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这个问题可以从很多角度去看,不需要上纲上线的。严格说来,没有所谓的律法时代和恩典时代,无论是新约还是旧约,在任何一个时候,人在神面前能够称义,都是神的恩典,不是人自己的功劳。旧约的挪亚是这样、亚伯拉罕是这样、约伯是这样、新约的约瑟也是这样……在原则上而言,神救赎的恩典在各时代中的性质是相同的,因为神只有一个救赎的计划,也只有一个恩典之约。
一.主耶稣来到这世界,是人类历史的一个最主要的事件,是人类历史最重要的里程碑,不但对犹太人更对外邦人来说都是最大的恩典。[太 13:16-太 13:17]「但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。」二.现在是恩典的时代,是说主耶稣来了与人类所立的更美的恩典之约,区别与摩西之后耶稣之前的律法时代。并不是说那时就没有上帝的恩典,乃是现在的恩典更大。[来 10:1-来 10:1]律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉著每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。[来 12:24]并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。[来 7:12-来 7:28]祭司的职任既已更改,律法也必须更改。先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以後起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。[来 8:6-来 8:13]如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵,就无处寻求後约了。所以主指著他的百姓说(或作:所以主指前约的缺欠说):日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不像我拉著他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。主又说:那些日子以後,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神;他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说:你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。既说新约。就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。三.现在是恩典的时代,更是说主耶稣基督的恩典临到我们一切外邦人。[弗 2:11-弗 2:17]所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠著他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦(原文作因他是我们的和睦),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉著自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
其实分律法时代和恩典时代这样的称呼绝不是异端的首创,许多解经家也有这样的称呼,我并不觉得这样的说法背乎圣经,理由我已经解释过,不必过分计较于词句。要分辨,但是不要把婴儿和洗脚水一起倒掉,判别的唯一标准就是圣经。
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