不可论断人

547660367by

罗14：1-----------信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
不管是信心软弱的还是信心不稳固的或是其他的，他们只要接纳，不要去辩论、猜想、论断。
罗14：11/13---------经上写著：“主说：‘我凭著我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
我们算什么呢，去断定别人呢，我们每个人最终不都是主来审判吗？
圣经上还说过，你们不要去论断人，免的自己被论断。
生活中很多人，对别人的了解不深，只是听说，但他会凭着自己的所知加想象去描述，结果是有变无，使无变有，舌头的万恶之源，求主来保守我们的口。
若象上面那样，结果又会是什么呢，可能会带来好处，可能会击垮一个人，可能会更惨。
接纳，关心，代祷，盼望。这不就够了吗，神也会祝福我们的。
无知、无心、无意伤害了一个人，那真的很可怕·
愿主赐我们聪明和智慧，讲智慧的言语。

愤怒的刺猬

若自己是一个从不论断人的人,那真是太有福了.不知道怎么把握论断与劝慰之间的界限?

followjesus

圣经的真理往往是多方位的，我们不能把所有对不正确甚或错谬犯罪的问题或人的责备，都列为“论断”的范畴。否则的话，大家都成了不得罪人的老好人，这可不是圣经的教导。

所谓“论断”，我以为它至少有几方面的内涵：
1）言过其实
2）不是出于爱心
3）不是为了警戒人、造就人
4）自己所行的却与所责备的无异。

所以该责备的还是要责备，免得我们都成了假冒伪善的人。


提前5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
弗5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人
多1:12 有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。
多1:13 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

Marston

论断与劝慰不好区分吗???
或者说两者怎么联系到一起呢???

547660367by

以下是引用followjesus在2006-08-30 17:04:00的发言：
圣经的真理往往是多方位的，我们不能把所有对不正确甚或错谬犯罪的问题或人的责备，都列为“论断”的范畴。否则的话，大家都成了不得罪人的老好人，这可不是圣经的教导。

所谓“论断”，我以为它至少有几方面的内涵：
1）言过其实
2）不是出于爱心
3）不是为了警戒人、造就人
4）自己所行的却与所责备的无异。

所以该责备的还是要责备，免得我们都成了假冒伪善的人。


提前5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
弗5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人
多1:12 有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。
多1:13 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

这个我是知道的，谢谢你又让我学了一个知识点~~~

ritter

以下是引用Marston在2006-08-30 17:04:00的发言：

论断与劝慰不好区分吗???
或者说两者怎么联系到一起呢???

简单的说：
论断是以降低别人的地位为目的的
劝慰是以爱心讲诚实话为基础，目的在于帮助人改正错误。

james_mo

论断是论断的人逾越了本属神的权柄,在没有实质的证据下根据表面的现象给被论断人下定论; 伴随有论断的人的强烈感情(或者是不满,怨恨;又或者自以为自己很公义).

劝慰带有一定程度的关心,目的在于帮助人,鼓励人. 劝慰有时需要讲求时机,地点和方式.

Gunner-ZAKU

主要看是不是出于真正的爱心