[转帖]传道书系列解经

黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 22:53

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传道书系列之一：绝望的呼声1：2 传道书1:2 有一个人发现人间充满不公平。他看见寡妇因死了丈夫而悲痛。他看见孩子无人照料。他看见有钱人对穷人的歧视。他看见种族间的偏见。看见饥饿的人为生存挣扎。於是他很痛苦，决定独自到没有人打扰的地方去默想。他想了很久，以为自己想通了。他开始讲学。很多人喜欢听他讲学。他建议不论男女、老少，大家都要体认到世界的虚假。世界上的事不值得我们追寻。所以人应该放弃家庭、工作、产财、以及一切世界上的事，到荒山野地去默想、修练。盼望可以与宇宙合为一。到底什麽叫做与宇宙合而为一呢？宇宙是不思想的。与宇宙合一其实就是澄清思想，也就是什麽都不想。 成千上万的人离开家跟著他。这些人不再耕种、不再工作、不再结婚。他们羡慕的人生是一种没有烦恼的人生。而那些有烦恼的人就要负责养活他们。人类如果都跟从他的话，真的一切都结束了。 人类几千年来就发现一个问题：世界的事永远不如理想。所以有许多逃避现实的方法。然而人还是不能解决问题。人类还是充满了痛苦。 圣经里有一个人，他有别人做梦都想不到的财富。他是国王，有别人都没有的权势、地位。他可以任意支配自己的时间。他自由自在的随著自己的欲望过日子。最可贵的是他有别人都没有的智慧。他把自己一生的心路历程都记载下来，现在我们可以从他的经历看出享乐的人生到底带给我们什麽。这个人告诉我们享乐之路是条空虚的死路。他把享乐之门上了锁，所以他的名字叫做锁了门。 传道书1:2说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」他的话是什麽意思？如果你还没有结婚，花了几年的时间和满腔的热爱和真诚交朋友，最後是一场空。你说虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。我了解。或者你已经结了婚，辛辛苦苦建立了事业。最後妻离子散，什麽都没有。你说：虚空的虚空、虚空的虚空，一切都是虚空。我也了解。如果你花了大量的金钱，辛苦念书，最後什麽工作都找不到，按小时拿最低工资。你说：虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。我也了解。 然而这个人什麽都有了。圣经说他娶了七百个公主，三百个嫔妃（王上10:10）。他想做什麽，就做什麽并且事事成功，万事如意。为什麽说这样的话？仔细分析所罗门所追求的事物，就会发现今天我们还是追求这些事物。所以所罗门说：日光之下并无新事。什麽叫做日光之下？所罗门的意思是指一个现实的世界。而所罗门追求的事物，就是一切人可以想像的现实世界的事。所罗门没有在起初追求不能看见的太阳之外的事物。他看不见能看见的世界背後，有一个世界。因此他的生命成为失望、空虚。没有价值、没有意义。他原来希望找到令自己满足的人生，却因为把神排斥在目标之外，他发现人生是一片虚空。任何人以可见的事物为目标，都不会满足的。 如果你以为只要有了心爱的人，作为自己的妻子或丈夫，你就心满意足了。你会发现你永远不满足。如果你以为只要有能**的工作就会满足，你会发现有了**的工作仍然不满足。如果你以为能得到博士学位就满足了。什麽时候你得到博士学位，就会发现你不满足。所以任何人看懂了所罗门的传道书，都会叹息说：「人生实在是虚空的。」或许有些人不愿承认，然而让我们看看人的理想吧！当你被生命的重担压得喘不过气的时候，你是不是想找一条理想的出路呢？自古以来，许多人描写一个世外桃源。有人渴望渡假。有人从礼拜一起就盼望周末快点到。然而那里有可以真正令我们满意的事物呢？难怪有许多人自杀。而连自杀的人，也是在寻找一条出路。 所以让我们在绝望临到之前，在自杀的毒药喝下去之前，让我们听听所罗门的警告。他告诉我们，世界上的事看起来好实在，人生的目标看起来非常真实。失败的痛苦想起来非常令人痛心。然而这一切的一切并不实在。这些事物不应该成为我们的烦恼。在太阳底下没有神的人生，是注定失望的人生。 许多人为了世上空虚的事，出卖了一生。无论是谁，如果打定主意说：「我不需要神。」他就是只活在肉眼可见的世界里。 今天我愿意和大家一同简单思想传道书的内容。 所罗门的人生，是从追求智慧开始的。1:13说：「我惠心用智慧寻求查究天下所作的一切事。」他把结论记在十七节：「我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。」 许多人都把追求知识、智慧，当作人生目标。然而知识带给我们什麽呢？知识并不保证一个人上进，知识不能带给人满足。所罗门刚作王的时候追求智慧。但是他发现智慧不能让他满足。所罗门在2:1说：「我心里说，来罢，我以喜乐试试你。你好享福。谁知，这也是虚空。」然後在第二节，所罗门试著幽默。第三节他试过喝酒。第四节说他建房子、第七节说他养奴隶、第八节说他组织合唱团又娶许多嫔妃。他真的要什麽有什麽。他发现这一切都是虚空的。十一节是他的结论：「後来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」因为他在第十六节说，无论人在世享受了多少，最後智慧人和愚昧人一样要死。所以他说：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出於神的手。」 他的结论并不意外。人只要面对死亡，思想死亡带来人生的结束，都会发现无论是谁，最後要死。人生除了吃吃喝喝、男欢女爱之外，就什麽都没有。十九世纪末流行存在主义。这些存在主义的哲学家，无非也是发现所罗门发现的事实。许多存在主义的作品，都是描写死亡。而他们的结论和所罗门相同，人生是虚空的。 所罗门发现人生没有意义之後，再进一步7看人和人之间的关系。他不但发现个人的存在没有意义。他发现社会的存在也有问题。 3:16:「我又见日光之下，在审判之处有奸恶。在公义之处也有妹恶。」4:1,2：「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰。欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活著的活人。」 所罗门是国王，他曾经有非常公平审判。然而他自己知道自己曾经判断错误。所罗门的皇宫里，因为允许拜异邦神明，要杀儿女献祭。所杀的就是所罗门的儿女。所罗门自己知道，这种杀儿女献祭的事，谈不上什麽公平。而他自己也没有办法禁止他那些异邦的嫔妃杀他们的儿女献祭。今天我们不也是如此吗？我们要有一幢像样的房子，在马利兰州，要养一幢房子就非要夫妻两个人都拼命工作才成。结果就是要牺牲儿女的管教。我们自己心里也不平安。所以我们拼命的自己要求自己，要求配偶。然而我们对这种不公平的事，一点办法也没有。 人类的进步从那里来？4:4说：「我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，就被邻舍　妒。这就是虚空，也是捕风。」人类的进步是从贪心来的。如果有人说贪心不好，人应当各尽所能，各取所需，那麽社会的进步马上会慢下来。所以社会的成就是从嫉妒来的。嫉妒没有价值。这样说来，人类的进步也是一场空。没有价值。 5:1-7说到宗教生活。所罗门王没有说敬畏神也是虚空。然而我们从他的话看不出他和神有亲密的关系。他客观的叙述人应该对神有怎样的态度。却不谈神的信实可靠。这种态度正是许多不认识神的人的态度。孔子要人敬畏上天，孔子很少对神不恭敬。然而孔子的态度和所罗门在传道书第五章很相似。他们都认为人要对神恭敬，却要保持距离。 如果人只看地上可以看见的事物，他到神面前来的时候也只能有表面的虔诚。所以宗教不能带给他满足。你有没有发现有时自己也会落入这种景况中。你愿意祷告，然而真的失败的时候，你的信心能不能帮助你呢？或者到了你成功的时候，你的信仰会不会让你满足呢？ 所以所罗门从5:8-6:12说到许多挫折感：政府有问题、人心贪婪、人生虚空、富足的人不能享受富裕、短命和长寿都有相同的结局。总之一句话：人非常有限。 7:1-14是传道书的插曲。目的在於说明人的限制。人要选择自己所能享受的生活。 所罗门在经历了一切之後，他终於想通了。任何世界上的事都会带来最後的失望。每一个高峰之後是澈底的失望。这是所罗门的结论。如果所罗门没有传道书最末了的建议，这本书只是透澈的描写人生的虚空。然而这样一位花花公子，少年时什麽事都试过，什麽空虚都尝遍了的人，最後终於说出他的忠告。 所罗门如果是你是我，你最羡慕的人如果是当电影明星，那麽所罗门当过电影明星。如果你最羡慕得博士学位，所罗门得到了博士学位。无论你盼望的是什麽。所罗门都经历过了。你面对所罗门，无论你心里想要什麽，他完全可以看穿你的欲望。你要生命有意义吗？你想知道人生的目的吗？你想人生活得有价值吗？不必亲身实验。所罗门已经替你实验过了。他没有从任何实验中得到满足。反而落入最深刻的空虚之中。所以他在十一章八到十节说出了忠告： 「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶。因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。」 12:13-14说： 「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」谁肯听所罗门的忠告呢？所罗门把他一生痛苦追寻的结果都记在这里了。还是有很多人甘心情愿的把自己陷在欲望的泥淖里。人还是爱作什麽，就做什麽。人还是必须亲自去体会失望的痛苦。难怪耶稣说：「你们因为看见了才相信，那没有看见就信的人有福了。」我们不必受尽痛苦才回头。世界的事没有什麽值得尝试的。我们可以在开始的时候就敬畏神，谨守　的命令。因为敬畏神是幸福的泉源。 所罗门的话总归来说，是下列三点： 第一、 人常常被感官的享受迷惑，以致於天天盼望明天比今天更好，反而没有把握今天。我们要珍惜神所赐的今天，快快乐乐的把握住已经有的，不要幻想明天如何。 第二、 人总想逃避人生虚空的事实。不肯承认追求物质享受没有意义。我们要面对这个事实。知道追求物质享受的人生是虚空的。 第三、 如果没有神，人生的一切都没有答案。如果没有神，人永远不会满足。所以我们要接受神，让耶稣进到我们心里。只有神能真正满足我们。这是许多虔诚基督徒实验的结果。你也可以享受在耶稣里面的满足。 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 22:55

