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罪恶是如何产生的[1]
"我们所教训的，在星宿知其地位，在神从无中创造万有之前，祂已与自己，与祂的儿子，与圣灵作严肃的商讨，在此商讨中祂预定了祂百姓的救赎。这乃是古老的加尔文主义的伟大思想"——
真的是这样吗？不是的。如果神在创世以前就在自己的里面"商讨"怎样救赎他的百姓，就证明神是恶的。因为这样，就是神在人没有犯罪以前就设定了人要犯罪。神是全知全智的，但是神如果用他的知能和智能来事先设定人的犯罪，今天那些不相信上帝的人，就完全有理由说：我的犯罪，罪责不在我，因为是上帝用他的全知全智预设我要犯罪的。总是有一些人说始祖的犯罪出于神的定意，因为神是预定的神，一切都是上帝预定好的，人们启不是把预定和宿命搞成一个东西了吗？什么叫自由？自由的一方面就是不约束任何可能性，如果上帝在造人的时候，将自由放到人的里面，然后约束了一个必然发生的可能性——人一定要犯罪的话，那么，神就没有将真正的自由放到人的里面，因为他限定了人里面的可能性。如果神这样限定了人，那么，神就没有按照自己的形象造人，因为上帝是自有永有按己意行事的神，没有任何东西可以约束到他里面的可能性。这里，我说的是神创造的人还没有犯罪之前的那个美好的自由状态，始祖犯罪以后，人就完全死在罪中了，人对神的良善，只能靠神的善工来成全了。人死在罪中之后，人没有了向善的能动力和主动性了，但人还有的是"被（接受）感动"和/或"拒绝接受（被）感动"的对神做出回应的"知觉能力"，也就是这个功能，使我们人在自己的责任面前不能推诿。上帝是全能的，上帝是全知全智的，上帝的全知和全智是美善的，上帝用他的全能预定一切，一切都在他的全知全智当中，逃不出他的掌控。当人，用人的理性，用人的知性和智能去分析神的时候，就将神和人之间用知性联系起来，结果，就以为，在神的理智和人的理智中间并没有善与恶的分断。
约拿书中，记载了神看到尼尼微城的人民悔改，就后悔，不降灾祸了。神不是在当时转意的吗？难道神是在创世之前就在自己的意念中先像演电影似地试演一下这段历史，然后再把他的旨意拿到这个"人"的世界里实际表演一下吗？我不是在说，神要到达"我"的时间才能知道"我"，在万古以前他没有预知"我"，我的领受同样是：神不需要到现在才知道我，他在万古以先就预定了我。神用圣经说"在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！/神看千年如一日，一日如千年"。上帝是超越时间的，但上帝的超越时间，不能作为上述说法的佐证。上帝是昔在、今在和以后永在的神，"预定"超越从前、现在和未来。神在万古之前就拣选了圣徒，未后打开的生命册上记有圣徒的名字，今天的圣徒仍然活在神永远的旨意中。是的，上帝从起初就预见到人类始祖会背弃他，主基督的救恩是从人类祖始犯罪的时候就开始了，神的拣选是在万古之先就已经预定了，然而，上帝的全知全智却不能被单单局限在"上帝预定了人类始祖的原罪和一手制造了救恩计划的诞生"这样的认识中。上帝的全知全智，上帝的大能，是不受任何约束的，若我们用"上帝预定了人类始祖的原罪和一手制造了救恩计划的诞生"这样的思想来思想上帝，就是给上帝的全知全智人为地画上了一条"引向犯罪"的导线。什么叫全知全智？"全知全智"最起码得要"知道一切可能性，同时，有解决一切可能性的完美、完全的智慧和谋略"。
"神若不是先把人的名字记录在羔羊的生命册上，祂就绝不以有效恩召来戏弄人。"——
人的名字是先记录在羔羊的生命册上的吗？如果这种说法成立的话，那么，仍然有一个问题：与大卫同时代的扫罗，就是大卫所说的"神的受膏者"，他的名字，是从一开始神就没有写在生命册上吗？如果他的名字从一开始就没有记在生命册上，神如此对待他，先以自己的名义膏立扫罗为王最后就废弃了他，神岂不是在戏弄他呢？我们都知道，扫罗被神所废弃是因为自己犯罪得罪神，犯罪仍不肯悔改，即使上帝几次三番地用圣灵的能力感动他，感动之后，他仍然还是老我不肯归向神。还有那卖主的犹大，他的名字从起初就是被神决定不可写在生命册上的吗？如果犹大是神万古以前就从生命册中除去了"他也可能得到的份"的话，那么犹大卖主，一个由神早已从生命册里除去了"他"的可能性的人，凭着什么要"应该"跟随主、要"应该"悔改？如果生命册上的名字是在"人还没有生出"之前就写上去的，神凭着什么定那"未了生命册"上无名的人的罪呢？然而，这事情反过来说，生命册上的名字是后写上去的吗？如果是的话，难道神要根据人的行为、受人的行为的限制才能做出判断和决定吗？神岂不是全知全智的，圣经说：双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，在在于人的行为，乃在乎如人的主。将来大的要服侍小的，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。//你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？（约伯记十一7-8）你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’（以赛亚书四十六9-10）上帝在人没有出生之前就知道人，人的一切经历，心思意念，早已预定在神的绝对主权下运行。
