创造与救赎的关系

dennis

创造和救赎

"起初上帝创造天地。"（创1：1）。在这一短短的句子中我们得到的是整个福音真理的总结。凡正确阅读的人能从中获得一个安舒的世界。

首先，让我们思想是谁创造了天、地。"上帝创造。"但基督是上帝，是父荣耀的光辉，是祂本体的真像。（参阅希伯来书1：3）。祂亲自说："我与父原为一。"（约10：30）。祂就是那位创造天、地的，代表天父。"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。"（约1：1-3）。我们又读到经上论到基督说："因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂而立。"（西1：16，17）。

父亲自称呼子为上帝、为造物主。希伯来书第一章说，上帝从来没有对哪一位天使说过"你是我的儿子，我今日生你"。"论到子却说：'上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。"祂还对子说："主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。"（来1：5，8，10）。所以当我们读到创世记第一章"起初，上帝创造天地"时，我们十分肯定，它指的就是在基督里的上帝。

创造之能力是神性的特别标志。主的灵藉着先知耶利米，形容偶像的虚空之后接着说："惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。祂一发怒，大地震动，祂一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说：'不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。'耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。"（耶10：10-12）。祂用能力创造大地，用智慧建立世界。基督又是"上帝的能力，上帝的智慧。"所以在此我们又一次发现，基督作为创造主，与创造不可分割地联系在一起。我们只有承认并敬基督为创造主的，我们才会承认祂的神性。

基督凭藉作为创造主的能力成为救赎主。"我们在爱子得蒙救赎，罪过得以赦免，"因为"万有都是靠祂造的。"（西1：14，16）。如果祂不是创造主，就不能是救赎主。这就直接地指出救赎的能力与创造的能力是相同的。救赎就是创造。当使徒论到福音就是上帝拯救的能力时，就阐明了这一点；紧接着阐明的大意是：藉着所造之物可以晓的上帝的能力。（罗1：16-20）。当我们思想创造大工及在创造大工中显示的能力时，就是在默想救赎的能力。

至于救赎与创造，那一样大，总有许多无谓的推测。许多人以为救赎的能力大过创造的能力。这样的推测是无谓的。因为只有无限的能力才能施行这两项工作，而无限的能力不能为人类的思想所测度。虽然我们不能测度这能力，但是我们能轻易地解决这个问题。因为圣经赐给我们知识。这一个并不比另一个大，因为两者相同。救赎就是创造。救赎的能力就是起初用来创造世界和其中万物的那相同的能力，这能力现今要用来拯救人类与这地球脱离罪的咒诅。

圣经在这一点上非常清楚。那作诗的祷告说："上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。"（诗51：10）。使徒说："若有人在基督里，他就是新造的人"（林后5：17），是新造的了。我们还读到："你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。"（弗2：8-10）。

与上帝相比，人是"不及虚无，乃为虚空。"（赛40：17）。在人里头"没有良善"（罗7：18）。现今那在起初从虚无中造这地的同一能力，人若愿意，这能力要造就他"使祂荣耀的恩典得着称赞。"（弗1：6）。

有创造力的话　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

既晓得基督是道（道，又译为"话"），是万物的创造主，祂用自己创造的能力救赎，那么我们现今能明白论到祂创造的方式上是怎么说的。经上说："诸天藉耶和华的话（根据雅各王本所译）而造，万物藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕祂。因为祂说有，就有；命立，就立。"（诗33：6-9）。这非常简单，也因着它的简单成为最奇妙的。我们都会惊呼："这是何等的话啊！"

"我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。"我们如何能知道诸世界是被造的呢？----藉着信心。信心给人知识。这就是信心的特别工作。因信而得的知识，不是含糊不清或模棱两可的，而是最绝对可靠的知识。事实上，凡真知识都出自信心。从其它途径获得的知识是妄测。不信的以信为愚拙，然而有信心的人知道，信心为知识建造牢固的根基。无论谁愿意相信的，都会明白。