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

传道书二：捕风捉影1：17捕风捉影 传道书1:17 许多人都听过四大皆空的话。什麽是四大皆空呢？这是佛教的话。全句是：酒色财气四大皆空。 佛教指出了一项真理，也是传道书的作者发现的真理。那就是凡事都是虚空。不同的是佛教要人看破这场虚空，离开社会，不再过问世界上的事。圣经却要我们看见虚空的俗事之外，太阳之外，有一位神。　为万事万物预备了一个目的。如果你认识了神在你身上的目的，你的生活就不再虚空了。今天我们要从第一章里看智慧和知识的虚空。许多人都追求知识、追求智慧，他们以为抓住了真理，其实是一场空。 中国有许多成语常常被我们当作真理，这些成语充份的表现出知识的虚空。例如有人说：「好的开始是成功的一半。」又有话说：「行百里者半九十。」那麽如果我们有一个好的开始，然後见好就收，把一件事提早结束，是不是就完美了呢？ 又有一句话说：「临阵磨枪，不亮也光。」那麽是不是我们平常都不要预备，只要等到最後十分钟磨一磨枪就好了呢？ 又有话说：「亡羊补牢，时犹未晚。」是不是我们可以永远在失败以後，才做事後弥补的工作呢？所以知识常常让我们走入歧途。因为外面的现像并不是真像。我们常常以为自己知道了事实，其实出於错误。有一次一个人对他的朋友说：「我知道你为什麽天天都那麽高兴了。我昨天开车经过一个路旁的咖啡座，看见你和一位年轻漂亮的女士谈天。好像谈得好倾心的样子。」 那位看起来很高兴的朋友楞了一楞，靠上来耳语说：「其实昨天你看到的那位女士是我太太，她正在和我讨论离婚，那些路边的咖啡座，是我们的家俱，我们正在拍卖。」 许多前人留下的成语，目的要让失败的人得到一点安慰和鼓励。然而安慰不应该让人看不见事实的真像。如果你真的把中国的成语都当作真理去实行，保证你会在人生的道路上撞得鼻青脸肿。 因为事实是：世界充满了冷酷的事实、现实、邪恶。人的努力并不能改变世界。人性非常自私。人生在世并不愉快，反而无聊、空虚、沉重。人生就是捕风捉影。不论你受到多高的教育、不论有钱没钱、不论你年纪大小，人生都是捕风捉影。我们不能相信这个可见的世界，只能相信神。我们要看见在这个世界的背後，有神的目的。 所罗门是传道书的作者。他从他父亲大卫王继承了大笔的财富。大卫为他打好了天下。所以他继承了和平。他有钱、有和平、有时间、人又聪明。所以他想尽了一切的方法去满足自己。最後写下他追寻感官满足的结论。今天我们不必再一件一件事去实验，我们不必再尝所罗门经历的失望，我们可以从他的经验学到功课。传道书第一章就把所罗门的结论写出来了：「虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。」 什麽是理想家庭？许多男士的理想家庭，是一个贤惠美丽的妻子、几个聪明听话的孩子、漂亮的汽车、高收入的工作、各种家庭电器。 然而梦想与现实完全不同。你结婚了，发现要找到一个完美的妻子或丈夫好难，因为你自己也不完全。生了孩子，孩子的养育让我们头痛。我们常常禁不住问：「理想家庭在那里？」 传道书1:3，所罗门说：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什麽益处呢？」这句话里所说的益处，是指事情完成之後，留下的价值。 换句话说，所罗门在问：「一切都结束之後，到底留下了什麽？」你退休後，你爱过、成功过之後，你的生意转手给别人之後，你所爱的人葬礼之後，你的理想达成之後，留下来的价值是零。 人生不过就是如此。你接受吗？如果你已经设立了人生的目标，而你的目标就是世界上的事。或许你的目标是一个温柔体贴的丈夫或妻子、或许是一群可爱的孩子、或许是生意好的餐厅、如果你的目标都在地上，最後一定失望。 如果你的目标除了满足心里自私的欲望之外，就再没有别的，有一天你注定要唱所罗门的歌：「虚空的虚空、虚空的虚空，凡事都是虚空。」 你交的朋友不能满足你的需要，你对工作不满意，你对存款增加的速度不满意。没有一件事带给你真正的满足。 所罗门在第四节给我们一连串的例子，证明人生虚空。「一代过去，一代又来，地却永远长存。」无论多有名的人物，都要过去。所以有人说：「二十年後又是一条好汉。」只要相信转世投胎，强盗不必怕死刑。因为杀鸡的将来转世变鸡，杀猪将来变猪。杀虫的变虫。强盗只要杀几个人，将来一定变人。难怪说二十年後又是一条好汉。这句话又是给人虚空希望的话。事实上根本没有那麽回事。人生只有一次，死了就完了。再没有重来的机会。犯罪的人死後有审判。刑罚是永恒的。看起来世界上的事是周而复始，循环不停。太阳下山了一定会出来。月亮圆了又缺，缺了又圆。事实上任何机会过去了就不会再回来。 神创造的时候万事万物都有目的。但是人的败坏使人失掉了目的，失掉了意义。 1:5：「日头出来，日头落下，急归所出之地。」 世界是那麽单调和无奈。先知耶利米却从信神的角度说出了对世界完全不同的看法。耶利米哀歌3:23是以色列人亡国的时候说的话。连国家都亡了，他还有什麽希望呢？然而他说：「每早晨这都是新的，你的诚实极其广大。」 如果人不相信神，「日头出来，日头落下」代表的是单调和无意义。人如果只追求看得见的事物，只追求太阳下的事，一定得到相同的结论。但是什麽时候我们能够体会到神的同在，我们就能体会到每个早晨都是新的。生命充满了新希望。 第六、七节说：「风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满，江河从何处流，仍归还何处。」现在我们科学进步了。我们对水蒸气的运行多知道了一些。然而我们只是更知道世界的单调无意义而已。 所以知识让所罗门更加消极。第八节说：「万事令人厌烦。不能说尽，眼看，看不饱，耳听，听不足。」小孩子看见钟表会响，就想拆开来看看。然而如果你给他一个钟，让他都拆开来又如何？知道了又怎样？偷来的苹果是甜的，然而偷了之後又怎样？好奇心满足之後有什麽留下来？有了犯罪经验以後，又增加了什麽？所以第九节说：「已有的事，後必再有，已行的事，後必再行。日光之下并无新事。」 没有得到的人，拼了命、挤破头也要尝一尝。没有汽车的时候羡慕别人有车。有了车又如何？所以美国人常有革垃圾大拍卖。常常可以找到全新的东西。为什麽全新的东西不用呢？因为当初是为新鲜感卖的。好奇心满足後，失掉了意义。於是成为革垃圾的废物。10,11：「岂有一件事人能指著说，这是新的。那知在我们以前的世代早已有了。已过的事後必再有。已行的事，後必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指著说，这是新的，那知在我们以前的芯代早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，後来的人也不记念。」 我看著自己的孩子长大，常常有这种感觉。当年我也曾经年轻过。年轻人常常觉得自己成长过程中那种转变是自己独特的特徵。小孩子从不会分别男孩女孩，到好奇、爱慕、单恋，最後轰轰烈烈爱一场。你以为只有自己经历过，父母完全不了解吗？不是的。我们的父母都经历过一样的过程。 所罗门下定决心要追寻生命的意义。第十三节说：「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事……」什麽叫做寻求？这个字的意思是追根究底的查个水落石出的意思。这种态度要一个人把一切都放下来，专心研究。我们都没有这种本钱。可是所罗门是国王。他有钱、有时间、又有人帮忙。所以他可以去研究。 什麽是查究？这个字希伯来文的意思是从各种角度去研究，又加上实验。所罗门不但研究酒的成份，他亲自喝酒去体会酒的功效。他不但研究异族淫乱的宗教，他亲自娶回异族的公主，在自己家里做实验。十三节的下半说出了他的结论：「乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。」你有没有经历失恋的痛苦？交朋友的时候要花时间、花体力、花感情。陪朋友出去散步、聊天，回家後全身酸痛。而失恋的时候有深刻的悲伤。 然而十四节说：「一切事都是虚空，都是捕风。」没有拿到学位的人，内心羡慕，受尽煎熬。念书的人受尽煎熬。拿到学位以後，受到成功後空虚的煎熬。有人说婚姻像一堵高墙。没结婚的人想爬进去，结婚的人想逃出来。都是空虚，都是捕风。 人的阅历越多，越发现「多有智慧就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。」(1:18) 十六节末说：「而且我心中多经历智慧，和知识的事。」所罗门有最好的经历。所以他什麽都知道。我从前跟一位修车好手学修车。因为他修车修了几十年，什麽毛病都看过。有一次我的车在超级市场前发不动，他来了。问了几句就决定是什麽问题。我幼稚的说：「你怎麽知道是这个问题，而不是另外一个问题呢？」他就顺著我的意思，用一小时为我解释。时间过去了，天黑了。我们只好把汽车停在停车场。第二天再去修理。 你知道我多後悔。如果我不多嘴，按他的话去做，当天就可以开著车子回家。我自作聪明，不肯听他的话，结果要等第二天修理。 在人生的道路上，我们最好谦卑的接受所罗门的忠告。我们没有国王的那种时间、金钱、人力。我们不可能一件一件事亲身尝试。所罗门试过了，并且他没有用家传秘方把结论保留。他盼望你听他的忠告。 他告诉我们：「你不必试了，我都试过了，没有用的。酒不能满足你、性不能满足你、学问不能满足你、事业、权力、地位都不能满足你。世界上没有长久的快乐。任何事想像起来都能带给你快乐。事实上不是如此。任何可见事物都没有永恒的意义。」 没有神，一切的知识只能带给人混乱。有一个不信神的教授喝醉酒说：「我离婚了，脱掉了家的锁链。」然而事实上如果他真的洒脱，就不必喝酒。妻离子散、家没了，心碎了。那麽高的学位又帮助他什麽？所罗门学到两个功课： 第一、太阳底下肉眼可见的事物没有意义。人生的意义必须在肉眼看不见的世界去寻找。 第二，所罗门既然已经把物质欲望都实验过了，真正能满足人心的事，只有在灵性的世界才能找到。 有一个印地安人和一个纽约客在纽约见面。印地安人说：「我听见有蟋蟀叫。」纽约客说：「别开玩笑了，这是纽约闹区，那里来的蟋蟀？那麽多的声音，你怎麽会听见蟋蟀声？」印地安人说：「真的有一只蟋蟀。」他拉著纽约客的手，过了街，转过街角，真的在一个水泥的花盆里，找到一只蟋蟀。他说：「你看！我告诉你有一只蟋蟀嘛！」 纽约客问他：「你怎麽会在这麽吵闹的纽约听见蟋蟀声呢？」印地安人回答说：「这完全看你想听什麽声音而定。我可以证明给你看。」说著他从口袋里抓出一把零钱，一个一个把零钱掉到地上去。街上至少有十个人扭过头来看，是谁掉了钱。 所以只看你想听什麽声音。在我们的生命中，神的声音一直在向我们说话。只是我们的心里被各种物质的欲望塞住了。只听见酒色财气的声音，听不见神的声音。 我们中间许多人都有很完美的理想。你要最好的配偶、最好的孩子、最好的工作、最好的房子。或许现在还没有，但是你心里说：「你等著瞧，有一天我一定会得到所有的一切。」 然而圣经教导我们说，一切可见的目标都是虚空的。真正的希望超过你所能见的。如果你肯放下你手上有的零钱，耶稣就能把天上的声音向你显露。你愿意宥一副听得见神声音的耳朵吗？你要接受耶稣。耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？人还拿什麽换生命呢？「太16:26让我们都接受耶稣。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 22:58

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传道书三：正确的崇拜5：1-7 正确的崇拜 传道书5:1-7 传道书是一本消极的书。主题只有两个字：虚空。然而在这样虚空的文字中竟然有一段不虚空的记载。现在我们要来看这段文字。五章七节是所罗门王在万念俱灰之余唯一的把握。在他最灰心的时候，他对神仍然有这份尊重。或许有人会问：「他到底遇到什麽事，使他这麽灰心？」所罗门是以色列的第三位国王。他就位的时候正是国家最强盛的时候。那时他紧紧的抓住神；他就位的时候谦卑的求神赐给他智慧；使他能够治理众民。神对他的祷告高兴极了；因为他没有自私的为自己求福、求寿、求财富。 可是这样一个好国王後来变了。列王记上十一章四节说：「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神。」每一个人都有软弱的地方；所罗门的弱点在他的婚姻生活。王上十一章九节说：「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」人都有灵性低沉的时候；所罗门的特点是他在偏离神以後，竟然能够回头发现自己不能不尊重神。 在我们的信仰道路上难免遇到挫折、失望。但是我们要让以往神带领我们的经验在自己的生命中再一次发挥出力量来。我也曾经有一段时间很消沉。那时我已经有心奉献传道；已经为主放弃许多事物。但是有人向我挑战；问我有没有看过尼采(Friedrich Nietzsche)的书。我花了很多时间去研究；他的书的重点是要人不要相信。并且透澈的研究圣经；提出不要相信的原因。於是我很消沉；觉得上当了。神却安排「山东大复兴」这本书出版。书里提到许多人在山东大复兴时经历圣灵的大能。我发现哲学理论不能否定基督徒的经验。我发现不论我心里怎麽想；不论外面环境怎麽改变；不论别人怎麽说；不论我自己如何失败；我都不能否定过去神在我身上的工作。於是我再度开口称颂神。所罗门有相似的经验。他有与神相交的经验；後来他跌倒了。等到他经历了各式各样的痛苦以後；他才发现一切世界上的事都是虚空的。只有神才是实在的。有这种经验的人格外觉得自己要在神面前小心谨慎。现在我们不必经历所门的痛苦；我们要遵重所罗门的忠告，免得吃亏。 五章一节说：「你到神的圣殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭。他们本不知道所作的是恶。」所谓「谨慎脚步」是一种尊重神的态度。人应该用最谨慎的态度对待神。曾国蕃是满清有名的大臣。他写了一篇文章说他在上朝那天要在四五点的时候就起床；先梳洗完毕，再小睡三、四十分钟。因为这样做既可以给人一个清洁的印象，又可以精神焕发。一个人去见皇帝尚且需要预备自己；现在我们是朝见神，更要预备妥当。前一天要早一点睡觉；到教堂要穿著整齐。这一点华人最难做到。有些人心里想：「我能参加崇拜已经很够意思了；我才不管穿什麽衣服呢。」这种人的衣著充分表现出他的心意。还有很多人心里想：「敬拜神只要心意到了就好了，何必那麽在乎外表呢？」可是外表代表内心。我曾经多年辅导年轻人交朋友；有些年轻人不注重穿衣服；别人看见他的时候，他总是穿著非常随便。这种人想成功的交朋友非常不容易。他以为欣赏他的人不应该看他的外表；可是别人却说：「从他穿的衣服看，他似乎没有诚意。」做礼拜是朝见神，是与神交往。人单注意表面工夫并不讨神的喜悦；但是一个人真的诚心诚意的来敬拜神，他一定会穿著整齐。如果我们带孩子上教堂，都让他们穿上整齐的衣服，打上领带，穿皮鞋，孩子们就不可能在教堂里到处追赶爬高了。 美国基督徒非常注意上教堂的衣著；因为他们愿意在外表上有敬虔的样子。或许他们应该多学习内心与外表一致；但是我们实在应该在衣著上多留心。 所罗门还说要「近前听」，有一种英文圣经翻译作「靠近仔细听」。意思是靠近前面，仔细倾听。所以我们要尽量坐在前面。而不是尽量坐在最後面。我们的节目单第一个节目是默祷；目的就是希望弟兄姐妹能在崇拜之前能够先安静下来，预备好自己的心。有些人觉得一周没见面；聚会之前正好问候一番。美国教会特别要司琴把风琴的声音放得很大；使有心祷告的人可以听不见谈话的声音。所以正确的态度是在进入礼拜堂以後就安静默祷。 所罗门说：「因为近前听，胜过愚昧人献祭。」 什麽是献祭？以色列人到圣殿去，一定要带牛羊或其他的祭物。他们的意思是献祭的祭物就代表他的心。所以一个人在圣殿或教堂的时候，心里想的事非常重要。因为神要与我们说话；我们要预备留心听神的声音。从序乐到祝福都要集中注意。 不但要听神的声音；崇拜时我们要小心自己的言语。五章二节到四节、七节说：「你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦。言语多就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。」 在崇拜的时候，我们的思想就是祷告。在礼拜堂中我们的心常常不知道飞到什麽地方去了。当我们的心像波涛汹涌的大海时；任何船只都不能下锚停泊。神的话也不可能留在我们的心中。有一个牧师主张这里所说的做梦是白日梦。所罗门要我们不要在崇拜的时候胡思乱想。因为神随时都在垂听我们的祷告，所以不要坐在那里做梦。我们常觉得很难知道神的旨意；其实神比我们更积极。他迫切盼望我们能知道他的意思；实际的问题在於我们不留心听神的声音。所以神说我们要安静。 不但要听、要安静，还要持守所许的愿。五章四节五节说：「你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。」在心灵的世界里这是一件最被人忽略的事；我们觉得自己在心里想过的事，只不过一个念头而已。又没有人知道。守与不守，就看我有没有改变主意。 可是在神眼中可不是如此；所罗门说：「你许的愿应当偿还。」在今天这个世界里，说话不算话的人多得是。从小我们教导孩子要守诺言。有一个爸爸要训练一个孩子遵守诺言；就告诉那个孩子如果孩子乖；他就给他两颗糖。但是孩子一定要答应把两颗糖里的一颗和他一起分享。那个孩子一口答应。可是拿到糖以後他就不肯放手了。爸爸问他：「你不是答应了要给我一颗吗？」孩子说：「我改变主意了。」於是爸爸把口袋中的另外十颗糖拿出来说：「这些糖本来都要给你的。我本来就是要试一试你的。你既然改变心意了；我也改变心意了。」从小到大我们逐渐学会要持守诺言。也有些人一辈子都没有学会诚实的功课。在和神相处的时候，很多人还是好像小孩子一样。但是神的眼中他是万有的主宰。他手中可不只握有十颗糖。我们不守向神所许的愿，就要付出沉重的代价。 每次讲道我都带出一些呼召。大部份的呼召不需要你公开表示；但是我相信很多人都在心中向神许了愿、做了决定。你到底有没有还愿？神不接受任何藉口。圣经里有一个反叛的先知。先知既然决定做先知；就应该宣扬神的道。但是有一天神要他向以色列人的仇敌巴比伦传道。神的信息是：巴比伦人如果不悔改；神要毁灭他们的首都尼尼微城。於是他心中有一个大问题了：「爱国是不是理所当然的呢？神要毁灭尼尼微不是正好是以色列人的心愿吗？为什麽要去事先警告他们呢？ 他发现自己有压力、有困难。他决定不去。他要逃到西班牙去。这就是先知约拿的故事。你有没有从约拿身上看见自己？你知道神的意思，可是···凡是不愿意遵守神的话的人一定会发现有一大堆的「可是」。在一大堆的可是之中有一件事逼你非要在神和你的意思之间做选择。耶稣说：「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个；就是重这个轻那个。」人一定会有难处的；并且一定是我们觉得没有办法推辞的理由。但是神不接受任何藉口。人或许可以找理由来搪塞牧师。但是牧师不是神，就算牧师批准了，如果神不答应，还是不合神的旨意。 约拿觉得不能救仇敌。他乘船逃走；神安排风暴。他宁可被抛到海中也不改变心意。他的同伴还想救他；试过一切办法，最後只好把他抛下海。神却安排大鱼把他吞下肚子里去；於是约拿服下来。他在鱼腹中祷告，答应神要还一切所　的愿。於是神要大鱼把他吐出来；他就到尼尼微城去传宣神的信息。这个故事十分神奇；但是如果我们只注意它的神奇，却不留心其中的信息；我们就没有看到它的重点。 这个故事的重点在於告诉我们：如果神在你身上有一个任务；而你又有心向神许了愿；那麽你就会发现神的手段；他会动用一切你不敢想像的力量来教导你顺服的功课。很多人在神对付自己的弱点的时候，就想逃走。有些人转教会、有些人换工作、有些人从台湾逃到美国来、或者从美国逃到台湾去、有些人离婚、有些人逃家。就像约拿一样；不论你逃到那里去、不论你用什麽方法逃；你逃得了一时却逃不了一世。并且神会安排一条大鱼；历史上只有这麽一次，只有这麽一条大鱼；专为你而设；最後逼得你非得服下来不可。不要说神不近人情。希来书说：「因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」(来12:6)神管教我们只有一个目的：他要我们持守向他许的愿。 第四个原则：不要否认自己讲过的话。传道书5:6：「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」 这节圣经要我们看重以前经过慎重考虑所说的话。我们不能说：「我想我从前决定结婚是一生最大的错误。」我们没有资格说：「我当初不应该答应接那份工作。」我们不能反悔说：「以前我不知道养孩子要花这麽多时间、要负这麽大的责任。」也不能说：「当初我年轻，不懂事；所以做了错误的决定。」法律或许让小孩子免受刑罚；但是那个拿枪把校车司机杀死的八岁孩童，在神面前一样是个杀人犯。你也不能安慰自己说：「你没有什麽其他的选择；神会了解的。」可是神没有例外。在人的行为上神永远不给人放假。 神在第七节警告我们：「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」经文的意思是经文的意思是说：「不管你作了多少梦，做了多少空虚的事，说了多少话，你必须敬畏神。」所罗门要我们敬畏神。换句话说：把神当一回事。 真正的基督徒或许在平时可以和人嘻嘻哈哈；但是遇到神的事，他一定会坚持原则。再幽默的人，谈起神一定要严肃。因为人不能和神开玩笑。人如果对神严肃，他的人生之路必定不断向上发展。一个肯负责任的人，他的灵性必定起飞。你想突破属地的生活，在灵性上像老鹰一样翱翔在高天之上吗？请来和我们一同持守一个负责任的人生。让我们同在神面前追求完全。 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:04