所以，这里面，我们就陷入了人的理性的空白中，无论我们站在这两个立场上的哪一个，都将是对神的"绝对主权"的干犯。在上帝的绝对主权面前，一切都是绝对的、所以也是绝对的预定的，神说，我是阿拉法，我是俄梅戛。谁说上帝的预定只在"过去"或只在"现在"或只在"将来"？不是那些将上帝预定的大能在自己的里面用时间加以割断了的人吗？在上帝的"全能"面前，谁有胆量张口说话？没有说话之前就吓死了。只有死在罪中的人才敢亵渎圣灵。
如果上帝有恶性的存在，我们就没有理由相信他；如果上帝有恶性的存在，我们与他为敌就显为义；如果上帝有恶性的存在，他就没有办法战胜恶，因为本质相同的性情并不与自己绝裂；如果上帝有恶性的存在，宇宙中就没有绝对正义，没有真善！「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」(雅一：17)。爱从上帝而来，爱本就是上帝，上帝就是爱。从永远到永远，他是爱；从永远到永远，他是善；从永远到永远，他是圣；从永远到永远，他是义；从永远到永远，他是信实；从永远到永远，他是智慧……这样，我们就看见智慧的永恒性、爱的永恒性、圣洁的永恒性、良善的永恒性……我们知道，神是全然圣洁。善恶不是并立的，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。善在恶之上，恶无法战胜善。恶是在全然圣洁的上帝之下产生的，罪恶就是朽坏。罪的工价乃是死！如果我们认为上帝的本性是善恶并立的，就不会相信上帝本为善，上帝也不是那值得相信的了，耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”一切的良善从上帝而来，所以人与神的断绝导致人心良善的恶化，人的心与上帝断绝得越深，上帝在他里面的良善就越少，以至于那完全顺从那恶者的，上帝在他的里面就将良善断绝了，人最大的罪是背离神。如果我们认为上帝的本性是善的，但存在着从恶的潜在可能性，我们就会接受“异化”的思想，认为恶是从上帝的自我本性中异化出来的，那么，也同样是将上帝自己视为善与恶的共同体了；如果我们认为上帝是有恶的倾向的，那么他有什么权柄来审判罪恶呢？耶稣说：“撒旦怎么能赶出撒旦呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒旦自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。
哥林多后书五21：神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the righteousness of God. 上帝是全善的，上帝以外便是恶，上帝分别善恶。人，这个被造物，没有犯罪之前，因为没有恶的毒害进入身体所以只存在善的意识，因为只存在善的意识就没有恶的观念，所以，没有羞耻感，也没有因为罪（背叛神）而产生的恐惧感，所以就没有在自己里面的对恶的判断和分辨。当人吃了分别善恶树上的果子，人可以分辨善恶了，为什么？因为恶的意识进入了人的灵，使人的观念中不再只剩下善的观念，同时，存在恶的观念。分别善恶树上的果子，不是说这个果子是内含善恶的果子，是说，吃了这个果子，人便从与神同心走向与神为敌，人将从善的本性堕落到善恶并立的人性，从原来只有善的意识步入恶的存在当中。始祖犯罪以后，罪活在人的身体里，人死在罪中了。
人为什么犯罪了呢？神学家们说因为上帝赐给了人自由，犯罪是人对自由的误用。可是，这里面还是有没有解决的问题：首先，自由是好的，他本身没有善恶之分，在自由中，善可以自由地从善，恶可以自由地从恶，自由是权柄与荣耀的体现。人的自由，就是神赐予人类人权与尊贵的体现。其次，自由本身并不产生罪恶，因为自由不等于罪恶，罪恶也不等于自由。最后，如果以上两点成立，那么“神赐给人自由，罪是人对自由的误用”就不恰当，是不是应该说：因为罪产生了，罪恶就在自由中继续存在下去，于是，在自由中看到的罪的进行，使我们相信，自由的误用就是犯罪。即使从现象出发，我们接受这种说法，我们仍然没有解决人类犯罪的根本问题——人类为什么会产生对自由的误用？是因为我们不是神、没有神那么完全吗？不是。神是爱的本体，他创造万有，“各从其类，神看是好的。”他造的虽然没有与他相同，但从他那里来，美善的本质与他相同。神造万有出于美意，神为我们所存的意念全是美善的，所以在神那里，虽然各从其类，有差别，但在神的美善里成为完全。所以我们不如神，不是我们堕落，误用我们的自由的原因。
