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轉貼略有删减
現代中文譯本，是於1979年出版的中文聖經譯本，又於1997年出版《現代中文譯本修訂版》。此譯本的翻譯工作開始於1971年，由許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、王成章博士和焦明女士等人以「意義相符、效果相等」為原則翻譯所翻譯。
翻譯的類別
英國十七世紀文學家德萊敦 （John Dryden, 1631-1700），給翻譯分了三類：Metaphrase, Paraphrase, Imitation，即是直譯，意譯，仿譯。早年的譯經，沒有誰作過意譯的打算，是敬畏神的表現；而且用Formal translation， 就是說，連詞類也不能改變：原文用的是名詞，就用名詞；形容詞，就用形容詞對譯。這樣自然增加了翻譯的困難，有時也不免有些難讀和不習慣，但還是聖經影響了文字。
不經之言
近年印刷技術進步，譯經受迫害的事，大致都不再見，出版也自由，不必再付生命的代價，還有利可圖，譯經就多了起來。
近年來，西方社會有種現象，就是廢棄標準，以放縱為自由，藝術如此，音樂如此，語文也如此。有些教徒，使聖經也跟著時代跑，只注意傳通的效果，而不顧所傳的內容；於是，有意譯聖經相繼出現，翻譯理論也趨向意譯。所有出品是近似聖經，近似真理，都是真理相對論的後果。
現代中文譯本，是根據這樣一個意譯本間接譯出來的。如果只用來放在案頭參考，或作消閒閱讀，誰也不會說是有傷大雅；但若要取代和合譯本，在教會宣讀，而不明說是仿譯本，則是另一回事。有的人欣賞其易懂，合我心意的就是真理，但易接受的不是真理，算不得好事；多數人卻搖頭嘆息，以為有的地方，比起翻譯仿本(Living Bible)的意譯更自由， 更大膽，更任意的加添刪減改易，哪還有忠實的譯者風範，慎敬的譯經態度！
就以開頭來說：
起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。（創一：1,2 和合）
太初，上帝創造宇宙，大地混沌，沒有秩序。怒濤澎湃的海洋，被黑暗籠罩著。（創一：1,2 現）
“起初”跟“太初”並不是一回事，讀中文聖經的人都該知道。而“天地”跟“宇宙”比起來，哪個更容易了解？這且不說。“宇宙”的意義是甚麼？淮南子注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙。”換句話說，是空間與時間的綜稱，只是借指天地。有甚理由不言天地？
再看約翰福音：
太初有道。道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。（約一：1,2 和合）
宇宙被造以前，道已經存在；道與上帝同在，與上帝相同。在太初，道就與上帝同在。（約一：1,2 現）
任何人都可以比較，更現代，更進步，更容易了解地方在哪裏？至於甚麼“怒濤澎湃的海洋”，連在Living Bible 裏面都找不到，是任意加添上去的；特別是“海洋”，尤為莫名其妙了，因為海洋是在創造過程中的第三天才有的，違反邏輯次序，是不經之言。翻譯仿本 Living Bible說明是意譯本， 有時且在仿譯的邊緣，不必多去說它。
現代本譯者似乎有種抑制不住的，愛加形容詞的傾向。這種文人早期意型，似難避免；但加進經文裏，就不可原諒，不該允許了。例如：“你為甚麼生氣？為甚麼愁眉苦臉？你要是做了正當的事，你自然會顯出笑容…” 雖然稍嫌冗贅，還算不錯的文句。但那不是小說。猜得出是甚麼話嗎？是現代中文譯本的創世記第四章6,7節，是借用“耶和華”的聲音！