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

传道书四：生不带来死不带去5：8-20 生不带来死不带去 传道书5:8-20 在以色列王所罗门的时候；有一次示巴女王来见他。圣经说：「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。」 示巴女王到耶路撒冷的时候存著出难题的态度。他要看看所罗门是不是真的像传说中那样聪明。这种人真的十分棘手。有时我们也会遇到有人指望我们回答一切问题。有人说久病成良医；或许久病真的会在某一些事上比医生知道得多一点。可是如果真的用自己这一点长处去到处和医生比较，要找到一个自己所佩服的医生；或许他会偶然遇到一个在能够通过自己的考试的医生；但是到底这样的医生是不是真的是好医生，就非常难说了。如果我们在属灵的事上也有这种态度；无论牧师提出什麽事，都觉得我会处理的比较好；都觉得我的看法比较高明；总要把牧师提出的事改一点；那麽引起困难是必然的。因为在他的心中他有一个标准。而牧师也有一个标准。原来没有问题的事，经过双重标准的混合，一定会出问题。就好像旧约有一个亚兰的元帅乃缦生了病；有人建议他去看以色列的先知以利沙；以利沙要他去约但河洗澡七次；说这样他就一定会乾净了。他就生气走了。说：我以为先知会出来见我，站著求告耶和华；在患处摇手，治好我的病；不料他却要我到约但河去洗澡。约但河有什麽好？为什麽要在约但河？难道我故乡大马士革的河水没有约但河乾净？还要老远到约但河来洗澡？乃缦就有这种问题。他放不下自己的看法；他不接受先知的建议。好在他後来放下了自己的看法；他的病才得到医治。为什麽人要试探医生的判断？因为不敢完相信他；不愿接纳他；恐怕相信了、接纳了他，就要按照他的建议去做。而常常最怕的就是医生要我们去开刀。开刀原来是为了我们好；但是怕开刀的人宁可不相信医生也不要得医治。 示巴女王没有这个问题；圣经说：「示巴女王听了所罗门智慧的话，也看到他所建造的宫殿，又看见他桌上的珍馐美味，他臣仆人，和圣殿里献上的牲祭等等；使她惊奇得说不出话来。」 示巴女王惊讶的不只是所罗门的智慧言语；最重要的还是所罗门的财富，以及他利用财富，组织人群的能力和权势。更重要的是他对钱财的看法。所罗门因为有钱，以致发现钱财的虚空，这些看法才是使示巴女王惊讶的原因。示巴女王容易佩服所罗门，因为她看见了所罗门物质的丰富。如果示巴女王追求的是属灵的事物，由於涉及看不见的信心，所罗门就比较难使她那麽快的信服了。 在传道书5:8-9 所罗门说：「你看见政府压迫穷人，不以公道对待他们，不尊重他们的权利，你用不著惊奇，每一官员都有比他地位高的在保护他，而他们都受更高级官员的保护，甚至君王也倚靠田地的出产来供应。」 新译本中文圣经直接说这是政府压迫穷人；旧译本并没有说政府压迫穷人；不过不论怎麽说，结果是一样的。为了保护自己的利益，他们必须影响一国的立法；自己成为领袖；总之金钱在一个国家里扮演了非常重要的角色。 今天美国是民主国家，结果人民自己贪财的心所造成的政府制度把自己陷在受苦的情况中。前不久有一个电视新闻节目专门报导美国的外贸赤字。里面访问了很多人；这些人都是因为日本的汔车、电子产品、钢铁产品而失业。这些人都抱怨美国人的美梦消失了。什麽是他们的梦呢？就是无论他们怎麽偷懒，他们仍然有工作可做。无论如何不如人，他们应该得比日本工人更高的薪水。无论产品怎样不受欢迎，他们也应该可以卖到全世界去。於是用立法、工会的力量来保护自己的利益。 这些人不论怎麽不努力；他们总是赚了一些钱。就如所罗说的：「甚至君王也依靠田地的出产来供应。」(5:9) 但是钱财在满足人心的功能上非常有限。五章十节说：「贪爱钱财的人总不知足，羡慕财富的人总得不到所要得的一切，这也是空虚。」 所罗门没有指责有钱人；他说贪爱钱财的人不知足。有钱本身没有罪。不论基督徒或犹太人都有一个普遍的观念：有钱是神的恩赐。当然我们也必须知道：有钱虽然是神的恩赐；贫穷并不代表神的刑罚。所罗门也没有攻击有钱；他是反对贪财。有些人对钱的看法就是越多越好。所罗门说贪财是虚空。爱钱的人永远没有满足的一天。并且钱财买不到任何与人心有关的事。所罗门在雅歌八章七节说：「若有人想用财富换取爱情，他必定招来鄙视。」人心是不能用金钱买到的。用金钱买人心最後会带来令心非常伤心的结果。而钱财本身不能让人有一点满足。因为如果钱财能满足人心，就不会有人再赌博了。有一个统计说；买彩票中奖的比率通常都是几万分之一。有些人买彩票几十年都只有中几十元的小奖的经验；可是竟然有这麽多人迷恋赌博。 有一次有人对我说：别人看他做生意，只会觉得**容易；但是做生意的人赔起钱的时候，如果没有信仰支持，真的会把人急出心脏病来。所以钱财本身带给人的是深刻的挫折感。所罗门说：「你越富有，靠你吃饭的人越多，你的收益，不过是知道自己富有罢了。劳工不管吃得饱，吃不饱，总是睡得香甜，有钱人的财产使他不能成眠。」(5:11-12) 我认识一个人，他有一份**的工作。请了几个人帮忙。承包的工作期限到了；他天天担心；不知道这几个人的工作能不能满足发包人的要求。他住的房子价格将近五十万元。用的东西都是最考究的。可是每次我和他谈话；他都好像有千斤重担压在心头。有一次我问他为什麽给我这种感觉，他说：「我天天都有沉重的担子；习惯了就好了。」如果没有基督的信仰，这麽沉重的生活真会让人问：人活著到底为什麽？所罗门的话很现实。一个人有钱之後，他不容易有真朋友；好像所有的人都是盯著他的钱来的。他担心自己的工作、担心自己的计划、担心所用的人、担心自己建立的王国转眼就倒塌。他的担心都是真的。 以赛亚书有一段话形容犹大王以利亚敬：「我要把他安置在稳固的地方，像用钉子钉牢一样，他的全家要因他而显耀。」国王应该是世界上最靠得住的人了；整个国家都在他的命令之下。别人的生命都在他的手中。他应该是最靠得住的人了。以赛亚因此用钉子来形容他。 经文继续说：「但是他的家人和亲属要成为他的重担。他们挂在他身上，像锅和铲挂在木钉上一样。」我们可以想像在厨房里有一颗大钉子，所有的锅子和铲子都完全依赖它。经文又说：「有一天那牢固的木钉会被砍掉，跌落下来，挂在钉子上的东西都要跌碎。上主已经这样宣布了。」在厨房挂锅子、铲子的钉子断了，有什麽後果？那会有不得了的响声。所有的东西会掉得到处都是。我几乎可以想像那些圆形的金属掉下来以後还在地上滚动的声音。而这样的意外正在许多人身上酝酿。越来越多的人完全依靠你；於是你的床成为刑具；每次躺上去就不容易睡著。有一天你担心的事发生了。於是你也像以利亚敬一样，忽然就折断了。这是所罗门传奇没有告诉人的那一半。也就是这一半使得示巴女王心服口服；有钱人面对有钱人，她看见除了钱以外的一个人。而所罗门对有钱的弱点了解得非常清楚。 所罗门接著指出两件祸患。五章十三到十五节说：「在这世上我看见一件不幸的事；有人累积财富，反而害了自己。经营不善使他丧失一切。结果他没有遗产可留给子孙。他空手到世上来，也得空手回去，不管在世上怎样劳碌，他什麽也不能带走。」 世界上最遗憾的一件事，就是财富带给人坏习惯。曾经有一位美国大富翁的儿子年纪轻轻就有自己的飞机；他就开著自己的小飞机在父亲的摩天大厦外面表演特技。几乎撞进大厦里。他没有死在飞行上，却又迷上开车。把小汽车开到大卡车的底下，虽然没死，却从此成了精神病患。台湾流行飙车，都是一些有钱人家的子弟死在路上。这都是有钱害了自己。 另外一个大祸患就是人什麽也不能带走。五章十六、十七节说：「这是一种不幸。来的时候怎样，去的时候也怎样。操心劳苦去捕风，究竟得到什麽呢？况且他天天生活在黑暗、悲愁、焦虑、病痛、和怨恨中。」有钱并且爱钱的人，他的一生实在没有真正持久的享受。说不定你认识的人中就有爱钱的人正在受有钱的煎熬。他的生活正应了所罗门的话。看起来令穷人好羡慕，开朋驰车，爱到那里，就到那里；却一辈子生活在痛苦中。 还好人生并不都是黑暗的。所罗门记下了三件无价之宝；钱财买不到，却是神免费的礼物。十八到廾十节说：「我的看法是：美好的人生不如在神所赐短暂的生命中吃喝，享受太阳底下劳碌得来的成果，这是人的命运，如果神赐给人产业财富，让他享受，他就应当接受，并享受劳碌的成果。这是神的恩赐。既然神让他快乐，他不必因为人生的短暂而忧虑。」 所以我们应当把神给我们的支票兑现。所罗门要我们享受人生；不是要人奢侈浪费；而是要我们从现有的生活中欣赏自己的人生。不要被贪心绊住；不要把**当作人生唯一的目标。人可以悠闲一点。有时候为自己放假；让自己轻松一点；让自己有一点快乐；培养一点正当的嗜好。有人问：「基督徒是不是连交男朋友女朋友的时候，约会的开始，一见面就说；我们一同来看约翰福音···到了要回家的时候说：我们一同祷告结　。」不是的；基督徒也可以有非常有情调的夫妇生活。正当的娱乐是没有罪的。基督徒可以从魔鬼手中把它的武器夺过来，成为神的恩赐；这正是神的旨意。保罗在以弗所书四章八节说：「他升上高天的时候掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」所以耶稣也把仇敌的东西抢过来赐给人，我们不要怕从魔鬼手中把它的武器夺过来。 第二张可以兑现的支票是享受工作。按所罗门的说法；我们要「享受在太阳底下劳碌得来的成果。」有些人一面工作，一面抱怨。结果做得很成功的一件事在他心里被评得一文不值；他还以为自己是反省、检讨。我们不必总是丑化自己的成果。要学习从神的角度看出在神面前的价值。要能看出神的价值，就必须在做工之前已经立定心意为神而做。那麽再枯燥的工作也有价值。第三张支票是满足。所罗门说：「他就应当接受并享受劳碌的成果。」你是不是肯向神献上感谢，并且心满意足呢？如果你能够常常向神感恩；享受生命、享受工作、并且心满意足；你的人生就不会充满苦味了。因为一个人的生命到底苦不苦，是由他的态度和看法来决定的。雅各书1:1 说：「弟兄们，你们遭遇各种试炼，应该认为是可庆幸的事。」雅各要我们把苦难当做可庆幸的事。我们不能改变苦难，但是我们可以改变看法。心理学家也说：一个人的挫折感是自己在自己身上过份要求的结果。 如果你像所罗门一样，外面看起来有许多优点；又有钱，又聪明。但是你的实情正像示巴女王所说的「我所听说的还不到一半。」而那隐藏的一半是没有安全感、悲哀、害怕。不停的追求却永远不满足。所以你有许多梦：如果我可以找到一份好工作…如果我可以重头开始…如果我有一幢好房子…如果、如果、如果、无论是什麽梦，不要让钱捆住你的心；不要让钱蒙蔽你的眼；不要让钱绊住你的脚。人生除了钱以外还有许多重要的事。而真正使人富足的，是在他心里有耶稣。耶稣说：「你们要先追求神主权的实现，遵行他的旨意，他就会把这一切都供给你们。」太6:33要成为真的富翁必需换一个生活的领域。要在神的国中有份，才能享受神所赐的一切美好恩赐。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:06