那么，人犯罪是因为人有肉体，有肉体就必然有情欲和私欲才犯罪的吗？亚当成了有灵的活人（the man became a living being创世纪二7），人被造的时候就有肉体，有肉体犯罪了吗？没有。肉体在始祖没有犯罪之前是没有罪性，“人之初，性本善”也就只能是在这个时候了，这样说来，情欲和私欲并不是从肉体中生出来的，乃是情欲和私欲生出来活在肉体中，使肉体成为罪的奴仆。事实也是如此，始祖犯罪之后，肉体才被罪性吞噬，人的灵性死了，罪活在肉体当中。
罪恶在自由中从自己生出。自由是什么？他的来源在哪里？自由就是自有永有的神的本性，他来自神。当神把自由赐给人的时候，人就有自由选择和决定自己要做的事情。马丁路德的朋友墨兰顿找到了约翰福音八章44节的话：「它说谎是出于自己。」, 来说明这个问题。耶稣说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。它从起初是杀人的，不守真理，因它心里没有真理。它说谎是出于自己；因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。」因为神本来就是善的，撒旦本来就是说谎的；神是众光之父，撒但是说谎之人的父。在这里，耶稣基督点出了「恶」的最重要原因 -- 它说谎是出于它自己，全本圣经最重要的关于恶的源头就是这一句了。 这节经文告诉我们：恶是产生的，说谎是出于撒但自己；恶不是永恒者，撒但不是自有永有的；因为上帝是善的本体，上帝是自有永有的。如果没有上帝对自由的许可，罪恶就不会产生。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（传道书：七：29）
恶是从自己生出来的，那么，没有恶的本质，如何能够生出恶来？难道在上帝之外还存在从无到有的空间吗？一切都在神的里面，人的犯罪是人误用了上帝给予人的自由。那么，罪如何在自由中产生出来呢？
神用他的爱将我们造成了具有与神相似的形像，我们有神的性情。神是绝对主权、自有永有的上帝，上帝是独行奇事的上帝(参：诗七二：18)，是凭己意行事的上帝(参 ：弗 一：ll)，他照着自己意旨所喜悦的，定了一切的一切(参 弗一：5)。由于这个因由，我们虽然是受造物，也在自由中随从自己的意愿，这是人的本能，也是人的本性，他来自神的创造，神在创造时就将这种本能和本性放到我们里面，是出于他自己的爱，使我们与他相似。神是人的创造主，神给人戒命，而人的本性在自由的本能中就产生了排他性，人可以在自由中选择叛变。神说：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。( 申命记五：7-9)你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像(十六：21-22)。你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女的经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的(十八：9-11)。神是排他的，我们也是排他的，如果我们在他的里面，我们也排他以外的他，如果我们在我们自己里面，我们就排自己以外的他，我们具有与神相似的形像。神是排他的，为什么？因为他是真理，他是自有永有的爱；自有永有的善；自有永有的圣；自有永有的义；自有永有的信实；自有永有的智慧……如果他不排他，他就不是又真又活的神了。
天使也是犯罪堕落的，同样和我们人类堕落出于一个原因，我们都具有神的形像。神造着他们的形像造人，天使也有神的形像，这是神在圣经里明明写出来的。这么说来，我们的犯罪是神的责任吗？我们有与神相似的形像是我们犯罪的理由吗？断乎不是！我们是人，并且不是没有灵性的人。我们犯罪出乎我们自己。人犯罪是自我意志的选择，同样人得救也需要自我意志做出选择，主基督成就了救恩，但只有选择了救恩的人才能够得到救恩，那不信的就与救恩无份。神有绝对主权，但是他没有剥夺人权。自己的事情如果和自己都没有关系，和谁有关系？恶是从哪里来的？恶出于我们自己。上帝的善走向我，我带着恶走来，我不愿承认我是恶的，或者我承认我是恶的但我不认为这恶应该归咎于我，我跟上帝说“我没有罪”或者“我有罪”，在没有将这罪归因给自己以前，我都没有真正地认识上帝。
[1] 在这个问题上，我受到唐（崇荣）牧师的很多启发，但我在这里没有将他的说法或者想法具体地标明出来。另外一些引用的语句是出于司布真的讲道集。圣经上的经文大家都知道，不必多说了。 | 
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雷达卡
发表于 2006-2-28 12:40
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