马太福音

耶和華尼西

马太福音

在人们的普遍认识上，常把福音书看成了历史中的故事情节。如果我们仅仅局限在故事情节上就会发现很多不属故事情节的东西。如谜语，比喻，预言，发明出来的奥秘，以及引用旧约圣经上的话语见证耶稣是救主。并且借着神迹奇事证明又讲明耶稣是基督。祂住在我们中间充充满满有恩典，有真理，有应许，有启示，都不是为历史效力，乃是为救恩效力，为永生效力。叫我们去相信，学习，领受，使用。不但如此，就是在现实中我们所经历的一切事情都不外乎圣经所记。神的全能照样要把祂那测不透的恩典充充满满得应验在各个时代。因为，“祂昨日今日直到永远是一样的”圣经上那些救人的神迹奇事，多少时候在我们身上不得应验是因为，我们对主的吩咐不能从悟性上认识，不能从圣灵里认识。或者不到应许的时候，或者把自己的位置定错了。例如：某人的具体情况是个法利赛人，想要奉主名行神迹在已死的人身上，效法王下4：34所记的事，一个住在王宫里看风吹动芦苇的人作解经家，讲说一些根本不存在的道理。他们虽然有几分敬虔的存心，热心，忠心，也能得着一些恩惠慈爱。这仅仅是圣灵用说不出来的叹息成就起来的。有时也产生出因无知而带来的败坏，影响了福音工作的展开。

（待续）

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另一方面是把耶稣的神迹奇事作任意的发挥。例如：把六口石缸解释为六千年；从字句上解释耶稣变水为酒是帮助支持别人多喝酒。把有关道路上的教训用错了位置，为认罪悔改效力。如希律王过生日时杀了施洗约翰，可6：14～29。解释为不要过生日，因为坐席时能出现杀人的场面。这件事原用隐藏的话讲说约翰修直主道。指出神的殿不可有希罗底王，如以利亚时期神的殿不可有耶洗别一样。这希罗底王和耶洗别都是指政教联合所设置的机构并其中的代表人物。

约翰与以利亚是一样的职分，有一样心志与能力的人。参见玛4：5 太11：14 太17：11 路1：17。不仅仅希律娶他弟兄腓力的妻是不合理的事，就连腓力娶希罗底也是不合理的。当代教会与政权联合是不合理的，前一代教会与世界联合也同样是不合理。当代教会把前一代教会与世界联合的破烂摊再重新收拾起来，这都是在神眼中看为恶的事。

为了改变这种不合理的事而死是可能的，是必须的，是神所喜悦的。很可惜我们一些满有热心忠心的仆人却把约翰的死讲成了为管闲事受苦。或者真的去管闲事，指责世界上那些不信神的人所作那些不法之事。参入到管理政治经济之中还以为是尽先知的职分。

多少热心的仆人，在圣经的历史背景中下功夫。在风俗，人情，考古，地理方面下功夫，在中东地区在犹太地考察付出很大努力。或者能得到一点劳苦的果效。他们的立足点错了，没有看到圣经是为全世界的人在现实中得救恩效力。并且神的智慧和大能是放之天下而亨通的，是充充满满有恩典有真理，在现实中活着的救主。要在很多现实的器皿活出神的形象来，或者部分活出神的形象来。

经上记着：“传3:15 现今的事早先就有了。将来的事早已也有了。并且神使已过的事重新再来。（或作并且神再寻回已过的事）”。如果说每个人都在这个世界性的大舞台演戏，那么圣经就是这大型戏剧的剧本，使每个人都进入到角色中，每个人都是观众。只因人的信心不同以及多变，常常使那些进入角色的人互相变化交替。因此讲解圣经时必须与现实中的活人联系起来。用属灵的话解释属灵的事，用神的见证去讲说神的道。达到的目的是：使人心靠恩得坚固，借着认罪求告主名，得赦免得医治得平安。接着进入真理看万事如粪土，抵挡罪恶认识十字架，持守生命，舍己，为救别人献身走十字架的道路（不是抽象的乃是指具体的十字架道路）。