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传道书五：劳碌命6：1-2 劳碌命 传道书6:1-2 一九七四年一群农民在中国西安的郊外挖掘一堵古老的墙；意外的发现了二十世纪最伟大的历史遗迹。他们在这座墙後面找到了六千个泥塑的士兵；考证的文章说秦始皇设立这些兵马俑的目的；是要保护他的墓地。秦始皇一生到处受人追踪刺杀；他知道他死後难免有人想破坏他的尸体；所以他想尽办法来躲避。可是相传他死後不久，他的坟墓就被盗墓的人偷了。 他花了二十五年才统一全国；真正当皇帝只有十年。他死的那一年，秦朝就灭亡了。按照所罗门的说法；他是最贫穷的富翁。所罗门说： 「我发现这世上有一件不公道的事重重地压在人身上。神赐给某人荣誉财富、产业；和他想要的一切，但不让他享受，却让陌生人享受。这是空虚；也是严重的不幸。」（传6:1-2）看起来所罗门是在描写一个普遍的现像。可是在所罗门的时代；谁既有荣誉、又有财富，又有他想要的一切呢？除了所罗门自己以外没有别人。可是所罗门不是一辈子过太平日子吗？为什麽他说他没有享受，却让陌生人享受呢？所以解经学者就在享受、和陌生人这两个名词上研究。 享受这个字在希伯来文就是吃用的意思。所罗门虽然什麽也不缺；但是他不能吃用，他不能享受他的财产。世界上有很多事可以使人不能享受他的财产。这些事就是人常常想不到的陌生人。 有时一个人会生病。英国王族都有遗传的血友病；所以他们都不能有激烈的运动。有些人有心脏病；既不能吃许多东西，又不能过度刺激或兴奋。有些人看起来和别人没有什麽不同；可是他身上有病；他的病使他受到太多的限制。有时我们只能劝他要接纳自己生病的事实；不要想和正常人一样。这些病绝对是人所不认识的陌生人。把人一切的乐趣都剥夺了。 有时有人没有病；但是他在家里有纠纷。所罗门有上百的儿女。但是他的妻子中间有人要拜偶像。并且所拜的偶像中有亚斯他录和摩洛。亚斯他录的崇拜要由女子在庙里当庙妓；任凭陌生男人进出。而摩洛的崇拜要杀婴孩；要把拜摩洛的人的儿子杀在祭坛上。所罗门本来是专心爱耶和华的国王；可是他後来竟然答应他的妻子在皇宫外拜这种偶像。他怎麽会答应呢？一定是在他的家里有沉重的压力。这些压力使他不能享受他的权势和财富。 或许所罗门有我们不能想像的烦恼；只有他自己才晓得。就像你自己的烦恼只有你自己知道一样。这些烦恼完全是你不欢迎的陌生人；所以说陌生人耗尽了你的一切精力。使你不能享受你的假期，使你夜间不能在床上安眠。有一次有一个人问我：「神为什麽这麽不公平？　既然给我一切的丰富，为什麽不让我一路顺风的享受到底？」这种问题令真心相信神的人很不安。一件事在人身上发生有许多原因；很多时候是自己造成的结果。我曾经听说有一个小男孩幻想自己是超人；一直要母亲为他买超人的衣服。有一天他妈妈终於带他买了全套的超人服；没想到第二天早晨他就穿了超人服从楼上跳出去。当场就摔死了。神既然感动他妈妈为他买了新衣服，为什麽不成全到底，让他跳出去也没有事呢？ 这种事不能把责任推到神的身上。人不切实际的梦想神不能都一一批准。小孩子的梦可能比较脱离现实；可是有很多时候成年人一样有不切实际的梦。有些人对婚姻有错误的期望。结婚後发现自己的婚姻并没有像理想中的那样浪漫；这时候人就不该再问：「神为什麽不公平？」因为是人自己的梦不切实际。人应当认清自己的错误；纠正自己来接纳现实。求神给自己改变的力量；这才是信仰的正确道路。如果人继续追求梦境实现；所罗门说：他可以有他想要的一切，却不能享受。 所以我们不要再做梦了。我们要有由神而来的异像。需要合乎圣经的理想。圣经是最切合现实的一本书；耶稣说：你们若晓得真理，真理必叫你们得以自由。耶稣所说的真理，就是圣经里的真理。圣经是最理智的一本书。 有些人发现自己的梦想破灭了，就把自己的梦放在孩子身上。所罗门说：「一个人尽管有上百的儿女，在世长寿；如果他没有享受，死後不得安葬；那麽即使他活了许多岁数，又有什麽益处？我想，一个流产的胎儿比他还好呢。」(6:3) 如果人的梦想是合理的；他把梦想寄望在儿女身上不但有实现的可能；并且会使儿女受到恩惠。否则只会加给儿女沉重的负担。很多作儿女的活在父母不切实际的梦里；就看穿了父母的心意；常常有人说父母在自己身上的盼望非常自私。不但如此，所罗门说：人如果在自己身上没有享受，他已经是一场空。再加上不得安葬就更是一场空了。犹太人看重安葬；所以他说不能好好安葬是一场空。中国人也是看重安葬的民族；所以才有人利用安葬来敲诈家属。一个人死後看著自己的遗体被利用来敲诈自己的家属；这真是件不能安息的事。 不只如此，有些家庭主人才过世，儿孙就争夺遗产；这是另外一种不得安葬。 中国人说有些人是劳碌命；什麽是劳碌命？就是辛苦工作自己不能享受。很多人被人称为劳碌命，他自己也就很顺命的接受了。觉得这就是自己的命。接纳了自己劳碌的事实。可是所罗门却非常现实的说：这种人空空的白活一场；还不如流产的胎儿。 他说：「胎儿生下没有好处，他消失在黑暗中，被遗忘了。他没有见过阳光，没有知觉，可是他至少得到安息。这比那活了两千年却没有享受过生命之乐的人强多了。到头来；他们两者不是都要归宿到同一地方去吗？」 所罗门看得很清楚；如果生命只是充满了痛苦、困难、不幸、灾难；再多活两千年也没有什麽好处。反而是那些短短活几年却充实愉快的日子要好些。或许这是没有事干的人的无病呻吟吧？是不是有许多事要做的人就没有这种感叹？第七节说：「人为著自己的口腹劳碌，却永远填不满肚子。」 这里在翻译上需要解释：人为著口腹劳碌确实有填满肚子的时候。问题在这个肚子在希伯来文常常用来做心灵。也就是说：人为著口腹劳碌，可是心灵却始终不得满足。所以有事辛劳的人一样也没有心灵的满足。那麽是不是聪明、教育就可以有价值呢？有一个人非常看重金钱。他说：什麽都是假的；只有钱才是真的。後来他和人合颗作生意；没想到被合颗人把钱全部骗走了。从此他改口说：什麽都是假的；只有房地产才是真的。所以他忙忙碌碌十多年，把钱财都投在一幢房子里。没想到有一天全家人都出去**的时候；房子失火，把他所有的家财都烧得乾净；从此他不再说只有房地产才是真的了；他说什麽都是假的；只有心智才是真的。只要你学到心里去了，既没有人可以骗走；又不会失火烧掉。可是所罗门说：「聪明人比愚笨人有什麽长处呢？叫穷人知道怎样跟人来往有什麽益处呢？」八节所罗门得到了第一个结论。 第九节说：「能满足於自己所有的，远胜过贪得无厌。」所罗门等於说：何必再做梦呢？面对现实吧！只有在手中的才是可靠的。就好像有一句英文谚语说：「抓到一只鸟在手中，比在树上的两只鸟更值得。」A BIRD IN THE HAND IS WORTH TWO IN THE BUSH.所罗门反对爱做梦的人。当然在世界上必须有做梦的人。如果没有莱特WRIGHT BROTHERS 兄弟梦想上天，今天我们还没有飞机。如果没有爱迪生，今天我们就没有电灯。 圣诞节我和全家去科罗拉多渡假；我带著欣欣学滑雪。如果不是我坚持到底第一天她就不想再滑了。可是坚持到底的结果；她到了第三天下山的时候说：最好以後每一年圣诞节都可以来滑雪。一个有梦想，有希望的人可以维持许多人满怀希望的前进。可是问题是许多人就只活在梦境里；不肯面对现实。这就是所罗门的意思。单单幻想是不能成大事的。我是一个爱做梦的人。可是从很早开始；我就发现必须把自己的梦交在神的手中。神就在现实环境里把人的梦一点一滴的实现出来。所罗门说：「已经发生了的事是早已命定了的。」十节他是说：神掌握大权。我们常常在心里问：到底神是不是真的掌管一切？从前中国有织锦。织锦工厂有一个人设计图样。只有他知道要做什麽。其他的工人只知道自己面对著一大堆的彩色丝线。他们在规定的地方打结；按图样缝线。这些图样是工厂的秘密。工人完全不知道是什麽意思。但是等到完成以後，把织锦翻过来；他们就会看见原来正面是一幅美丽的图画。 在我们的现实生活中，你可能看不出一点目的。然而神有他的设计。如果你肯一步一步按著他的设计去做；你会发现连你的痛苦也成为他的杰作的一部份。第十节说：「人无法跟比他强大的抗辩。」 和神相争完全是浪费精力。发生在我们身上的事，我们除了接受以外，没有别的办法。第十一节说：「你越抗辩，越觉得无益；对自己也没有好处。」 这是所罗门的第二个结论：与神争论是浪费时间。因为连争论的人、他的头脑、他的论点，都是神创造的。以赛亚书45:9-12说：「跟创造主对抗的人遭殃了。瓦器能跟造它的陶匠争辩吗？泥土能问陶匠他在做些甚麽吗？它能埋怨陶匠的手艺不高明吗？谁敢对父母抗议说：为什麽把我生成这个样子？上主以色列神圣的神那掌握未来的创造主这样说：你无权过问有关我儿女的事，无权告诉我、我应该做些甚麽！我就是这大地的创造主；我创造地上的人类。我用我的能力张开天幕，我控制太阳、月亮、星辰。」所以和神争论绝对是浪费时间。如果你问：「神阿，你为什麽这样做？」　说：「我就是这样做了。」你又有什麽办法？很多问题都成了废话：为什麽人从高楼摔下来会死？为什麽手碰到火会烫伤？为什麽母亲吃错药孩子畸形？没有为什麽。如果你看见火山在你面前爆发，而你还可以逃命；最好不要再问神为什麽。赶快逃。火山岩浆本来就会烫死人。所以十一节说：「你越抗辩，越觉得无益；对自己也没有好处。」神在一切事上都有目的。要叫爱　的人得益处。因为他爱我，　必定照顾我。有一天，　要把我的灵魂从身体抽出来；　还是爱我的。　负责到底。所以我必须把一切与神相争的心放下来。人是不能与神相争的。 十二节问了两个问题： 「在这短暂、空虚，好像影儿飞逝的人生过程中，谁知道什麽是对他最有价值的事呢？谁能告诉他死後这世上会　生什麽事呢？」 这两个问题也是我们的问题：什麽是我最有价值的事？出国以前，你说：「如果我能出国念书就好了。」於是你来了。来以後发现也不过如此。并且有许多烦恼。我听说有人这样自我介绍：「我到这里有一个目的；就是希望一个人来两个人回去。」要不了多久人总会结婚的。可是结婚并没有解决问题；反而有更多的问题。没有居留权的人找工作常说：「如果有一个肯为我申请居留权的公司请我就好了。」可是真的有公司开始为他申请的时候，我听说有人说：没想到这麽麻烦。可见问题还是一大堆。 总之什麽时候人看不穿生活的空虚，什麽时候烦恼就跟著你。到头来人只能来到神面前对　说：「我放弃自己的意思；随便你怎样带领我都顺服。我相信你的意思一定会把你认为对我最好的成就在我身上。」然後你就会在内心有了与神和好的平安和喜乐。 第二个问题是人怎麽能够面对未来却不惧怕呢？如果想起未来，人一定充满惧怕。有一个病人全身瘫痪；只有头脑清楚。她写了一本书告诉我们她起初什麽都怕。起初她在加护病房里人用机器帮她呼吸；她怕人不小心把开关关掉。後来才知道机器有两套开关。如果有人不小心关掉一个另外一个就自动工作。然後他就担心人会不小心两个开关都关掉。可是当我们是小婴孩的时候，我们不是天天都需要人的照顾才能活过来？有人说如果婴孩会思想，懂得害怕；他们一定不要出生。今天我们对未来可能没有安全感。什麽是你的依靠呢？如果你的依靠是一个人，那麽这个人表现出一点不可靠的样子，仔的挫折感就会受不了。如果你的依靠非常深，你和你所依靠的人会有一大堆纠纷。因为你没有安全感。如果你依靠金钱；那麽你的挫折感更深。因为你永远也不够。依靠自己就发现自己靠不住。谁才可靠？只有我们不敢靠的神。　是坚固磐石。　昨日今日直到永远都不改变。如果你不肯依靠　；转来转去，最後还是要依靠　。所以让我们现在就来依靠　。现在就开始和他建立良好的关系。你会发现现你的惧怕没有了；你有了平安；你有了依靠。 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:45

