基督的十字架——得胜的地方
神在他的宇宙中只有一个难题必须面对——就是罪,其他的一切问题都是由此而产生。汗流浃背的劳碌,心灵破碎的创伤,乖悖人伦的忧苦……凡此种种,都是起源于人类的罪。神在世上只有一个仇敌——就是撒但。
其余的一切敌人,无论是在天使或人类中,都是起源于他。为要重新得回这个世界和人类的合理主权,非要打一场双重的胜仗不可。这双重的胜仗是借着主耶稣的救赎事工而赢得的。十字架拯救罪人脱离罪及罪的后果,又使罪人脱离撒但及撒但一切差役的辖制。
旧约以赛亚书五十三章显明了主耶稣基督是罪的承担者。
赛五十三4,6,11-12:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。”“我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以至于死。他也被列在罪犯之中,他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”
新约里关于这方面的真理亦是俯拾即是。
约一29:“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”
来九28:“象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”
耶稣基督甘愿面对罪恶所引起的问题,并且愿意自己独自承担。他降世为人子,成为神和败坏的世人之间的中保,他甘愿承担罪及罪的一切后果。
罪把四个可怕的后果带到人间,而基督作为罪的承担者甘愿接受这四个后果。
第一个后果是过犯。全世界在神面前都是有过犯的(罗三19-20)。
世人都被罪所玷污且败坏了。为要除去世人的过犯,神以基督成为有罪之身,并以对待罪人的方法对待他。
林后五21:“神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”
第二个后果是死。“罪的工价乃是死”,全人类都得接受死的定罪。
末后亚当——耶稣基督——担当了起初亚当的罪,和罪的一切后果;他以自己代替世人死,使罪人的定罪在他身上履行。
罗五6:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”
第三个后果是咒诅。罪就是干犯律法,而违背律法的刑罚就是咒诅。
耶稣基督承认神对罪的公义审判,并愿替罪人担当这个刑罚。
加三13:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的。”
第四个后果是神的愤怒。神恨恶罪,神的圣洁使他必须对付罪,所以神不得不宣告人因罪而要与他永远隔离。于是耶稣基督为人类的罪,在十字架上担当了神对罪的愤怒。基督虽明知罪能使他离开父神的面,但也甘愿忍受。
罗五9:“现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。”
耶稣基督亲自成了罪的承担者,把罪的问题完全解决了。雅各但尼曾在《基督的死》一书中说:“因他的死,在我们身上的一切罪,都成为他的了。”基督的十字架是神制胜撒但和他的党羽的基础。神是被罪伤害得最深的。撒但借着亚当的手,伤透了神的心。所以,若是神要有效地解决罪的问题,就必须针对其最起始的原因;若要永远得胜,就得彻底打败撒但。
人类堕落以后的第一个咒诅,是在蛇的身上,而蛇的咒诅和救主的十字架是不可分割的。这个包含了咒诅的预言,预告了后来将要出现的两方面伤害:“他要伤你的头,你要伤他的脚跟”。
有许多人以为创世记第三章所记关于人堕落的事,不过是一种神话,所以那些有学问的人都不肯轻易相信。这实在是魔鬼的谎言。这是因为基督的死,伤了他的头,他的罪也被定案了,故此他要以谎言来推诿这项事实。基督的十字架夺回了撒但向世界所宣称的权势和对于人类的管辖权。
世人可以完全靠着救主因救赎而流的宝血归向神。基督在十字架上胜利地喊出“成了”的时候,同时为撒但的灭亡敲响了丧钟。他胜过撒但是经过一连串步骤的:始于旷野,然后是客西马尼园,而十字架是得胜的高峰。基督死的一刻,也就是撒但失败的一刻。
约十二31:“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。”
十字架的死夺走了撒但的权柄,使他无所施其伎俩。
来二14:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”
耶稣基督的死表示神完全胜过所有背叛的权势,又使凡相信他的人脱离一切黑暗的势力。
西二14-15:“又涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”
魔鬼运用他的诡计,使罪人活在自私自利和违背神的环境中,他有两个与他同工的伙伴,就是“世界”和“肉体”。为要打败世界和肉体,神在基督的十字架上已经有完善的准备。
加五24:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”
在十字架上,罪人得脱离魔鬼和他的一切迷惑。罪人若借着十字架得蒙拯救,撒但对他的主权就会立时终止。
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