。

而在于信靠。

基督徒的本分也不是为了回答问题，而是为了传福音。

 

[此贴子已经被作者于2008-11-30 0:06:04编辑过]

billypon

希望能归纳一下。因为我对这问题实在是不太了解

yashe

这种事情很简单：你（提问题的这个人）提的问题太弱智了，因为你不能回答我你的矛厉害还是你的盾厉害！[em135]

tonysung211

给你节选一段关于这个问题的文章，希望对你有帮助。

徒

我已深深感受到这是怎样一种得救了。那么，上帝的全能又在何处呢？

师

我敢做一个大胆的回答，希望您能理解：上帝的全能也不是已经存在的，而是正在形成的。

徒

您的话的确十分大胆。这也是《圣经》的观点吗？

师

肯定是的！我们在《圣经》的核心，在主祷文中就祈求着：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”——这就是说，愿上帝国像在天上那样在地上完全实现。这就是说，在上帝国独自主宰的世界上实现。假如上帝国已经完全存在，我们又怎么会祈求它降临呢？假如上帝意志已经完全实现，我们怎么会祈求上帝国完全实现呢？问题始终是：上帝国只要还没有到来，就是个正在到来的国，上帝的意志也并没有在地上完全实现，因此，他的全能也没有实现。

徒

我不能反驳您，因为这道理再明白不过了。我已感到压在我心灵上的整个问题之山正在坍塌。不过，我仍然感到非常困惑。难道我们能够放弃对上帝之全能的信仰吗？难道这种信仰归根结底不是承载着其余一切信仰，包括《圣经》信仰和对上帝国将在地上实现的信仰的磐石般的基础吗？《旧约》不也竭力强调这一点吗？您不妨读读《旧约》第一章，再读读《以赛亚书》第四十章和《诗篇》第九十一篇——我只想举出这几个最有分量的例子。

师

当然，我不能、也不想否认这一点。

徒

您这不是自相矛盾么？

师

假如情况果真如此，我们在生命和真理的深层岂不处处遇到矛盾，遇到对立，遇到二律背反或者——如我更喜欢说的——两极性吗？如果我们径直地宣称：上帝之全能恰恰是两种，一为存在着的，一为正在形成着的。这岂不非常接近真理了么？

徒

我明白了，这就是一种帮助。不过，我想进一步靠近终极真理。您还有另一种表达方式吗？

师

我冒昧地说，我还有一种我个人使用的说法，您愿意听吗？

徒

非常愿意。

师

那好！不过，只要我们讨论上帝，您就必须意识到处处适用的一种情况，即我们决不可试图不用比喻，而用另外某种方式表述上帝的本质与作用，除非通过哲学-神学的游戏。哲学与神学如果要进行这种表述，事实上就不过是一种游戏。我想说的是，我们的一切努力全在于寻求一个尽可能恰当的比喻。这就是我想就天意所说的。我认为，有两个范围的天意，从而也有两个范围的上帝全权：一般的范围和特殊的范围。一般的范围指上帝对世界的治理，即上帝在产生于他的创造之手的自然与历史中对世界的治理。在这里运作着的是他的全权。世界在他的当然不可机械的加以理解的秩序中，即精神世界和自然世界的秩序中运作着。这些秩序来自上帝，没有它们便没有一切。一切皆无。上帝为这个世界——自然世界与精神世界——确定了各自的目标。他驾驭着它，从大出和小处治理着它。他审判它，为它确立善与恶、祝福与咒诅的秩序。这种全权是一切生命获得其存在与本质的源泉。《圣经》赞美上帝的全权时便是如此说的。我认为，这就是主祷文提出的祈求的第二部分：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”形象地说，上帝在“天上”的全权就是寓于上帝自身之内的全权。从这个意义上看，上帝是全权全能的。

不过，主祷文中恰恰也提到这甚至是那一祈求中的更重要的部分：“愿你的国降临——愿你的旨意行在地上。”在地上，上帝国正是在这地上开始，与它一同开始的是一个更狭小的范围。在上帝国中完全实现着上帝的意志。除此而外它既不会在自然之国，也不会在精神之国实现。这两个国度由于不顺从所意味着的堕落而陷于时常状态。由于创造物的自由，即人和魔力的自由而陷于失常状态。从这种意义上看，在这两个国里不是上帝的全权，而是另一些力量和暴力统治着。不过，上帝国正在这里推进。正是在这种情况下，上帝的意志在实现着，这便是他的正在形成着的全权。

人怕出名猪怕壮

 楼上的这篇文章是谁和谁的问答？

tonysung211

以下是引用人怕出名猪怕壮在2008-11-30 2:43:00的发言：
 楼上的这篇文章是谁和谁的问答？

节选自《上帝国的信息》一书。师父和徒弟是作者虚构的主人公。

小天牛

El Shaddai 字面含义是高山之神，很多学者认为是以色列人在定居迦南（平原）之前所信仰的山神，而他们进入迦拿之后很多人迅速改宗巴力（农业之神），也证明了生活方式改变之后人对原有信仰的质疑。

 

而天牛仁波切认为，语言既是隐喻，对语词的诠释又并非固化，而初民之语言有更强的隐喻性，所以他们为什么不可以用“高山”来指上帝之伟大？