掌握字母表是世上最平常的事之一。它是学习诸知识的基础。小孩说他懂得字母表上的字母，不会招人嘲笑，小孩十分肯定地宣布，虽众人反对，他仍认为"A"就是"A"，也不会招人嘲笑。然而他只是凭着信心晓得。他从没有亲自调查过这个问题；因他接受了自己老师的话。老师也得自行学习字母表，使用的方法相同----凭着信心。并没有向他论证"A"就是"A"。从没有过。如果在事实得到论证之前，他拒绝相信，他就永远学不懂文化知识。他得凭着信心接受这一事实，然后在各种情况下它会证明自己的真实性。人们对字母表的字母之十二分的把握，胜过任何其它的，同样，没有什么较比信心更可让人绝对依靠的。

现在，我们学习上帝的真理，如同儿童学习字母表。凡接受天国的必须象孩童一般。我们凭着信心学会认识耶稣基督，这位上帝字母表中的阿拉法和俄梅戛。相信圣经关于创造一事的简单叙述的，都会确实无疑地晓得，上帝的确以他话语的能力创造天地。有不信的怀疑这一点，认为这是愚蠢的，然而这既没有动摇他的知识，也没有证明他不懂得这些，我们对字母表的认识更不会因某个人对它的无知而遭受摇动或被证明为错误的。

"诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。"在1891年5月份的《世纪杂志》中，对声音的产生进行了一番十分有趣的描述。该篇文章题为《有形体的声音》。瓦特斯.休斯夫人设计了一个简单装置，检验歌唱声音的强度。将一张有弹性的膜铺在一个受话器上，通过一个阔口管，把声音输入受话器。在这膜上洒上沙或细粉末。当歌声进入管子时，粉末由于膜的振动而轻轻摇动，其振动与声音一致，随着声音的高度和强度的不同而变化。当然，这是预料之内的现象。但令人惊奇的是，每一次振动产生的是某种植物或者花朵的形状，甚至产生某些低等动物的形状。在严寒的天气呵气在窗子玻璃上，可看到与此类似的景象。

实验发现，如果粉末是干的，当声音的振动停止之后，粉末不保持那形状。所以权宜之计是稍微湿润粉末，如此才能保留住各种形状并拍摄成照片。

这表明，当气息自肺部而出时，带有生物的形状，这位歌唱家提出自己的以下看法：

“现在我完成了这些声音形象简图，当我观看之后，我要补充说明我的实验是以歌唱家的身份去做的。以自己的声音为研究的仪器；使此现象与已知的事实及定律一致，这项工作就留给对自然科学更熟悉的人去做。然而，在这些调查中从一个阶段进入另一个阶段，我面临的是一个又一个的问题。最后我觉得自己是站立在神迹面前，极大部份是隐藏着的，虽然是若隐若现。我必须说，日复一日，我依然继续唱歌来形成这些特别形状，在步出户外时，我看到与它们相似之物存在于周围的花草树木之中；我观察到呈一簇簇的植物群聚集一处，然后长出花瓣，就象一朵花自蓓蕾绽开一般。----我有一个愿望，希望这些小小的实验会使人想起大自然美丽外形的产生，并因此在微小程度上启示圣经告诉我们的，有秩序之宇宙的大链中的又一环，是在上帝发出声音时形成的。”

这并不作为一个例子来解释起初主如何以话语建立大地，因为我们不能晓得他当时如何造这地，但它的确有助于我们掌握这事实。人是以上帝的形象造的，但人没有创造的能力。在人类的气息中仅能够有活物的形状；然而在上帝的气息中，不仅有形状，而且有活物本身，因为祂是永活的上帝，在祂那里有"生命的源头。"（诗36：95）。祂一开口，说要有什么，就有什么。凡话中所论到的，都以那话中活物的形态存在。

藉使徒保罗论及上帝是"使无变有"的，就说明了这一点。这是一种独一无二的神性特征。如果一个人说无为有，虽可以假设，但仍然是谎言。上帝却这样行，他不能撒谎。这是怎么回事？只是因为当他称呼某物，或是说会有某物时，它就存在，即使它是眼不能见。万物都在祂话中。当祂称呼一从未存在的事物时，那物立时就存在，因祂的话一称呼它，它就存在。当祂说要有某物时，这物就象已出现一般的确实，因它的确存在于那发出的话语中。因为这个缘故，众多的预言用的是完成时，似乎已成就了一般。所以当诸世界要造成之时，上帝发话，它们就存在。它们是靠他口中的气而成。

ty120

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