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

哦？找不着第六部分了。．．

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:47

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

传道书七：实践属天的智慧7：15-29 实践属天的智慧 传道书7:15-29 有一个荷兰女士在第二次大战期间有很奇妙的经历；当时德国人正在攻打荷兰。她在床上听著炮火的声音，不能入睡。正好又听见她的姐姐在楼下厨房里洗碗，她就下楼和姐姐谈话、喝茶。 炮火逐渐平息以後，她才上楼去。因为怕敌人看见，她不敢开灯；伸手拍拍自己床上的枕头，打算躺下来，没想到一手拍下去正拍在一块尖锐的炮弹碎片上。想到如果她没有下楼去，她不敢再想下去；她一路尖叫著下楼。她姐姐帮她包扎的时候；她说：「如果我没有听见你在楼下洗碗…」她姐姐打断她的话说：「不要说如果。在神没有如果。留在　的旨意里就是安全。」这位女士後来帮助了许多犹太人，写了一本书叫做「在隐密处的灵交」。 我们在遇到这种事的时候，很容易体验神的带领。然而也有很多时候，我们觉得要相信神在带领我们真难。但是连这种难以置信的时候，一切还是在神的手中。不只是大事在神的手中，有一些我们觉得微不足道的小事也在　的照顾之下。有很多人会觉得不容易接受这种观念。不要觉得希奇，圣经里早已有人有这种困难。以赛亚书49:14-16 说：「但是耶路撒冷的居民说：上主已经遗弃我们，他已经忘记我们。」 有时我们觉得在我们最需要神的带领的时候，神不听我们的祷告。与配偶相处有困难的人会说：「我为他祷告了好久，可是他一点改变也没有。」有人说：「我为孩子祷告了多少年，他一点也没有改变。」有些人都已经放弃了，所以我们说：「说不定是我不应该坚持，说不定我的孩子或者我的配偶是对的；说不定是我错了。」基督徒确实有时会犯错。可是如果我们认错的事是信仰的原则，为了一时平静就自己认错。那真的很可惜。 以赛亚书的话是耶路撒冷居民的话，当他们有这种想法的时候，以赛亚问了一个值得深思的问题：「母亲会忘记她吃奶的婴孩吗？她会不爱她的儿子吗？」 你怎麽回答这个问题？美国有很多虐待儿童的事。神知道现在人心自私，有人连自己的孩子也不爱惜。但是神创造的本意不是如此。母亲不应该忘记她吃奶的婴孩。母亲应该爱亲生的儿子。所以　说：「纵使母亲忘记自己的孩子，我也不会忘记你。」 神所造的母亲有时会违背神的设计，但是神从来不违背他自己。就像一心**的人不会忘记他的生意，忠心工作的人不会忘记上班一样。因为神造我们，我们就是他的工作。 十六节说：「耶路撒冷阿，我绝不会忘记你，我把你的名字写在手心上。」什麽叫做写在手心上？如果把一件事记在手心上，就可以随时提醒自己。中文新译本说：「我绝不会忘记你。」在英王钦定本King James Version说：「你的墙持继在我眼前。」神不但不会忘记我们，他把我们放在最接近　的地方；　把我们持继的放在　眼前。所以　知道我们现在的情况，也知道我们过去的失败。我们的生活中常常有出乎意料的事。有一次我为人主持婚礼，前一天伴娘还和我们预习；第二天她说有急事不能参加，使新娘大吃一惊。我们都一点办法也没有。但是我们永远不能使神吃惊。全世界都在　手下，大事小事都逃不出　的手心。 所罗门看出这一点，所以传道书第二章24-26的重点就在指出一切都在神手中：「神赐智慧、知识和喜乐给那使他喜欢的人。」什麽是智慧呢？传道书第七章以後就用智慧做主题。所罗门所说的智慧是一种透视生命的能力，是神的恩赐。这种恩赐使人能够稳健客观的处理人生的大小事务。有智慧的人不会慌乱、有智慧的人有信心、有智慧的人不会被任何事吓倒；即使失业也可以沉得住气，因为他能够从神的角度透视未来。可是课堂里没有人会教你用神的智慧去把握未来。智慧是信心的经验，要人用信心一点一滴累积起来。而传道书是所罗门把他的信心的经验写下来。这是最宝贵的经验；值得我们注意：七章十五节「在空虚的人生中我观察了许多事，好人行善反而早死，坏人作恶，倒享长寿。」 使徒行传里希律王下手迫害基督徒，杀了雅各、又去抓彼得。後来他被虫咬死，基督徒觉得这是恶有恶报。可是所罗门说：还有一些好人，一辈子行善，反而早死。耶稣就是一个最好的例子。今天基督徒行善还不是常常受逼迫。而坏人作恶，倒享长寿。可是就是在这里你需要智慧才能看透生命的不平。所罗门的话可以分成三点：第一智慧使人平衡。第二智慧使人接纳现实。第三智慧使人洞查一切。而这些都来自神。 我们先思考平衡。7:16-18「你用不著行善过度，也不要自作聪明，何必自取败亡呢？可是也不要太坏太狂妄，何必早死呢？两个极端都应该避免。因为敬畏神的人所做的一切都会顺利。」有些人非常热心，总想有惊人的行动。如果基督徒一心想吸引别人注意，就会为自己塑造一个非常奇怪的形像。所罗门说不要行善过度。世界上确实有一些基督徒，因为过度表现虔诚，把许多人吓得不敢来教堂。意译本圣经The Amplified Bible 加上注解说：这是病态的强调正义的绝对性与表面化。(Be not morbidly exacting and externally righteous overmuch.)基督徒要常常反省，看自巳有没有为了引人注意故意做些表面的事。我们不能和世俗的看法认同，但是也不能过份表现虔诚。使人觉得恶心、肉麻、让人讨厌。太出风头的人不容易被人接纳。 从另外一个角度来说，一个人也不可过份做恶。很多人看到这种话一定觉得这是说到杀人放火之类的事；但是有意译圣经加上注解说虽然人人都犯了罪，我们不要故意当罪人。Although all have sinned be not wicked over much or willfully. 总之假装是要不得的。无论是装成虔诚的样子或假装成无罪的样子都要不得。我们不要故意去犯罪。十八节说：「两个极端都应该避免。」中文旧译本说「你持守这个为美，那个也不要松手。」就是要我们一面要抓紧善行，在善行上有分寸，一面又要不放松自己去嫉妒、分争、骄傲。所罗门说：「因为敬畏神的人必从这两样出来。」真正敬畏神的人是平平实实的基督徒；有实力的人多半看不出来。基督徒必须要平衡。 第二点，智慧使人接纳现实。7:19-22 「智慧给人的帮助远胜过十个长官对城市的贡献。世上没有人能够时时行善，而从来没有犯过错误。不要把别人的话都放在心上，你也许会听见仆人侮辱你，可是别忘记你也曾屡次侮辱别人。」 所罗门在这一节告诉我们智慧对接纳别人、宽容过错的贡献，比十个有建设的长官更大。换句话说，一个不能宽容错误的人，他拆毁的工作比十个人的建设更大。他的话真的值得仔细思考。世界上有许多完美主义者。有一个人说：「完美主义者可以承受很大的痛苦，因为他把所有的痛苦都转嫁给别人。」对这种人来说，世界上只有黑色和白色，任何灰色的东西都会让他发疯。因为他不能接受不完全。 可是神的智慧使我们接纳不完全。所以圣经说耶稣被钉十字架就是神的智慧：耶稣在世时把救恩清楚的解释给我们，然後死在十字架上，留下了第一件令人费解的结。他复活了，有四十天之久向人显现，却又升天了留下了第二件令人费解的结。如果耶稣没有死在十字架上、如果耶稣来的时候有大能力，使任何听见　自见　的人都完全改变；没有阻力，没有抵抗；那多好？可是神不那麽做。　留下了一个受苦的仆人的形像。由死而复活留给我们希望。使我们在相信　以後得到更多的信心，更大的能力。 耶稣复活了；可是　没有留在地上活上两千年。他升上高天坐在神宝座的右边；这个事实使基督徒头痛。如果耶稣今天还在，传福音不是省事多了？耶稣可以到处用电视布道；讲　二千年前怎样被犹太人钉死。大家都会相信　。真的吗？到时候才会知道不一定。神用的办法是要我们在不能回答的问题中间生存。你有许多弱点、有许多解不开的结。有神的智慧不一定非要把所有问题都解决才能生存。智慧使生存空间里有弹性。你不一定要解决每一个问题。 另外智慧可以使人免受表面言词的欺骗。所罗门说：「不要把别人的话都放在心上。」神知道人常常言不由衷。你也知道自己常常说一些话其实根本不是你的意思。很多话只是安慰人、给人戴高帽子。交朋友的时候最容易说这种话；如果把这种话永远留在心上，结婚以後可以有吵不完的架。「你不是说没有我你活不下去了吗？现在怎麽…」所罗门说：「不要把别人的话太放在心上。」特别是初恋的少女，不要因为第一次有人把你形容是「梦中情人」就好像飘在天花板上一样。从神来的智慧可以把这种不实在的言语滤掉。不但如此，我们要把那些严酷的批评也过滤掉。有些人天生会挖苦人。我初中时有一个老师是北京人，他会讲文雅的骂人话。可以一句连一句，连续五十分钟。如果你真的认真去听骂人的话，恐怕要当场吐血。他说那叫诸葛亮骂死王郎；他说他的道行还不够高深。 世界上就有人可以每次见面都挑出你的错来。也有人对他的刻薄个性忠实到底；他会把骂人的话写出来，当成真的送给你的上司、朋友。如果你不听他的话；他总有办法叫你脱一层皮。而智慧可以使人对这种话一笑置之。 很多人就在人的批评下屈服了。变得什麽都怕；什麽都不敢讲。什麽都委曲求全。有人说：「如果你被牛踢了一脚；只要想到是什麽样的动物踢的，也就不会气了。」所以所罗门说：「你也许会听见仆人侮辱你。」他就是这个意思。 人听到批评应该有什麽反应呢？第一要看是什麽样的人在批评；第二要知道自己的弱点；第三要学习过滤人的批评；第四要学习谦卑的接受。一个人听到批评的反应有许多人写了书；人批评我的时候我首先的反应是，我早就知道会有这种批评。因为我最清楚自己的弱点。别人的批评我早就知道。可是有些时候，我自己也没有办法处理。有些时候我已经在改正之中。有些时候我不愿承认有弱点。每一个人受到批评都有这些反应。而一个属灵领袖最需要提防的就是自己会利用属灵权柄来操纵歪曲、掩饰自己的错误。越是成功的领袖，越要小心，免得落入这个陷阱。 司布真C.H.Spurgeon是十九世纪英国的名牧师，他说成功常常想冲昏他的头。所以他常常要提醒自己，自己并不能做什麽。要不是神的保守，自己一定失败。我们要在别人骂我们的时候这样想：「还好他只知道这些，不像我自己知道的那麽清楚。」我们对自己的弱点知道得最清楚。如果别人真的把我们的整个人都知道了，那才真的受不了。我们要常常对付老自己，免得老自己用骄傲、手段、权势把别人压服。 智慧可以洞查我们能力的限制。7:23-24「我曾用我的知慧试验过这一切事，我决心求取智慧，智慧却离我很远，谁能探测生命的意义呢？它太深奥，太难以领悟了。」 所罗门在这里告诉我们，有时我们想做的事我们做不到。从前我当国文老师。每次作文课总出两三个题目让学生选择。在学期开始时，一定有人写「新学期新志向」。到学期结　时一定有人写「学期总检讨」。我发现很多学生在第一篇文章立下宏愿，但最後一篇文章一定痛骂自己一场。为什麽？我们对自己的能力了解得很有限。 除了能力之外，我们处理人际关系的力量也很有限。所罗门在二十五节说：「我一心一意要知道要研究，要寻求智慧，来解答我的疑问，我发现邪恶是无知，愚昧是疯狂。」 所罗门并没有找到答案。他只是发现了邪恶的无知和愚昧的疯狂。他想尽办法希望从别人身上得到智慧，只知道邪恶的无知和愚昧的疯狂。可是接下去的话是我们的警惕7:26「我发现有些女人比死亡可怕，她的爱情像陷阱，像罗网，她拥抱你的手臂像一条锁链，蒙神喜悦的人得以逃脱，但她要抓住罪人。」 这是所罗门自己试验的结果。所罗门的试验是娶了七百个公主和三百个妃嫔。他放纵自己和太多人发展亲密关系；结果他的婚姻生活整个破产了。这是很容易了解的结果。婚姻原来是为一个丈夫一个妻子预备的，只有在这种情况下双方才能互相信任；感情的基础稳固，才谈得上真正欣赏对方与自己的关系。现在所罗门有一千个女子。宫里天天都在闹深宫怨；每一个嫔妃都想尽办法吸引所罗门。 任何人的婚外性关系都是如此。起初他以为这是找刺激；可是很快的就为两个被破坏的感情而付出惨重的代价。所以所罗门说：「传道者说：这是我寻求答案时一点一点发现出来的。我想找出其他答案，但找不到，在千名男子中我可以找到一个可敬佩的，但在女子中一个也找不到。」7:27-28 这是他在一千个妻子的试验中的失败结果。只有一个原因：他违背了神一夫一妻的忠贞原则。制造了多少个孤单的女子；他一个人不能应付。所以最後他说：「我学到的只有一件；神造人原是很单纯的，但他们把自弄成这麽复杂。」 只有一个失去了忠贞的丈夫才会有这麽深刻的感叹。他的试验已经做错了，现在他什麽也不能做。所以他只学到一件事，他把自己整个搞砸了。每次我处理三角关系的时候，和两个人约会的主角总是告诉我：「我的事好复杂；没有那麽简单。」 所以我们真的要小心保持自己的忠贞。婚前不要同时和两个人约会。一个关系完全断了以後才开始和第二个人约会。婚後要完全忠贞。免得落入相同的感叹中。外遇或许一时刺激，但是要付出一生的生命做代价。现在我们要再一次复习今天的信息：首先我们要向神祷告，求取平衡的基督徒生活。 第二我们要向神祷告，求神给我们接纳现实和不完全的智慧。第三我们要发现自己的限制。要保持自己的单纯。盼望所罗门的惨痛失败可以帮助我们有智慧。 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:48

