为什么使徒有12个，福音只有4本？

amber_lijing

为什么使徒有12个，福音只有4本？

愤怒的刺猬

使徒可不至12位，

写下福音书的其中两位路加，马可并不是使徒！

赞美上帝

圣经是神默示的，不会多，也不会少，是恰到好处。

amber_lijing

这个解释。。。

preciousutensil

为什么一个使徒非要写一篇福音呢?这是人的安排.

上帝有上帝的安排.

dweng

楼主的前提预设是：上帝会给每个使徒一本福音启示。

amber_lijing

壹．榮耀的福音書

　　每個讀過文學的人，都會熟悉故事、小說、戲劇、詩章、傳記，及其它文學體裁。但在我們的主耶穌基督降世後 ，卻需要一種新的文學類形──福音書。雖然福音書有很多人物資料，卻不是傳記；雖然記載像浪子和好撒瑪利亞人的比喻︰跟任何文學中的故事一般有趣，有些比喻甚至被改編為小說或短篇故事，但福音書卻不是故事。福音書不是文獻記錄，卻記載了我們的主多番準確但明顯濃縮的對話和講說。

　　「福音書」不單是一種獨特的文學類形，而且四位傳道者完成馬太、馬可、路加和約翰四卷福音書後 ，正典的模式便開放了、只有這四卷福音書被正統教會承認接近二千年。異端主義者寫他們稱為福音的書，但這些書是旨在散播一些異端如諾斯底主義的卑劣工具。

　　為什麼是四卷福音書？為什麼不是五卷︰以配合摩西的五卷書，合成基督五經？或者，為什麼不是一卷長篇的福音書，刪去所有重復的敘述，留下更多篇幅記載神跡和比喻？事實上，嘗試「協調」或將四卷福音書放在一起，最早有他提安第二世紀時的《四福音合訂本》。

　　愛任紐推斷說，四福音配合世界的四個方位和方向。四這數字指普世性。

　　貳．四個象征
參．四類讀者

　　四卷福音書的存在，最佳的解釋是，聖靈謀求接觸四類不同的人──四類古代的人而今天仍然可清楚對照的。

　　人人都同意馬太福音是最猶太化的福音書。即使是一個初次讀這書的人，也會注意到書中舊約的引述、詳盡的講論、我們主的家譜和閃族語言的風格。

　　馬可福音的寫作地點很可能是帝國的首都，針對的讀者是羅馬人，並萬千同類的人，是喜愛行動多于思想的。因此，馬可福音里的神跡詳盡而比喻簡短。這卷福音書不用記載家譜，試問羅馬人怎會關心這個活躍僕人的家譜？

　　路加福音的讀者顯然是希臘人、和許多喜愛並模仿希臘文學藝術的羅馬人。這些人講求美、人性、文化風格和優美的文筆。路加醫生做到這一切。可與現代希臘人相提並論的，最顯著要算是法國人了。無怪乎一個法國人曾經說過，路加福音是「世界上最優美的著作」(請看路加福音簡介)。

　　約翰福音的對象是何人呢？約翰福音是一本普及的福音書，記載了給每個人的信息。這書是福音性的(二○30、31)，但也為深思的基督徒所珍視。也許關鍵在這里︰約翰福音是給「第三族類」的──這是異教徒給既非猶太人、也非外邦人的早期基督徒所起的名字。

　　肆．其它四重的主題

　　舊約中有一些四重的主題︰巧妙地與四福音的重點吻合。

　　「苗(裔)」作為我們主的稱號，出現在下列的經文︰

　　「給大衛興起一個……苗裔，他必掌王權」(耶二三5、6)

　　「我僕人……苗裔」(亞三8)

　　「有一個人名叫……苗裔」(亞六12，聖經新譯本)

　　「耶和華發生的苗」(賽四2)

　　舊約中也有四個「看哪」，剛巧配合福音書的主題︰

　　「看哪，你的王」(亞九9)

　　「看哪，我的僕人」(賽四二1)

　　「看哪，有一個人」(亞六12，聖經新譯本)

　　「看哪，你們的神」(賽四○9)

　　最後 一個對應比較不明顯，但也給很多人帶來祝福。會幕所用的四種顏色的材料及其象征意義，似乎也切合福音書作者對我們主的屬性四方面的描述︰

　　紫色明顯代表馬太這卷王的福音。士師記八章26節展示出紫色的帝王本質。

　　朱紅色的顏料在古時是從擠榨胭脂蟲而取得的，表示馬可這本僕人的福音所說︰「是蟲︰不是人。」(詩二二6)

　　白色表示聖徒的義行(啟一九8)，路加福音強調基督的完美人性。

　　藍色代表我們稱為天空(出二四10)的蔚藍色，細致地代表基督的神性。這是約翰福音的主調。

　　伍．次序與重點

　　我們發現福音書中記載的事件，並不是按著發生的先後 次序排列。能看出神的靈時常根據事情的道德教訓來將他們放在一起，是很好的。凱理說︰基本上路加用的是道德次序，他把事實、對話、問題、回應和我們主的講論，依著內在的關系作分類，不單是按照事件表面上的次序而己。事實上，這是最原始、最早期的記錄形式。然而，對歷史學家來說，將事件按因果關系，道德次序來分類組合，是比單按時間先後 區分更艱難的工作。但神使用路加完美地做到了。