創世記第三十九章6節：“約瑟原來秀雅俊美。”現譯本說：“約瑟體格健壯，英俊瀟洒。”接下去：“不久，主人的妻子向他頻送秋波。”這典故出於朱德潤詩：“兩面秋波隨彩筆”，現在少有人記得出處，只是習用成庸俗。這種字句，現代的言情小說都嫌肉麻陳腐棄而不用，竟然有人拾起來放在聖經裏！現代嗎？
也就在創世記第三十九章，記載約瑟的事蹟，和合本記得非常認真而且好，其中有個重要的字：“手”字。 英文KJV裏也都有。可惜幾個新譯本忽略了。
波提乏從以實瑪利人手下買了約瑟。（1節）
耶和華使他手裏所辦的盡都順利。（3節）
主人把家中一切都交付他手。（4,6,8節）
約瑟把衣裳丟在婦人手裏。（12,13節）
司獄把監裏的事交約瑟的手。（22,23節）
還有在這以前，的“不可下手害他”（創三七：21,22,27），以後，他的手上戴著法老“手上打印的戒指”（創四一：42）。
手，表示所有，管理，引導，也表示掌握把柄。約瑟落在人的手裏，服在人手下，手中作事殷勤忠心，更有神的手引導他。這不僅是文學上的美妙，更也有解經上的重要性。現代譯本見不及此，或另有見解，無緣無故給改掉了，豈不叫人覺得可惜！
你不感覺意外吧？譯者好像專跟誰作對似的，以“逢美必除”為原則，凡是好的都刪去了。這才叫“現代”？如果保留點兒，又有甚不現代了？又有甚難懂？
說到這裏，就再看看“腳”吧。腳，表示立場，行動，地位等。
“我的腳也沒有偏離你的路。”（詩四四：18）被改為“也沒有反抗你的命令。”（現）
“使我的腳立在磐石上，使我的腳步穩當。”（詩四○：2）給改成了“他把我安置在磐石上，使我安全穩當。”（現）
“你使我的腳站在寬闊之處。”（詩三一：8）被改為“你把我安置在穩當的地方。”（現）
初期教會把田產賣了，把所得的價銀拿來，“放在使徒腳前”（徒四：35,37, 五：2）。 以後，欺哄聖靈的婦人，竟仆倒在“使徒腳前”，斷了氣。現代本竟然改譯為把銀子“交給使徒”。
誰能夠辯解，誰能夠看出改譯的好處在哪裏？
再如“軛”在聖經中表示有工作，服事，權柄，婚姻等涵義。“把鐵軛加在你的頸項上”（申二八：49）， 是說在敵人手下服苦役。所羅門王崩逝後，以色列民向他繼位的兒子申訴，說在其治下“負重軛，作苦工”（代下一○：4）。 以撒為長子以掃祝福說，到了將來強盛的時候，“必從你頸項掙開他 〔兄弟〕 的軛。”（創二七：40） 主耶穌來，是使人得自由，祂應許說：“我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太一一：28） “軛”是一樣的字，性質不同，所以可作對比。
但現代譯本卻定要改譯為：“你父親所羅門使我們背負重擔。”（代下一○：4 現） 又把以撒的祝福改為：“但當你反抗他的時候，你將擺脫他的枷鎖。”（創二七：40 現）同樣一個字“軛”，竟化為不同的“重擔”和“枷鎖”！
還有個可笑的例子：亞伯拉罕的妾夏甲，背著兒子以實瑪利走路。那不是阿拉伯神話，而又是現代本，創世記第二十一章14節。孩子多大呢？他出生時父親八十六歲（創一六：16）；以撒出生時，他十四歲，到以撒斷奶的時候被逐，古時候斷奶遲，不少於三歲。約十七八歲的以實瑪利不僅沒有殘障，而且十分強壯，還要母親背在肩上，豈有此理！（創二一：14 現）
翻譯的通例，是同字同譯，除非為了修辭上的必要，或避免不便及引起誤會的同音字，總不該另譯，為了一貫理解的好處，和編輯索引的方便。這樣違背翻譯常規常理，叫人信不下去。原因在哪裏？規範在哪裏？真是玄而不妙！
有一種人，不能分辨音韻或音色的差別，並不是聾子，卻是音盲。譯者該能懂得文字的美，但恐怕過分低估了讀者分辨文字美的程度，才弄出這樣乏味的譯作，反說是為了給現代人容易讀得明白。