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传道书八：无法解答奥秘8：16-17 无法解答的奥秘 传道书8:16-17 有一篇幽默的文章，题目是：「袜子那里去了？」作者说他常常发现不能解答的奥秘，好比有一次他发现洗衣机的排水管被塞住了，整个洗衣房都是水。修理的时候，发现有一件汗衫不知怎麽被洗衣机的排水系统搅进排水管。而这个排水系统只有一个五分钱硬币大小的水管。他说这是个奥秘。还不止如此，他说每年他都有几只袜子不见，奇怪的是总有一只留下来；所以过了四、五年，留下来的单一袜子就有十几只。这些袜子经过科学家试验，证明不会被乾衣机烧化，也不会被乾衣机的排气系统吸走，不会流到下水道；他问了很多朋友，每一个人都有相同的问题。如果全美国有一亿个男人，每人每年有五只袜子失踪，一年就有五亿只袜子不见。损失这麽大，却没有人支持去做透澈的研究。 怪事不止如此，如果铁丝方架放在衣柜里，没有按时间去整理，过一段时间就都会绞在一起，好像铁丝也要交朋友结婚似的。还有，他有九个孩子，每星期六他想多睡一点，就要孩子在电视房看电视；他留下半磅饼乾。等他吃完早餐，到电视房去收拾，他会收集到一磅的零碎在地毯上。他说，他没有办法了解这个奥秘，只有相信当年耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹，又在他家的电视房里发生了。 这篇文章是幽默小品，除了让人发笑以外，几乎没有什麽真理。然而这个幽默小品表现出人的一个问题，有一个学工业工程的人说，经过确实的实验，人的时间多半浪费在胡思乱想和找东西上。有时我们是用身体找东西，有时我们是在头脑里找东西。因为我们有解不完的奥秘，好比女朋友为什麽生气、太太为什麽心情不好、钥匙为什麽不见了？排队算帐的时候，为什麽别人的队伍总是比我的队伍进行的速度快？管理学家说，如果我们不知道安排优先顺序，就会花几小时找东西；什麽都没有做，时间都用完了，然後我们会对别人说：「我太忙，没有时间上教堂。」这又是一个解不开的奥秘。 无论有多少奥秘，我们很少会因此烦恼得受不了。我们对自己总是十分宽大容忍。可是每次我们发现奥秘可以和神相连的时候，我们就会想：神到底是不是公平？神真的完全吗？总之，如果我们的奥秘是神给我们的，我们就说一定没有神。这种结论其实很不合逻辑，可是很多人都会振振有词的说：：「你真的相信这样一位捉摸不定的神吗？」有些人或许没有说出来，他们的心里在想：「你怎麽这麽笨？竟然相信别人骗人的玩意？」 人什麽时候才会发现自己的能力有限？什麽时候人才会承认，是因为自己的有限，以致不能了解神？ 神确实是谜。圣经里很多次都说神是个奥秘。罗马书十一章说以色列人是个奥秘。 以色列人确实是个奥秘。只有以色列人在亡国几千年以後，还可以复国。我们也不能想像以色列人以後会如何。所以以色列国是奥秘。哥林多前书十五章说复活是奥秘。以弗所书第一章说，神的旨意是个奥秘；三章九节说教会是个奥秘。五章三十二节说夫妻合成一体是个奥秘。提摩太前书3:16说耶稣道成肉身是奥秘。3:9说真理是奥秘。圣经里充满了奥秘。圣经也从来不掩饰里面有奥秘。可是信耶稣的人有神的智慧，可以使他不受奥秘的拦阻。保罗说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智慧。」（林前1:22-24） 神的智慧不是课堂里教导出来的。所以就算你念完大学，该找不到东西的时候，还是会浪费时间、该胡思乱想的时候，你还是会浪费大量的时间去胡思乱想。只有得神智慧的人在忙乱中能看出神的次序。 请看传道书第八章下半段。所罗门提到三件奥秘，恶人成功的奥秘、不公平的结局、不分时间的快乐。在思想这三件奥秘之前，我们必须记得圣经的话说：「神的智慧超过人的智慧，神的软弱也比人刚强。」有时我们自以为找到答案了，其实并没有真的知道答案是什麽。 首先看恶人成功的奥秘。 「我看见邪恶的人死後埋葬，他们生前出入圣所，我听见有人在他作恶的地方称赞他们，这也是虚空。」（10）这是非常普遍的现像；一个恶人死了，他的葬里比谁都豪华。我们常说恶人应该受到报应，就像很多电影、小说里面形容的那样。可是现实生活里，人做的坏事很快就会被忘说，所以所罗门说，这是虚空。第十一节他指出不公平。 「为什麽世人这样大胆犯罪？因为罪没有立刻受到惩罚。」 我们常常看见一个人做了坏事，你觉得他应该遭到报应；可是事後什麽事也没有。因此他犯罪更加猖狂。经文说，这是因为犯罪没有马上的惩罚。似乎站在真理这一边的人总是受人欺负，做恶的人总是站上风。好人总是被抓著一两个把柄，哑口无言的受人欺负。受完了气，恶人还要说好人没有道理。我们不喜欢这种规矩，所以我们问：为什麽神让这种人消遥法外？这是所罗门看见的奥秘。并且不公平的结果也是奥秘。「看看世上发生的事吧！多少时候，义人遭受邪恶的人应受的惩罚。邪恶人反而得到义人应得的报偿。」（14）世界上就有许多不公平的事。有一次在路易西安那州的公路上，有一个新婚的华人留学生，独自一人开事回家。没想到迎面来的汽车在高速公路上作U-Turn，他看见就立刻煞车，没想到他後面的十八轮货柜车来不及煞事，撞到他的车尾。他的车转了几转，翻倒在路边起火。他显然失去知觉，没有爬出来。他後面的货柜车撞过他以後，歪到路左边，又撞到那辆U-Turn的汽车後面的平台车上，紧跟著平台车後面的小汽车就撞到平台车底下去了。一共死了两个人，伤了好几个。那辆肇事的汽车，一点事也没有，连停都没停的开走了。事後警察找到他，但是却没有证据，只好放他自由。 想想那位新婚的留学生，他的新婚妻子才结婚没几天，就死了丈夫。她会怎麽想？「为什麽贩卖毒品的毒贩没有出车祸，反而赚大钱；为什麽开赌场的人也发达，而她的丈夫辛辛苦苦来念书，依靠真本事充实自己，却死在别人的错误之下？」 有人写了一本书，叫做「恶运临头的好人」。其中有许多论点基督徒不能同意，但是作者对现实的描写十分深刻： 「只有一件事值得一谈，为什麽好人遇到噩运？所有的宗教家遇到这个问题都巧妙的回避了…几乎所有的人谈起神，迟早会转到这个问题上来。「好人遇到噩运不只是受难者的问题，而是每一个人的问题，凡是相信公平正义的人都会有问题。所以人怀疑善良的价值，怀疑仁慈的义意，甚至因此怀疑神的存在。 「打开报纸，你会看到天天都有这个问题，有人毫无目的的拿枪杀害完全不认识的人；有开玩笑引起的死亡；有去结婚的年青人出车祸。「是不是神故意让狂风暴雨打击弱小的羊羔？是不是神总是要我们背负过重的担子？或许有人要说不是，但是我们的经验却告诉我们正是如此。我见过多少人在压力下被压碎了：有人的婚姻破裂了，因为一个孩子生病，父母互相指责对方没有好好照顾，或孩子的遗传因子有问题，或许家庭没有破裂，但一辈子承担沉重的痛苦。有些人在苦难中更坚强，但是更多人的人倒下来，以後一生抱怨；性格变得奇怪。有些人从此妒嫉所有的人。我见过一个人因癌症或车祸去世，但家里的另外五个人都再也没有正常的生活。」 这些都是不公平结局的奥秘。每一个人大概都困惑过。第三个奥秘似乎不太相称：不受时间限制的快乐。「所以我认为人应该享受，因为在太阳底下，他所有的乐趣不外吃喝享受…」（15） 如果只看这半节经文，人似乎很容易有出路：什麽人都是这种态度，吃吃喝喝就算了。但是十五节下半说： 「这是人在神所赐的短暂生命中劳碌所应得的一点享受。」 这句话是受尽苦难的人在不能解答为什麽之後的典型反应。这样反应还算好的了。要不然怎麽办？我们也会看到许多人天天愁眉苦脸，抓著人就有一大堆苦水。永远问：「为什麽？」「为什麽？」「为什麽？」所罗门说：乘著你没有发疯以前，何不采取这种态度？该吃就吃，该喝就喝，该快乐时快乐，相信神一定有　的道理。这确实是一条可行之路。神已经为我们开了一条出路，连我们无法解答的时候也可以活下去。所罗门也为义人讲了几句安慰的话，在十二节、十三节：「一个人犯罪百次，仍享长寿，我们知道他们说：敬畏神的人事事亨通，作恶的人无福可言，他们的生命有如影儿，他们要夭折，因为他们不敬畏神。」 在上下文都相反的情况下，在许多人都说这种话荒谬的情况下，只有真正相信真理的人才能无论如何都持守神的信仰。耶稣不就是最好的例子：他死了；死的时候好像完全不值得。但是　是在信心之中死的。在　之前亚伯拉罕也死了，还有希伯来书中提到的许多人都死了。他们好像都死得很冤枉。什麽也没有得到。但是信心就在这种时候发出力量来。我可以不知道答案是什麽，我可以看著恶人猖狂，我还是相信神。因为无论是谁都不能完全知道神有什麽计划。我们永远像在雾中看花。只有一件事，我们可以确实的知道，就是靠我们雾中看花所得到的证据，我们确实知道花在那里。同样的，我们的信心也得到证据，我们知道神一定持守　的诺言。所罗门在传道书3:10-11说过这种话：「我看出神使我们负荷沉重的担子，他为万事特定适当的时间，他使我们有永恒的意识，却不使我们完全明白　一切的作为。」 所罗门对神的把握是从他对永恒的体认而来。如果我们只看见这短短几十年，我们必定会咬牙切齿，但是如果我们看得见永恒的价值，这短暂的几十年就不算一回事了。 很多人指望牧师能给他答案，或者指望主日学老师能够给他答案。就好像有些人自己做不到的事，他指望牧师能够做到。人所要的答案只有神能给，人所做不到的事，只有神才能做。所以我们是指望神迹发生。牧师和任何教会的领袖一样，都在等候神给我们答案。都在指望神行神迹。没有人应该自己抢占神的地位。也没有人应该指望别人是神。只有神能提供答案，所以就该让我们一同仰望神。 现在我们要再问，如果奥秘不能解答，到底我们应该怎样处理这些解不开的结？怎麽面对这些不公平的成功？不公平的结果？和不受时间限制的快乐？ 首先，必须承认自己有限。无论什麽时候，无论得救多有把握，无论成功的果子多甜蜜，无论别人多欣赏我，我们只是有限的、软弱的人而已。 第二、人必须承认并接纳，在我有限的生命中，我可能永远看不到答案在地上显明。我们要使困难不影响我们的信心。就像刚开始的那个笑话的作者在一开始就说了，他的问题在於他家有一个有创意的十几岁的年青人；说不定是这个孩子把汗衫塞进排水管去的。说不定是他把不同的袜子穿出去了，丢掉了。说不定是那九个孩子中的那一个去拿了两磅饼乾进电视房。不论他多气愤，他也只能笑一笑让事情过去。要不然怎麽办？那个孩子到底是他的孩子。我们的神到底是我们的神。　留下奥秘，你只有叹息　的伟大奥秘。就像亚伯拉罕，神答应他要给他一个孩子，他就不能问为什麽。他九十岁了，太太也八十了。什麽时候我想到後来亚伯拉罕一百岁生孩子，我就能够体会神可以做成的事，没有人能够解释。无论什麽事神一定有　的计划。我们只要有耐性等候，用信心仰望就够了。 第三、我们必须承认，我们做不了什麽。人必须尽自己的力量去做。我相信每一个人面对解不开的结的时候，都会尽力去做。在做完之後，我们才发现，如果不在神的旨意之内，无论你尽多少力量，你都不能带来什麽改变。然後我们要学习在这种改不了的环境中活下去。你还是要吃、要喝、要高兴。只有真正信靠耶稣的人在这种情况之中能在奥秘的海洋之中仍然在小船的甲板上晒太阳。因为我们知道能力是从天上来的。 我们如果能够接纳神的奥秘到这种地步，就不必再和自己、和环境、和亲近我们的人斗争了。於是我们自己也变成一个谜；我们的朋友都会惊讶，为什麽我们可以在大风大浪中睡得著觉？ 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:49