　　不同的重點和角度，幫助解釋福音書中的差異。前三卷福音書，就是所謂的「對觀」(意思是「以同一角度看」)福音，所采取的角度相似，但約翰福音則不同。約翰福音成書較晚，作者不想贅述已經清楚涵蓋的事物。約翰福音在更具反省性和神學思想的層面，敘述主的生平和話語。

　　陸．對觀問題

　　為什麼頭三卷福音書有這麼多相似之處──甚至頗長的經文有幾乎完全相同的措詞用字──但又有這麼多相異之處？一般稱這為「對觀難題」。難題大多存在那些否認默示的人中間。保守的基督徒則較少。他們構思出許多復雜的理論，常常牽涉手抄本已失傳的神學文獻。其中一些理論符合路加福音一章1節，至少可能出自正統的觀點。然而，有些理論已到一個地步，假設了第一世紀的教會，把有關耶穌基督的「神話」拼湊一起。這些武斷的「形式批判」理論，除了代表對所有基督徒的聖經書卷和教會歷史的不忠信，而且還要指出一點，就是從來沒有任何文獻支持這些理論。此外，更沒有學者在對觀福音分類和分段的觀點是意見一致的。

　　解決問題的較佳方法，我們的主在約翰福音十四章26節說出來了︰「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且叫你們想起我對你們所說的一切話。」

　　這就是馬太和約翰，甚至馬可也包括在內的見證人的回憶；教會歷史說︰馬可記錄了彼得回憶的事情。路加福音一章1節提到的文字記錄，加上從聖靈而來的直接幫助，閃族人囗傳的傳統在文字上的顯著準確程度，並對觀的問題，都一一解答了。任何來自這些源頭的真理、細節和詮釋。都可以直接「用聖靈所指教的言語」(林前二13)去揭示。

　　因此，當發現有明顯的矛盾或細節的差異時，我們就要問︰「為何這卷福音書刪除、包括或強調這事件或說話？」舉個例子，馬太福音兩次記載兩個人得醫治(一個瞎子，一個被鬼附的)，而馬可和路加只提到一個。有人認為這是矛盾。其實，馬太這猶太人的福音書提到兩個人，因為律法要求「兩三個證人」；而其它則提到顯著的地方，譬如指出人名(瞎眼的巴底買)。

　　下面選出的經文，說明福音書中一些看似重復的事情，其實顯示了重要的差異︰

　　路加福音六章20至23節似乎重復了登山寶訓，但前者是在平原上的教訓(路六17)。八福描述天國理想公民的特質；而路加福音則追溯基督門徒的生活方式。

　　路加福音六章40節似乎跟馬太福音十章24節相同，但在馬太福音，耶穌是先生，而我們是他的學生。在路加福音，訓練門徒的人是先生，他教導的門徒是學生。馬太福音七章22節強調服侍王，而路加福音十三章25至27節則形容跟主人的相交。

　　路加福音十五章4至7節辛辣地責備法利賽人，而馬太福音十八章12至13節則關心小子和神對他們的愛。

　　當只有信徒在場時，約翰說︰「他要用聖靈給他們施洗。」(可一8；約一33)但當信徒中間夾雜許多未信的人、尤其法利賽人在內時，他說︰「他要用聖靈與火給你們施洗。」(火的洗禮代表審判的洗禮)(太三11；路三16)

　　「你用什麼量器...」這句話，在馬太福音七章2節應用在我們對別人的論斷態度上，在馬可福音四章24節應用在我們支取神的道上，而在路加福音六章38節則應用在我們的慷慨上。

　　這樣，上述的差異並非矛盾，而是刻意留給信徒默想的靈糧。

　　柒．各書卷的作者

　　討論誰寫福音書是很平常的事，事實上，聖經各卷書也要作此討論。證據一般分為外證和內證，新約二十七卷書都一樣。外證的分析，包括生活在接近該卷書寫成時代的作者，一般指第二至第三世紀的「教父」，和一些異端或假教師。這些人引述或有時特地告訴我們，有關我們感興趣的書卷和作者。例如，倘若羅馬的革利免在第一世紀末引用哥林多前書，很明顯哥林多前書就不能是第二世紀，人們冒保羅的名寫成的。至于內證分析，我們則注意書卷的風格、用字、歷史和內容，是支持，或是與外在的文獻和作者的宣稱相矛盾。舉例說︰路加福音跟使徒行傳的風格，支持作者為一個受過教育的外邦醫生的觀點。

　　許多書卷在第二世紀的異端者馬吉安的「正典」(被認受的書)都有引述，他只接納路加福音的一個版本，和保羅的十封書信；然而，他也是一個有用的見證人，說明當時以那些書卷為標準。穆拉多利經目(根據發現此文件的意大利紅衣主教穆拉多利而命名)雖然不完整，但也是基督徒書卷的正統名單。

人怕出名猪怕壮

回楼上，你转帖的帖子我同意一部分，关于文章中

“愛任紐推斷說，四福音配合世界的四個方位和方向。四這數字指普世性。
　
　四卷福音書的存在，最佳的解釋是，聖靈謀求接觸四類不同的人──四類古代的人而今天仍然可清楚對照的。”

这两句话我持保留意见

我觉得可以说每本福音书重点表达一个意思，4本福音书就会有4个重点表达内容。但是不能反过来说，因为有4类人，所以才出现了4本福音书。

把人类分成四种有点牵强

米格

事实上福音只有两本。前三本实际上是一本。

愤怒的刺猬

四卷就是四卷，

一些人解释为什么是四卷，有些什么属灵的意义，供参考就是．