把最美的献给神

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把最美的献给神

该隐的供物和亚伯的供物

有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创世记 4:1-5）

亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。（希伯来书11:1-4）

该隐后裔所擅长的技艺

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。（创世记4:16-22）

会幕和圣殿里所献的

摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。（利未记9:23-24）

亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利未记10:1-2）

所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。…户兰又造了盆，铲子，和盘子。这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。（列王纪上7:13-14,40）

穷寡妇所当献的

有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。（马可福音12:42-43）

把最美的献给神，这是人世间最美的心志。一切最高贵的，最美善的，最荣耀的，最光辉的都是应当归给我们的主、我们的神，因为他是那造天、地、海和其中万物的，还因为他是那挂在十字架上最软弱、最卑微的。

亚伯和该隐所献上的根本区别就在于，圣经在亚伯的供物前面加了定语，那就是“头生的”与“羊的脂油”。而该隐所献的，圣经却没有给他前面加任何定语，意思就是将没有分别出来的供物献给神。分别是我们在历世历代最重要的心志、最重要的眼光、最重要的态度，也是最重要的功课和工作。上帝从起初就分别，生命树和分别善恶树、善良和罪恶、选民和非选民、教会和世界…。亚伯将自己辛劳所得中分别出头生的，又在羊的全身中将羊脂分别出，并把所分别出的这些最美的献给神。这就是为什么圣经所定论，亚伯献祭比该隐所献的更美。的确，他是将最美的献给了神。

该隐是一个不懂得分别的人，自然地也就没有把最美丽的献给神的心志。但是由于他的不分别，神就将他和亚伯因此分别开来，一条所代表的是神儿女的道路，一条所代表的是世界的道路。在该隐的后代中，随着人类的繁衍出现了一批出类拔萃的人物，他们是各类工艺或艺术的祖师，正是从他们开始拉开了人类文明的序幕。诚然，这些所带来的是精美的，是令人舒畅的，在生活中享受，在精神中陶冶，这就是文明和艺术之光。

人类用知识、智慧、才干、勤劳丰富着自己的生活，发展着自己的时代，传承着自己的历史，并在不同的大洲大陆形成着各民族自己的文化。每每看到各个民族在不同的年代所留下的遗迹和艺术品，其中所焕发出的精美、所表达的力量、所凝聚的情感，是让人震撼的，因为这是人类文化里最美的。而这一切最美的，不是献给人类自己的，就是拿出来和宗教做交易的。人类历史上和很多的宗教的关系都是互相利用，通过侍奉这些宗教以达到更好的保佑自己的目的。所以说人类把最美的献给他们，归根结底还是献与自己的。真正的信仰不是建立在交易的基础上，不是建立在神秘的基础上，不是建立在恐惧的基础上，而是一种生命的交流，情感的融会，心灵的悸动，理性的认识，一种能产生从心底由然而出的力量，是无私的，也只有真正的信仰才能使我们从内心真正的愿意把最美的献给神。这就是人世间不同道路的分岔口。

即使是在真正的信仰中，还是有人献上凡火。亚伦的儿子拿答，亚比户就是例子，他们按自己的心意献给神。凡是只求自己的心意而献出的，即所献的是最美的，最珍贵的，也还都是献给自己的，因为凡是真心献出的，总是求对方的喜悦、求对方的心意获得满足。所以，画家、书法家把自己的丹青、墨宝送与他人，更多的还是出于对自己的喜悦和满足。在会幕里、在圣殿里、在教会里，总有一些人，他们所献的的确是最美的，但是却是献给自己的，所以按他们自己的心意，所献上的乃是凡火。听命胜于献祭！诗人说，你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

户兰是一个推罗人，从代表意义上来讲，他乃是该隐的后裔，因他是犹太人之外的；但是从肉身来讲，包括全世界一切的人，都是挪亚的子孙，挪亚是塞特的后代，塞特是神所设立来代替亚伯的。在建造圣殿的过程中，一切的铜作，都是推罗人户兰所做的。而铜作这门手艺是从该隐的后代土八该隐所传承下来的。按有些人的说法，中国的文化传统和教会信仰是冲突的，所有中国文化形态的东西都不应当引入到教会当中去。可是，这里的户兰是怎么样的呢？圣经说他是满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作的人，他有推罗最杰出的造铜技艺。按理说推罗的技艺再好，也是外帮，而外帮是不洁净的族类。户兰怎么能参与圣殿的建造呢，而建造的基路伯等又都是安置在至圣所里的。首先一点乃是圣经说的，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。所以，普天之下一切最美的都是神所配当得的，所以中国的一句古话来形容我们的神是最恰当不过了，“普天之下莫非皇土，率土之滨莫非皇臣”。但是户兰所献的被神所看中，更重要的原因乃是圣经所说他来到所罗门那里，作王一切所要作的。而王所吩咐的乃是先王大卫受圣灵感动所得的。户兰并不求自己的心意，不求自己的技艺在圣殿里被彰显，乃是求神的心意，按神所要的样式。所以他所献的乃是最美的。

在主后五百年左右，教会也也出现了一些新的“户兰”。他们是罗马和拜占廷的艺术家们，他们用他们“最美的”手法给我们的主画像，并引入到教会敬拜中去，并形成了影响世界直到今天1500多年的宗教艺术。作为艺术本身，是精美的，是璀璨的，是绚丽的；但把偶像引入敬拜中乃是违逆神心意的，因为神在公元前2600年的西乃上就吩咐他的选民，禁止为他造像，因他是无形象的神。为要将我们的道路，和那世界的道路分别出来。艺术是美的，但是如果不按神的心意，甚至违背神的心意，为求人自己的荣耀引入信仰中来，那不单单不能说是最美的，而是最当招致上帝愤怒的，因为所献上的乃是凡火。

而这个时代，我们要做真正的户兰。因为他所做的乃是让推罗的铜作技艺归于神的大能下，顺从神的心意，完成上帝的圣工。所以精湛的铜作，因着他真挚的心，成为最美的献给了神。而如今，在着福音之火即将形成燎原之势的时候，我们也当将中华文化领到神的大能下面，用真理的烈火烧炼后成为最美的献给神。因为真正的信仰是关乎心灵的，是生命的交融，而文化作为心灵的外延，也必然要归正。另外一个角度，归正后的中国文化，更能让国人的心灵贴近我们的信仰，让更多的人从心灵里更愿意接近我们的神。纵观历史，基督信仰所到之处，没有不被征服之文化，罗马文化，希腊文化…而今，中华文化正经历着血火般的重生。

[此贴子已经被作者于2006-10-25 22:07:41编辑过]

anewman

感谢弟兄分享

神喜悦的是人自己愿意的心。
我以前没有注意到礼物的定语，因为弟兄的分享理解就完全些了。