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传道书九：领袖的特徵8：1领袖的特徵传道书8:1每一个人都有机会当领袖。有时你被人选出来担任领袖的责任。有时你并没有担任什麽职务，只因你愿意把自己的感觉和意见告诉别人，那麽你就自然的会影响人，你也是领袖。一个领袖影响别人最大的，就是他的态度。一个人的态度会直接影响团体的态度、方向和发展。 今天我们要看传道书第八章，我们一定会很惊讶，在所罗门对人生完全绝望的时候，他竟然说了一些领袖的标准。所罗门的智慧就在这里表现出来。他看透一切之後，发现了具体可行的真理。神的真理常常就是这样：神要我们有信心。然而什麽都看不见的时候，怎麽信得下去呢？所以神在历史上为我们安排了亚伯拉罕。亚伯拉罕以活生生的血肉生活，表现出什麽叫做凭信心走下一步人生之路。 神要教导人在孤单的时候站立得稳，就为我们安排了以利亚。并且在以利亚的故事里，不只有他祷告使天不下雨的记载、不只有他求神降火烧掉了祭物，战胜了巴力的祭司；还记载了以利亚因为怕耶洗别而逃跑、也记载了以利亚在山洞中自哀自怜的祷告。他在孤单绝望的时候，因为依靠神，所以站立得住。 神教导我们要饶恕。面对自己的对头，我们一定觉得没有办法饶恕。於是神为我们在安排了约瑟。他被自己的亲兄弟出卖到埃及作奴隶。被冤枉，下在狱里。受尽了痛苦折磨。最後成了埃及的宰相。後来他见到出卖自己的兄弟，他说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」他因为相信神的缘故，活出了饶恕的榜样。 所以我们可以从传道书的虚空里，看见沙漠的石头底下有一片荫凉。并且有生命的活水涌流出来。这段经文可以应用到任何人的身上。只要你有一点影响力，别人会听你的话，这段圣经就是对你说的。 「只有明智人知道事物的意义，智慧使他面有光彩，并使他的忧郁消失，要遵守王的命令，不要随便向神许愿。王可以随意行事，你最好离开他，不要留在危险的地位上。王的话有权威，没有人能够抗拒他，只要遵从他的命令就可得安全。聪明人知道做事的适当时机和方法。无论做什麽事都有适当的时间和方法，但是人所知道的很有限。没有人知道将来要发生什麽事，也没有人能告诉他。没有人可以不死，也没有人能够决定自己的死期，这是人无法逃避的战争。任他穷凶恶极也逃脱不了。我专心观察世上发生的事时，我看见了一切：一些人有权力，另一些人得在他们下面受苦。」传8:1-9 这段圣经不停的提到王的权威、王的命令、所以显然是对手上有权柄的人说的。那些明显是众人的仆人的领袖，当然是经文所说的领袖。然而那些不知不觉的用自己的言语、行为，影响别人的人，也是无形的领袖。并且他们的影响更大。一个好领袖至少要有五种好品格，神才能用他：清楚的头脑、快乐的个性、谨慎的言语、正确的判断、谦卑的个性。 第一节说：「只有明智人知道事物的意义，智慧使他面有光彩，并且使他的忧郁消失。」 美国新标准译本在这里是一个问句。中文把它译成肯定语气，并没有按原文的语气。这句话原来是希望读者想一想，什麽样的人才会把事情解释清楚？解释的原文意思是说有些人能够从谜团中找出事情的真像。也就是说，他能够找到问题真的的症结。知道为什麽事情会发展成这麽复杂。一个好船长一定要知道船往什麽地方去，也知道开到那里去的目的是什麽。他不一定要知道所有开船的细节，也不必知道船的引擎怎样修理。当领袖的人要知道为什麽，跟从的人要知道怎麽做。 以教会工作来说，领袖要知道为什麽一件事情要存在。好比，为什麽要有主日学？为什麽要把主餐放在主日早晨？为什麽每一次聚会都要查经？为什麽要有查经祷告会？ 当然所罗门所说的不是教会的事，他是说国王要知道为什麽。国王就是所有其他领域的人的代表。家庭主妇在家事上就是他所说的国王。你可以做任何职业，在你的职业上，你就是国王。在你家里，你为什麽用某一种方法教养孩子？为什麽你的孩子要守某些规矩？ 别人或许从外面看不出道理来，但是你身为圈内人，又是这个小团体的领袖，就一定要知道为什麽。如果你不知道为什麽，出了问题就不知道为什麽。而领袖的责任就是要清楚的解释事情的原因。如果在上面的人都不知道为什麽，在下面的人一定更不清楚为什麽。就好像瞎子领瞎子，可以想像结果会如何。 第二、领袖要有一个快乐的个性。第一节下半说：「智慧使他面有光彩，并且使他的忧郁消失。」 如果你想用血肉之躯去阻止冲来的汽车，别人不要想从你脸上看见轻松的笑容。一个只有六十磅重的孩子，想要抬起一百磅的桌子，你一定会看见他呲牙裂嘴的样子。同样的，所罗门在这里说：一个领袖如果有充足的智慧，他面对自己的责任就不会过份担心。所以领袖的第二个性格是快乐的个性。 有一次我偶然看电视的足球新闻，他们把教练和裁判争执的镜头录下来了。那个教练，和裁判面对面、相距不到六寸，大声的吼叫、抗议判决不公平。我可以了解他的心情：他的球员都拿七位数字的薪金，球赛能不能得胜和这许多薪水有直接关系。怎麽能不争。每一次比赛你都可以看见教练在场外大吼大叫。当教练不容易有轻松的心情。 做教会工作也不容易有轻松的心情。我们做的是灵魂的工作。别人在永恒里的前途是不是有希望，就看我们能不能把福音带给他们。并且还有人对福音工作人员有过高的期望。所以我们的担子也很沉重。但是我们必须有轻松的心情。因为神的福音能不能引人相信，我们的态度是最重要的因素。如果我们作基督徒天天叫苦，虽然事实上并没有那麽辛苦，然而单是那种辛苦的样子，就会把人吓跑。真理还没有接触到，别人吓都吓跑了。 领袖不快乐的个性很快就会影响整个教会。一群爱叫苦的基督徒，会使别人对真理的看法都歪曲了。别人只会看见作基督徒非常辛苦。事奉的自由没有了；参加聚会的喜乐也没有了。成功的时候觉得成功得好辛苦，失败的时候，觉得辛苦得没有价值。结果弄得什麽人都不愿当同工，教会工作就失败在叫苦上。 我们要学会把重担卸在神的手中。成败都要　来负责。让我们把脸上的绉纹抹掉，越是责任重大的时候，越要用轻松喜乐的心情去面对。 第三项特点是谨慎口舌。 「要遵守王的命令，不要随便向神许愿。王可以随意行事，你最好离开他，不要留在危险的地位上，王的话有权威，没有人能抗拒他。」（2-4） 为什麽在王面前有危险？因为你不知道自己会不会说错话。今天基督徒随时都在神面前，神就是我们的王，我们必须随时留意自己的言语。言语是最难处理的一件东西。言语很容易引起误会。人又很容易说漏嘴。有时心里明明想的是一回事，嘴上讲的刚好相反。 所罗门对说话的看法如何？传道书有许多地方提到言语，总归来说，所罗门把言语分成两类。智慧的言语和愚昧的言语。他称智慧的言语是恩言，就是建设性的话、造就人的话。除了讲述神的话会带来属神的果子以外，所罗门对言语的批评多过称赞。他说，愚昧人的嘴，吞灭自己。（10:12）他说：所以你的言语要寡少。（5:2）又说：言语多，就显出愚昧。（5:3） 保罗在新约书信里，把言语划分清楚，他主张多说造就人的好话。污秽的言语，一句不可出口。（弗4:29）他又要人弃绝世俗的言语。（提前4:7）不要为言语争辩，因为这是没有益处的，只能败坏听见的人。（提後2:14）要我们同那清心祷告主的人追求公义信德仁爱、和平。「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这种事是起争竞的。」（提後2:23） 如果言语那麽难以控制，那麽是不是信徒不要相交呢？也不是。只是我们相交都有一个目的，就是要引人到基督的面前。我们和别人谈话，要激发别人的爱心，勉励别人行善。约翰曾经说过许多基督徒相交的教训，他所说的相交，就是今天许多人说的交通、沟通。但是他是说到将所看见，所听见的，传给人。所以他是说到作见证。作见证当然不是只讲耶稣。我们也要有人情味，要和人作朋友。但是我们最好控制自己，无论是谁的短处都不要说。如果基督徒喜欢谈论别人的短处，不论是谁的短处，都会破坏那个团体的根基。带来结党分裂的结果。 第四个特点是正确的判断。 「只要遵从他的命令就可得安全。聪明人知道做事的适当时机和方法，无论做什麽事，都有适当的时间和方法。但是人所知道的很有限。没有人知道将来要发生什麽事。也没有人能告诉他。」（5-7） 人怎样才可以安稳的从事一切工作？领袖身上负著所有成败的压力。无论作什麽事，一定会有压力。在压力之下，人怎样才能维持平稳的心情？有些人屈服了。一个屈服在压力之下的人，他不但接纳压力，甚至把压力当做影响成败的藉口。有些人因为压力而失掉了安全感，他们的想法是如果失败，就可能失业。如果失败，在人面前就永远抬不起头来了。结果他尽全力、不择手段、要把站在他路上拦阻他的人打倒。如果你不幸站在他面前，成为他成功的障碍，你一定受到无情的打击。 这是没有安全感的现像。怎麽办呢？所罗门说：「只要遵从王的命令，就可得安全。」 安全感在神手中。人可以失败，神绝不失败。我们的王是神。我们已经把自己交托给他了。我们已经顺服神了，我们就可以安稳的享受神的安全感。神绝对保护他的儿女。神绝对保守他的教会。只要完全遵从他的命令。 不要让成败得失影响了你判断的正确。也不要让别人的友谊人情、和别人对我的批评来影响我们。除了要信靠神以外，我们要祷告求神给我们智慧。使我们能把握时机。这种把握时机的智慧是从神来的。把握时机是一种恩赐。这是学不来的。有机会就要立刻抓住。要不然一定会误掉许多大事。我常常在有事的时候，把造成压力的事，一件一件在神面前分析、祷告，把祷告得来的方法都写下来，然後用数字标明优先顺序，一件一件的去解决。自己该作的都做了，就把事情交托在神的手中，看看神怎麽为我们开门。你就会看见神已经有最好的预备。 最重要的一个特徵，就是谦卑的态度。 「没有人可以不死，也没有人可以决定自己的死期。这是人无法逃避的争战，任他穷凶恶极也逃脱不了。」8:8 人必须体认自己的有限。无论我们考虑预备得多麽周全，一定会漏掉许多事。无论我们多费心，一定会做错一些事。就像中国话说：「吃烧饼没有不掉芝麻的。」任何人都有他的限制。所罗门用死亡来做比喻，我们不能改变死亡，也无法逃避战争。 或许你可以比别人多有一两个学位，或许你比别人多赚一点钱，但是你还是要承认自己的软弱。一个好领袖一定要承认自己的不足。这才是谦卑。不论别人怎麽尊重你，你必须体认到自己还不完全。 骄傲的人最常见的表现是控制操纵别人。操纵控制出自骄傲。我们应该有一个态度：如果别人看我很成功，那是神的恩典。没有　，我什麽也不要想有。就好像斧头砍倒一棵大树以後，本身没有什麽值得骄傲的。因为是神在用斧头。如果神不使用斧头，斧头就成了废铁。所以要谦卑。把一切的成就，都归荣耀给神。 所罗门提出两项警告：第八节末说：「任他穷恶极也逃脱不了。」从中文看来，好像是说到连恶人也逃不了死亡；但是英文圣经有另外一种意思：残暴并不能救拔恶人。许多恶人为自己的诡计得逞、欺骗功夫到家，而沾沾自喜；但是事实上罪恶不能救自己。罪只是让人暂时觉得成功了。等到失败的时候，失败得更澈底。所以占别人便宜的人要小心，你的罪不能救你；你暂时或许成功了，长远来看，失去的比得著的更多。 第九节的话意义更深刻。中文好像是说，有一些人有权力，另外一些人就要在他们底下受苦。但是英文没有「另一些人」这些话。那些有权力的人，操纵别人，占别人便宜，最後是他们自己吃亏。暂时好像他们控制了别人，勉强别人来听他的话，但有一天他所控制的人抓住了他的弱点，或者成为他的上司；那时就有得受了。 任何一个好领袖一定有清楚的头脑、快桨的个性、谨慎的言语、正确的判断、谦卑的个性。我们每一个人都要预备自己，因为我们都会在不知不觉之间影响别人，我们随时都在当领袖。 在苏俄有一个犹太医生，被捕送到集中营里照顾犯人。他在集中营里信了主。因为他看穿了政治的黑暗，找到了一条人生的新路。成为基督徒以後，他用基督牺牲的爱心服事人。甚至救治以前虐待犯人的长官。他就逐渐成为囚犯的领袖，成为众人的模范。在他被杀害之前，他正在照顾一位几乎断气的病人。这个病人在昏迷中偶然清醒过来，听见别人杀害这位基督徒犹太医生的经过。在集中营里，被杀是微不足道的小事；但是这个医生的榜样深深的感动了这个病人。他後来病愈了，得到机会离开俄国。就是顶顶大名的苏俄作家索善尼辛Solzhenitzyn 所以我们要随时小心，因为你正不知不觉的影响别人。说不定有一个神要重用的人正在你身边。你对他的影响，会影响到整个神的国度的发展。我们怎麽可以不小心呢？ 