本文以马太福音为中心，用查经的形式，把圣灵与火的洗礼引证出来，发明出来。愿意把耶稣基督并祂钉十字架，画在人们心里，多多为救恩效力。有的地方发挥或引用得不够充足，愿众肢体藉着圣灵的运行，得着与主同在的恩膏与亮光，收拾更多的零碎。阿门！

耶和华尼西

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第一章

1~17节：所记的是从亚伯拉罕开始到耶稣，把各代凡在基督里的代表人物以家谱的形式记录下来。

路3：23～28所记的是血统家谱。与基督的家谱相比有相合与不相合之处。在基督的家谱里有一下几方面特点：

（一） 有女人。

（二） 同一时代有多人。“犹大和他的弟兄”。“法勒斯和谢拉”。“耶哥尼亚和他的弟兄”。太1：2，3，11。

（三） 有自身生的，也有不是自身生的。如新约中记得保罗生提摩太一样，都是当代在神眼中看为义的人。

（四） 共有四十二代

在血统的家谱里的特点：

（一） 没有女人。

（二） 同时代只有一人。

（三） 都是自身生的。

（四） 共有五十六代。

这两处经文所记的家谱从大卫到耶稣这一段有三处汇合在一起。从所罗门开始分开经过十五代与血统家谱的二十一代汇合在一起连续两代。当时的撒拉铁和所罗巴伯既是基督家谱里的人，又是血统家谱里的人。之后又经过九代到约瑟和耶稣与血统家谱第十九代又汇合在一起。这样看来在基督家谱里的人是特别的人选，是圣灵印证的人接代。如摩西是那个时代在基督里的人，来11：26。在基督家谱里却印证拿顺，撒门，太1：4。

18~19节：约瑟与玛利亚既是血统家谱里的人，又是基督家谱里的人，神到成肉身，是藉着玛利亚生在这对义人夫妇家里。

把她修了：约瑟是个义人，也有信心不足的时候。

20～25节：主的使者，指示并预言耶稣的工作，就是神在耶稣里向世人显明神的旨意，应验先知的预言，赛7：14，赛9：6，义人约瑟顺服。

路1：28～38：玛利亚听了天使的话很惊慌，见证自己是童女，但因天使讲论耶稣的位份就顺服了。“情愿照你的话成就在我身上”。

劝勉：我们当顺服圣灵的指示，顺服神在基督里的吩咐。夫妻二人或其中一人被主所招都当顺服，都有份於记在基督的家谱里。为此尽心尽力，多生在基督里的儿子。

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第二章

1～3节：“他的星”：是指耶稣的使者。启示的灵。弗1：17，彼后1：19。这星能在博士的心里出现，也能在博士的身外引导。因博士急于寻找主，在寻找中的错失是难免的。坏事处于坏人，神以存心定罪。

希律王：代表执政掌权者。或是政权与教会联合体的代表人物。

博士：指文化科学技术领域里的权威人物。影响力很大的人物。不一定是三位，也可能是多层次的很多人，才能产生出第三节经文所记的那种不安，以及耶路撒冷合城的人也都不安，造成震动。提前3：16。

4～6节：基督当生在何处：在这里的问答表明了希律王与祭司长文士之间的上下级关系。这也是神所许可的，让他们在希律王面前见证耶稣是预言中的一位王。赛9：6，约15：18～25。

7～8节暗算主耶稣：在这个期间玛利亚和约瑟已经给孩子受了割礼。路2：21。称圣归主，路2：23。得着西面与亚拿的祝福，路2：28～29。接见了牧羊人见证耶稣是基督，路2：11。

