关于仪式

reed99

我有个问题,既然我们基督徒都承认,我们所信仰的乃不是一种宗教,我们是基督徒,而不是基督教徒,但是我们为什么又要披上宗教的外衣,比如那些受洗,领圣餐等等的仪式?信仰乃是整个生命的行为，基督发出的召唤不是要人加入一种宗教，而是要人进入新的生命.

我比较赞同刘小枫说过的一句话:一个人成为基督徒不在
于他恪守宗教形式而是切实地做人，在今生此世的生活中积极参与上帝的痛苦

[此贴子已经被作者于2007-9-29 23:06:45编辑过]

followjesus

这些“仪式”是神对我们的要求。

reed99

法利赛人仪式遵守的好不好呢?但是得救了么? 最主要的还是要出于我们对神的信心

tlumba2007

你把受洗和领圣餐看作是宗教仪式. 可见你根本不明白他们对我们基督徒的意义, 这是我们信仰中最核心的部分, 因信称义和耶酥死而复活所成全的救恩. 可以说, 这两项纪念活动对我们基督徒来说意义非同寻常, 如果没有浸礼, 我们就不会明白主曾经为我们在十字架上受死, 三天后复活这一事实; 没有圣餐礼, 我们也不会对我们的救主为我们留出的宝血心存感恩. 没有这些信徒的基本信仰, 我们还是基督徒吗?

受洗是为了纪念我们的主死里复活, 而我们得救正是凭着主耶酥在十字架上流出的宝血, 借着洗礼我们向主和世界见证我们的旧人与主一起经历同死, 同埋葬, 新人同主耶酥一起复活, 向全世界见证和庄严宣告我们从今往后是属乎主的新人, 不再受罪的辖制和魔鬼的捆绑.

领圣餐是为了纪念主在十字架上为我们流血舍命, 是为了要替我们这班不配的罪人顶罪, 实现只有耶酥才能完成的救恩. 每个主日, 我们擘饼就是纪念主的身体为我们裂开, 我们饮葡萄汁是为了纪念主为我们流出的宝血.

tlumba2007

以下是引用reed99在2007-9-29 23:20:00的发言：
法利赛人仪式遵守的好不好呢?但是得救了么? 最主要的还是要出于我们对神的信心

得救是因为我们相信, 主耶酥为我们在十字架上受死, 三天后复活所成就的救赎大恩, 跟守不守仪式没有关系. 但请你也不要混淆概念, 这是两个跟本不沾边的问题. 浸礼和圣餐这两项纪念是主耶酥借着圣经明确规定我们必须遵守的纪念, 如果这两项都不要了, 那也就没有基督信仰了. 那些不信的, 也可以说自己做了不少好事, 所以也可以进天堂, 因为我对神有信心, 是行出了义呀等等. 如果我们能够凭自己的能力得救的话, 也就不需要耶酥在十字架上流血为我们受死了. 可见这是魔鬼的诡计, 恶者撒的酵. 奉主耶酥的名, 魔鬼撒但, 退后去!

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以下是引用tlumba2007在2007-9-29 23:24:00的发言：
 . 可以说, 这两项纪念活动对我们基督徒来说意义非同寻常, 如果没有浸礼, 我们就不会明白主曾经为我们在十字架上受死, 三天后复活这一事实;

浸礼与我们明白主在十字架受死和复活是否有必然的关系？浸礼与主的受死、复活的关系从何而讲？

reed99

tlumba2007弟兄,
如果我没记错的话,是先有施洗者约翰给主耶稣受洗,后有主耶稣复活这样的过程吧,那么难道说施洗者约翰在还没有给耶稣受洗前给别人的受洗,都是纪念耶稣复活的么?