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-26 23:52

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传道书十：拆毁重建9：1-10拆毁重建 传道书9:1-10 前不久我回台湾，经过一个繁华的地区，看到建筑工人正在拆掉一幢好好的大楼，计划重建一幢更高更美的大楼。 在面对拆毁的时候，有很多人因为恋旧的关系，心里舍不得。然而没有拆毁，就没有重建。有时拆毁的代价奇高，许多人都会怀疑到底值不值得花那麽多的钱去拆毁重建。重建到底能不能成功？而那主张拆毁重建的人，就要背负沉重的担子和各方来的压力。 圣经里有一位先知，就负著传递拆毁信息的责任。这位先知是耶利米。在耶利米书1:10说：「看哪我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。」 耶利米後来被解经学者称为哀哭的先知。因为他的信息是拆毁重建的信息。必然引起当时人的反感。不但他自己要看见以色列人经历拆毁的痛苦，他自己也要在以色列人经历拆毁的过程中受尽折磨。 当时的以色列人因为受到迦南人淫乱宗教的影响，已经完全败坏了。神不能容许这样的败坏续继下去。於是耶利米和以色列人一同经历了国破家亡的痛苦。 圣经上有一位大有成就的国王，他从来没有经历耶利米的痛苦，他的话，却和耶利米的信息相似。这位国王是所罗门。在传道书1-9章之中，所罗门只谈到失败、拆毁的信息。他的主题是「虚空的虚空、虚空的虚空，一切都是虚空。」他提到物质的享受、感官的享受、人性的虚荣、最後提到宿命的态度。这一切都是虚空的。 让我们再简短的复习传道书1-8章的这些主题： 首先他说物质的享受是虚空的。不但所罗门时代如此，世世代代都没有改变。看起来抓在我们手中的财物是那麽真实，金钱的富足可以让我们享受许多生活的方便。 然而三十岁以上的人，今生已经至少经过二、三次经济风暴。如果不是我们自己亲身体验，就是我们的父母或其他亲戚体验到重大的损失。年青的时候人或许对这些损失没有太大的感觉，因为那时我们手中的财产有限。然而即使损失不大，我们总是经验过重大的经济风暴。五零年代因为共产思想的冲击，中国人经历到重大的钜变。除了少数人之外，大多数人都失掉了全部的财产。七零年代的石油危机、八零年代的股市崩溃，都曾经让人在短短的时间里受到重大的损失。那些看起来那麽实在的钱财，忽然就完全消失了。或者变得只有原来不到一半的价值。 我可以肯定的说，在我们有生之年，还会经历许多钱财的风暴。美国政府几亿亿的财政赤字、社会安全税的透支、经济不景气和通货膨胀，都随时会把我们累积的财产改变。因为神知道我们太过注重金钱。如果没有这种风暴，我们会被金钱捆绑。而金钱原来就靠不住，如果我们依靠金钱，就会迷失了自己的人生方向。 第二，所罗门提到感官的享乐。有些人存著享乐的人生观。他们只追求感官的刺激。别的事都不重要。这种人生观看起来是快乐的人生，然而如果你和这种人结婚就苦了。因为他什麽代价也不愿付，只追求自己快乐。你指望和配偶一起努力，共同组织稳定的家庭。另一半却追求自我的发展和享乐。不愿主动负责。如果你的女儿嫁了这样的人，你一定一辈子担心受怕。如果要建立稳定的家庭，这种错误的生活态度必须拆毁。 第三、所罗门提到人性的虚荣。现代人最流行的一句话就是，我可以处理自己的事。从十六世纪开始，人文主义抬头。当时的知识界发现腐败的天主教会是人类文明最大的拦阻。於是许多人相信，只要把神从人类文化中拿开，人类的科技就会起飞。人定胜天的理论出现了。许多人都觉得世界上情势大好。人类可以在地上建立天堂。然而神却仍然掌权。我们觉得自己可以控制一切。可是我们连自己什麽时候会失业也不知道。许多人都是在失业的阴影下，天天拼命努力，却仍然没有把握。 我们觉得自己是主人。然而死亡在门口敲门的时候，我们就忽然发现自己完全不是主人。去年的洪水、森林大火、加州的地震，许多人几十年的心血，几天里就完全失去了。这是神教导我们谦卑的功课。如果我们相信神，谦卑的让神作主，就可以在灵性上更新。顺服神就得到心灵的平安。 可是许多人没有这麽开朗的心胸，红楼梦里，贾宝玉在失掉了一切之後，觉得万念俱灰，认为酒色财气四大皆空。於是他看破红尘，出家当和尚去了。许多人经过太多失望之後，没有看见神的实在，却觉得一切都是命中注定的，成了宿命论。所以他们从世界上撤退了。他们看破红尘，或许不一定当和尚，却是灰心到顶，只有认命。这种把一切都归於命运的人，对未来完全采取放弃的态度。他们再也没有重建的勇气。所以认命的态度也是圣经要我们拆毁的错误态度。 传道书9:1说：「我将这一切事放在心上，详细考究。……」所罗门的意思是说，现在他要把他一生追求这些错误的结果，告诉我们。他发现无论他是追求任何事物，最後都是一场空。现在他要告诉我们什麽才是真正的实在。什麽才真的靠得住。於是他接著说：「就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在神手中。或是爱或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」不论你是谁，有怎样的地位，你逃不过神大能的手。所以所罗门告诉我们，虽然我们常常觉得无可奈何，虽然我们觉得许多都不能掌握，然而在神那里，　从来没有让任何事失掉控制。万事万物仍然有秩序的照常运行。 所罗门说：我们前面会遇到怎样的爱或恨，我们不会知道。然而神知道。并且最令我们心慰的是，神不但知道，我们所作的事也在神的手中。你是不是常常觉得自己无论作什麽，对社会、对人类、对你所处的环境都不会改变什麽？然而所罗门说，你作的事在神的手中。而神正在把你的作为，加上　的大能。只要你依靠　，有一天一切都会不一样。 不只如此，所罗门也指出没有人能逃过死亡的命运。「凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活著的时候心里狂妄，後来就归死人那里去了。」（9:2-3）圣经对死亡的看法是一致的。任何人都逃不过死亡的归宿。创世记3:19说：「你必汗流满面才得　口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归於尘土。」 华人最忌讳谈死。甚至有些大楼没有四楼。然而圣经的作者直截了当的告诉我们，死亡是最公平的事。因为没有一个人可以逃过死亡关头。很多人一生怕死，以致作许多看起来十分愚昧的事来避免死亡。然而所罗门还要更直截的告诉我们人生的真像。9:3说：「在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并世人的心充满了恶，活著的时候心里狂妄，後来就归死人那里去了。」熟悉圣经的人对世人心里充满恶的说法都很了解。然而什麽叫作狂妄呢？英文圣经这句话是说，人一生都充满疯狂。有一本小说，说到疯人院里有一个疯子，他认为所有疯人院外的人都是疯子。而他是唯一正常的人。 从前我学习接谈，参加一个TJTA的性向测验的训练。心理专家从几百人里作统计，按照百分比作出正常、过份、不足的评语。最後的结论是：每一个人都有几分不正常。并且所谓正常也不一定。说不定在你家里，家人都认为你正常，可是在心理医生的分析统计上，你是不正常。 看看今天的世界，许多人用不正常的方法来满足自己。於是杀人狂、色情狂，各种疯子都出现了。有些人我们不称他们是发疯。贪财的人叫作小气鬼、守财奴。有一次一个老妇人在贫民公寓里孤单的过世了。警察在她的床底下找到上百万的钞票。她只是没有侵犯别人，所以没有人把她送进疯人院。其实她正如那些杀人狂一样疯狂。工作狂、赌博狂、醉酒狂、天才狂徒。忧郁、紧张、抱怨、虐待，什麽事都可以加个狂字。我们是不是都会在某件事上发疯？我们心里都有一些不正常。有时我们会像路加福音十五章的那个浪子一样，忽然醒悟过来。我们从疯狂中清醒正常了。很多时候，我们也知道自己不平衡。然而我们却不知道为什麽，始终持迷不悟。总之人心中确实充满疯狂。我们最好谦卑安静的省察自己，然後在神面前承认。任何事只要承认，就容易得到神的帮助。 不只如此，所罗门又告诉我们另外一件事实，就是凡是活著的人都有希望。9:4-6： 「与一切活人相连的，那人还有指望。因为活著的狗，比死了的狮子更强。活著的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不再得赏赐。他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。」 或许我们在困难之中，会觉得生不如死。我常常听见有人说，活著这麽苦，不如死了算了。然而所罗门非常清醒的告诉我们，好死不如歹活。他引述阿拉伯的成语，说活狗比死狮子还有希望。在我们活著的时候，至少我们还知道自己必死。然而死了就是死了。现世的生活再也没有分了。 我岳父岳母都已经过世。他们在世的时候，最放心不下的，就是他们有一个女儿带著两个外孙女住在家里。岳母过世的时候，还有岳父可以照顾她们。岳父过世之後，她们真的是无依无靠了。 所以岳父过世那天晚上，师母接到电话，听她妹妹告诉她岳父过世。两个人立刻在电话两头哭成一团。在她们讲电话的短短十几分钟里，我梦见了岳父、岳母一起来见我，岳父还穿著後来在殡仪馆看见他穿著的西装。岳母告诉我许多事，那些事都是他们两人放心不下的事。她要我一定要答应照顾她那带著两个外孙女的女儿。我则因为其中涉及许多管教的问题，有点犹疑。那一刻我可以体会出岳父岳母的心情。他们还有许多世界上的挂虑。然而他们已经不在世界上。什麽也不能作，只好托梦给我。 这就是所罗门的意思。不论两老年记多大，也不论他们已经退休，没有什麽收入。如果活著总可以续继照顾他们想要照顾的人。死了就完全没有机会了。 总之，活著就有希望。死了就什麽都不能作了。因此我们要珍惜活著的机会看见活著就是希望。 面对那麽多不能逃避的现实压力，在这个世界上到底我们要怎样活下去？9:7-10告诉我们活人的人生观。第七、八节说：「你只管去欢欢喜喜的吃你的饭，心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。」 这两节的意思，是要我们对神有一个正确的观念。很多人生病或遇到飞来横祸时，以为是神不保守他，让他遭遇这麽多痛苦。结果让我们对神有一个错误的印像，好像一切不如意的事，都是神找我们的麻烦。然而所罗门告诉我们，除了犯罪得罪神之外，神通常是悦纳我们的作为的。 所罗门在第八节要我们保持身心的纯洁。当我们接受耶稣以後，我们的罪就被耶稣的宝血洗乾净了。我们成为神的儿女之後，要靠著耶稣的力量，竭力保持身心的纯洁，不要让罪恶污染我们的心灵。 9:9说：「在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的分。」 我常常听见有妻子或丈夫对自己的配偶说：「你看某某人，他多好，他为妻子或丈夫作了这件事、那件事。你为什麽不为我作？」每次我听到这种话，心里总在说：「如果他好，你为什麽不嫁他或娶她？天天看别人的配偶比自己的好是什麽意思？打算离婚再婚吗？」 所罗门要我们接纳自己的配偶。不要总是看别人的配偶比自己的强。要把自己的配偶，当作神因为你劳碌而赐给你的分。如果你有非分之想，神还是要你接纳自己的配偶。因为你的劳碌，就只为你赚得那麽多。换句话说，你有多好，你的配偶也有多好。 9:10说：「凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识，也没有智慧。」 这句话是建议我们尽我们所有的努力去达成今生应有的生活。Do your best是你的人生态度。 所罗门建议的人生，是接纳耶稣的人生。是纯洁的人生。是忠於配偶的人生。要把神所给我们的潜力，发展到极点。因此他说：「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油……当同你所爱的妻，快活度日……凡你手所当作的事，要尽力去作。」与这些话对照，你的人生如何？ 有一个美国的小镇，全镇只有五六千人。他们集合所有的力量，盖了最现代化的政府大楼。没想到落成才两个月，就发现窗户关不拢，墙上有裂缝，地板下沉。经过仔细研究，发现地基出了问题。最後不能不放弃。你的生命是建立在怎样的根基上？ 重建的代价很高。然而不拆毁，就没有新的开始。所以让我们接纳神在我们生命中的拆毁，好让耶稣在我们身上重建神所悦纳的新生命。 

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