9~12节：博士离开错路，立即看见星的引导。见到耶稣就献礼物，显明主的尊贵。

黄金：字意指钱财，这里指信心，彼前1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。

乳香没药：从医药上讲有化瘀止痛更新去毒防腐之用。也表明人的行为与爱心。

这些是当时博士馈送的礼物，腓4：18。是社会上流人物所能用的最好最能表达敬意的礼物，是为耶稣所用。这包括耶稣后来福音工作时的经费，路8：3。以及安葬时用的没药和沉香，或别的香料，约19：39～40。

不要回去见希律：顺服神就应该愚弄希律王不怕他，徒5：29。

13～23节：逃往埃及：太6：13，约7：7～9，路2：52。当效法义人约瑟听从主的感动夜间动身躲开希律王。到了时期再回到神所指示的地方。

引出来的教训是：身量小的时候，初蒙恩的时候，或者在有生理缺失的人身上，神常用梦来带领。另外对于神的仆人，面临到特别的境遇和差遣时，神常用梦和异像来带领。一个人不可陷到梦里，应当用心在神的话语上应许上，传5：7。

本章后半部分“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”与创世记所记不符，乃是引用 耶31：15所记的话，因此这段经文有更深的预言性，预言到末后有很多“婴孩和吃奶的”诗8：2，将为主的缘故被杀害。拉结预表教会，为儿子哀哭。耶31：22，耶30：6，亚12：10～14。这些儿子都是教会中的得胜者，列在十四万四千初熟果子中。

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第三章

1～3节：“旷野传道”：是修路的使者，在母腹里就有神的托付。路1：15～17，路1：76～80，路3：4～6。

“天国近了”：与耶稣传的信息是一样的。太4：17，是主的同工是陪伴。

4～6节：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。

承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”我们不知道约翰做工多少年，从工作量上看是很大的，包括了整个以色列人。

“吃的是蝗虫野蜜”指出约翰的工作对象。

“吃”：工作。约4：34

“野蜜”指自己作王，或是利用外邦的势力管理教会，讲说不是从神来的道理。太16：11～12，多1：10～11，约一4：5，约一2：15～16，太15：8。让福音为世界效力，使人行属世界的善，属人的爱。

“骆驼毛的衣服”：指耐风寒（多指社会风浪），提后：4：17～18，太5：11，诗23：1，路21：15。

“腰束皮带”：约21：18，弗6：14，真理束腰有能力绝不是风吹动的芦苇，太11：7，也不心怀二意。雅1：8，真蜜指神的话，诗19：9～10，按正意分解，在圣灵中解释，提后5：12。

7·12节：约翰施洗对象：法利赛人，太23：3～4：13。路16：14，太9：34，太19：3。撒都该人，可12：8，路20：27，徒23：8。不是给外邦人施洗。

教训：在神的殿里凡有如此性情行为的人都是法利赛人或撒都该人，都当接受洗礼，结出果子来与悔改的心相称。都是亚伯拉罕的后裔，罗11：13～24，约15：1～6，约一1：9腓1：27，人的资历，祖宗算不了什么。太7：19～21，结18：24。

13～17节：“当受你的洗”约翰与耶稣相互见证职分，耶稣尽诸般的义是给后来的人做榜样。凡效法主耶稣的必有父神圣灵在人们的心里做见证说，这是我所喜悦的爱子。

（一） 水的洗礼：初蒙救恩时的悔改，洗净明显的罪，照律法戒命认罪悔改。出20：1～17。

（二） 圣灵的洗：以得着基督为至宝，诗19：12，希12：1，雅4：17，罗12：1～3，腓3：7～8，太13：46，路14：25～27，太19：20，路18：29～30。目的是达到看万事如粪土，舍己求神的国完全奉献。