tlumba2007

经文：马太福音28:16-20
　　
　　背诵经文：马可福音16:16
　　
　　基督教只有两项主要的礼节(仪式)：洗礼和圣餐。这两项礼节都是主耶稣亲自设立，亲自吩咐的。所以历代以来，教会一直遵守着。(马太26:28)主在世传道时，已经吩咐门徒给人施洗。(约翰福音3:22;4:1-2)
　　
　　无论哪一种形式，都是代表一种意义，特别是在宗教的领域内。
　　
　　I.受洗的意义：属基督
　　施洗是当时先知给跟随的门徒所做的一种仪式。(参看约翰1:25)表示愿意归属他的名下。(约翰福音4:1;哥林多前书10:1-2)
　　
　　我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名受洗也是归入三位一体神的名下的意思。(太 28:19)也表示从现在起我是属基督的了。(加 3:27)
　　
　　从前未信时，我们是属魔鬼，是属世界的。(约翰8:23，44;15:19;约翰壹书4:5,6)听从魔鬼，与神为敌，是罪的奴仆。但因耶稣基督宝血的救赎，我们脱离了魔鬼的辖制，进入了自由。(以弗所书2:1-6;q罗西书1:13)现在我们是属基督的，是属神的，受洗是属了基督与属神的记号。
　　
　　II.受洗是罪得洁净的见证(使徒行传22:16;希伯来书10:22)
　　洗礼一字在原文有浸入水中的意义在内，洗礼的水并不洗除我们的罪，只有主的血才能洗净我们的罪。(希伯来书9:14，22)洗礼只是内心的见证。
　　
　　III.洗礼也是得救的见证(彼得前书3:20-21)
　　彼得以挪亚当时的洪水代表我们现时的水洗;挪亚一家人因如方舟而得救。我们借着主耶稣死里复活而得救。受洗是向世人见证我们因信接受主由死复活的救恩。挪亚经过水得救，我们受洗就像他，经过水得救。这是我们得救的见证。
　　
　　IV.洗礼是与基督联合的象征(罗马书6:1-5)
　　相信主，不但罪得赦免、得拯救、也同时得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们也在祂里头同钉、同葬、同复活了。正如我们是亚当的后代，有亚当的生命。在他里头，亚当犯罪时，虽然我们还未生，但我们却在亚当里。照样，当我们接受主的生命时，我们就在祂里面。洗礼是这样联合的见证。
　　
　　V.成为一个身子的见证(林前 12:13)
　　保罗以身子来讲明教会的真理。肢体虽多，身子只有一个。我们什么时候受洗。什么时候就成为一个肢体.
　　
　　我们在教会中互为肢体。是一个共同的生命——相助，相爱，相顾。受洗是成为一个身子的见证.
　　
　　受洗的条件:
　　(1)悔改(徒 2:38)
　　(2)相信(徒 8:12)请参阅第二课

　　何时我们真正悔改，真正相信。何时就可以受洗(使徒行传8:26-40)

49701852

个人以为信就得救，圣经上说因信称义，的却受洗，领饼是是形式，但是主让我们这么做就听主的话．

tlumba2007

以下是引用reed99在2007-9-29 23:50:00的发言：

tlumba2007弟兄,
如果我没记错的话,是先有施洗者约翰给主耶稣受洗,后有主耶稣复活这样的过程吧,那么难道说施洗者约翰在还没有给耶稣受洗前给别人的受洗,都是纪念耶稣复活的么?

施洗约翰的洗, 是用水洗, 因为他是主耶酥道成肉身来到人世前的最后一位先知, 所以他的洗是叫人悔改的洗. 而主耶酥, 因为是我们全能的主, 所以他的洗是用圣灵的洗, 主的洗意义更大, 主的洗让人得救有永生的盼望. 所以不要混淆两个完全不同的洗, 而我们受的洗是第二者, 也是见证主耶酥同我们联合的洗, 是圣灵作工的洗. 而先知施洗约翰的洗是叫人悔改, 然后把那些悔改的人领到主面前的洗, 施洗约翰不能救我们, 因为他也是罪人, 没有能力救我们, 明白了?