聖經到底原是古代語文，到現在，最近的也將二千年了。真理是不會變舊的。有些名詞倒也不必完全趨新，應該保持文化環境的關聯。就好像：“主”，“拉比”，“大人”，“夫子”，“師傅”，都改成了現代通用的“先生”，反而不能接近原來表達的人際關係。至於官職或專業稱呼呢？文化時間不同，只能採用相近的譯名，沒有剛好恰合對等的。“巡撫”既不恰稱，“總督”就對了嗎？不見得。
即以中國重要的丞相來說，歷史有稱相國，有時稱中書令，內閣大學士，都是一職，要看甚麼時代而定。 President“總統”固然可以作為政治領袖的銜頭，但早些年還不過是軍營中級頭目，更可譯為現代商店的老板；國家元首的原稱是“伯令璽登德”呢！我們在不同的時代，改之不盡，不如仍其舊為是。“硝皮匠”是種行業；現譯為“皮革匠”就非古非今了。
又如：聖經記耶穌在世所說的話：“大利大古米！”（可五：41） “以利，以利！拉馬撒巴各大尼！”（太二七：46） 都不是新約的記錄文字希臘文，顯明不一定限於當時所習用的話。這原則不妨應用到今天的譯文。
這些只舉了極小部分的例子，都是從最基本的原則來說，幾乎是無可置辯的常識性字句。至於修辭造句上的差異，語詞的正訛，真是難以盡舉了。當然，這不是說現代譯本就一無是處。因為譯文再好，也不過是傳達原文的意思；而聖經本身是真理，只要忠實傳真，不自己添油加醋，自然是佳妙。因此，現代譯本的比“舊酒”差得太遠。
在修訂過程中，問題最小的該是譯名。一般以約定俗成為宜。現代譯本好像不知道譯文詞彙該先列表對照，定個標準，哪些改，哪些不改，如何改法。給人的印象是十分草率從事。
現代本對“他施”這地名的處理最差勁。也許是因為難以確定其地域，就譯成了“遠方”；“他施船隻”分別譯為“遠航船隻”和“大船”（王上一○：22 二二：48 代下二○：36 詩四八：7）；或乾脆不譯 （代下二○：37）； 有時卻改譯作“西班牙”（創一○：4 詩七二：10 賽二：16）；而有處“他施的船隻”卻改為“在海洋上的水手們”（賽二三：1）。這算是哪們子事！
有的地名古時和現在不同，最好是加注；如果是譯音，改照今名自然不會有多大問題。但如果名字是改了的，就該照當時的情形，用當時的名稱，最多加注今名。假使聖經中出現了“伊朗”，“孟加拉”這類地名，就變成額外“預言”了。
說到譯名的音義兼洽，是一種藝術。如：“耶洗別”原名有“貞潔”的意思，很恰切 （雖人不如其名）。改為“耶洗碧”是為了甚麼（王上一六：31）？不改為是。
說到一節最為大家熟知的經文，也改得最使人痛心。約翰福音第三章16節現代本改譯為：
上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，使所有信他的人不滅亡，反得到永恆的生命。
上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。（約三：16 和合）
你我可以沒有成見的判斷，但依音韻可誦來說，原譯就高明得多了。
現代本譯者想必很得意；不是常有人說過嗎？加上“那麼”二字，才可表達上帝“so loved the world”。其實，不是那麼回事。看和合譯本，“上帝愛世人”愛到一個地步，“甚至”把祂的獨生子賜給了世人，意思並無不同，已經含有“那麼”的意思在內，這是不難明白的。而“獨子”在讀音上不如“獨生子”，在著意“生”字上也不如原譯。 （並沒必要避免吧？）而“不滅亡”自然聲韻上遜於“不至滅亡”；“反得到”也不如“反得永生”。原譯不僅簡潔明白，而且聖經用於是宣讀的，從前的譯者在這方面遠勝於我們。
歸根結柢，現代譯本叫人失望，非常失望。
如果一般文學書籍譯得如此，在編審那裏恐怕難過關，沒有跟讀者見面的機會。顯然的，這不是詳盡有系統的討論。正如貝肯（Francis Bacon）說的：“有的書只可淺嘗。”當然，聖經還是要多讀，詳讀的。
中文的基督教文學水平，一般都認為不高。但現代譯本弄到這樣，只有加深負面的印象。有人讀了現代本，有不想再讀下去的感覺。也有人引用主耶穌在十字架上的話：“他們所作的，他們不曉得！”（路二三：34）
啊，但願他們能曉得，能相信聖經是神的話，願聖徒能選擇聖經。
話得說回來，這不是說現代本譯者的低水平，只能說，沒有高到和合譯本的程度；和合譯本能得教會普遍肯定，得聖靈的印證，確實並非無因。聖經內容體裁既有限制，譯本高到一定程度，可以改進的限度就很小了。如果為改而改，為求異而修，只有弄巧成拙。雖然我們同情事業上表現的需要，但合宜的辦法，只確知有其必要，非有感動，不能改動。在別的語文，也莫不如此。
1611年的King James Version欽定本聖經，是集合全英國的精英努力另譯。至於KJV欽定本修訂, 已經歷有五次，所改動的，不過是字的結構，或字義因時間變遷，避免誤意，才加以修訂；除非真不得已，不該別有動因。
聖經的品質
好多年前，在一個博物館，見到谷騰堡四十二行聖經。德國人谷騰堡 （Johannes Gutenberg, c.1390-1468）約於1456年在歐洲發明了活字印刷，首先印的是聖經。那近五個半世紀的古老印刷機印出的書，用人工著色，十分精美。可見其敬業和敬畏神的態度，叫人敬佩。 Smithsonian出版了一本講出版史的書，叫作The Book of Books 有聖經出版美好傳統的記載。
現在我們出版的條件好得多了，但中文聖經的品質反大不如從前。不僅印刷差勁，而且錯字特多。有一次，我發現手上的聖經邊緣不勻，原來頁旁的卷名竟然有一字是貼補過的！而裏面有張插圖印著“腓力比書”！這明明告訴我們，品質管制是多麼不認真，多麼不負責！而叫人難以置信的發生在聖經上面。如果我們買來給人，會給人家甚麼印象？
但聖經公會，卻好像為改聖經而改聖經。不知為了甚麼，在內文標題上用起工夫來。詩篇第一百十九篇，大家都知道屬於“字母詩”，每八節由希伯來的一個字母起，從頭到尾依次用了所有二十二個字母(希伯來文共二十二個字母)，無從加分題。但在多年前，排印二段式聖經的時候，多出了些標題來。有位朋友指給我看，覺得莫名其妙。看看這樣的字句：“謙受耶和華命令者學習智 〔原印〕識”，“仰望耶和華判語者不致蒙羞”，“盼望耶和華應許者救出逼迫”，“遵 〔原印〕 敬耶和華訓誨者不容欺壓”，“愛慕耶和華律例者免除懼怕”，“敬愛耶和華誡命者立為公義”…更有一句“遵行耶和華燈光者免入網羅”！誰能說得上甚麼是“遵行耶和華燈光”？不成話！差不多每句都是亂按的，有的和經文的意思不符，有的是本句不通。我們知道標題不是聖經原文有的，但不可以離譜到這種程度，簡直成“不經之言”！
現代本對於同一篇的標題，雖然不說“一蟹不如一蟹”，實在也不敢說好到哪裏去，只是武斷妄加，說不上甚題示；而在81及145節，重複“求主解救”，不知是甚麼理由， 何不多重複幾次？
在華人教會中有個毛病，凡是一沾到教會工作，就沒人敢批評，以為是“沒有愛心”，大家都不肯負這惡名。至於洋人主持的機構，買辦心理的陰影仍在，出品交下來，華人信徒就只有捧場說好話的自由。願我們在神面前負責，對下一代人負責，認真作事，說真實話。
隨筆寫來，不覺有點兒改小學生作文的樣子，似乎有欠恭敬，實在需要請包涵則個。
[此贴子已经被作者于2007-6-12 14:21:16编辑过]
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发表于 2007-6-12 14:21
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