（三） 火的洗礼：信心的试验：彼前1：6～7，雅1：2～4，提后3：12，贴前3：3～4，腓1：12～14，约9：22，约10：31，路4：29。

（四） 十字架的洗：走耶稣所走的路，做耶稣所做的事，路12：50，可10：38，这样才算信而受洗必然得救。

宝血的洗：信徒一生中所有罪的唯一解决方法，在以上这些洗礼中有失败不得胜的，又犯罪的，就需要宝血来洗了。约一1：5～10。

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第四章

1～11节：受洗之后，受到三方面试探耶稣完全得胜。秘诀有三点：

（一） 禁食祷告

（二） 神的话语丰富

（三） 放胆不拜魔鬼

“变成食物”：肉体的食物，太6：25～29，诗37：25，灵魂的食物就是神口里所出的一切话，耶15：16，约6：27，63，来13：9，罗14：17。撒旦也要照样来试探我们。

“跳下去”：把经上的话断章取义，诗91：12。撒旦也能照样试探我们说：喝毒物必不受害。可16：18，诗18：26，箴言28：18。

“俯伏拜我”拜魔鬼就是鬼的儿子，约8：44，必定说谎恨人杀人犯罪血气争战，贿赂，结党，贪图虚浮的荣耀，腓2：3，都是拜魔鬼。

教训：耶稣受洗之后发生的事，在我们身上也是如此。必须掌握住三个条件，缺一不可。因为有 来2：18，来4：15～16。参考：雅1：14，约一2：15，约一5：18，太16：26，腓3：7，彼前5：8～9，如此行，应验 雅4：7～8，来1：14。

12～16节：约翰下监：可6：17～31，参见前言。耶稣听见就到旷野里使约旦河外，外邦人的加利利地（加利利地中有一块外邦人住的地方）······看见了大光。这是因为有逼迫，同时约翰也是在受火的洗礼，太3：14。

17节：“天国近了”天国就是耶稣基督。祂也是天国里的王。凡有耶稣基督同在的人群就是教会，太18：20。参见马太13：11简介。

18～22节：“得人如同得鱼一样”门徒都是立刻舍了网，别了父亲跟从了耶稣，太13：44～46，凡如此行的必能得人如得鱼一样。

23～25节：行神迹奇事，当为天国的福音效力，引人认罪悔改，来13：9，诗103：9，箴3：5～8，出15：26，诗116：8，诗50：7～15，太28：19。

教训：在传福音的时候，需要有神迹奇事随着，吸引更多的人来信福音，但神迹奇事不是目的。陷入到神迹奇事医病之中，又影响了传神的道。

或者是因为这个原因才引出，第五章耶稣上山去的事。可1：45，约6：26。

上山的教训完全是生命的训诲，是长成基督身量的供应。需要把人带到高处，藉着上山的艰难加增门徒跟随主的恒心。站在高处看到听到更深的道理，就是被害――复活――显现···神为祂儿子做的见证。

耶和華尼西

第五章

1～2节：“就上了山”因为人多才上山，凡心里离不开家庭妻子父母田地的人，都无法得着山上的教训。或者无法看明白，或者无法行出来。

3节：虚心，不是指在人面前为着世事的追求，乃是伏在主的脚前，放下自己。归荣耀于主，认识主的大能，约15：5～6，来13：20～21，彼前5：5～6，

“天国是他们的”就是以耶稣基督为首的国。参加 太13：11，腓2：6～11。

教训：有耶稣同在的人群就是教会，太18：20，末后教会是旷野里的是无形的，启12：6，林后11：2，弗5：25，教会的工作中心是，太28：19。尊主为大，路1：46，归正学义，提后3：16～17，神的属灵产业就是在耶稣基督里走十字架道理的教会，太9：15，太9：35～38。

4节：哀恸，无论何事哀恸在主面前都好，王下20：3，可16：10～11，出2：23，诗55：2～12，创4：10，罗11：2～3，保罗的哀恸：徒20：31，罗9：1～8。耶稣的哀哭：路19：41～44，太23：37。得安慰：林后1：4～6林后7：4～10腓2：13～16。

5节：温柔，属神的温柔不是妥协，乃是得人救人的智慧方法手段。雅3：13，提后2：24～26。承受地土：指得人建立教会，诗16：5～7，赛54：2～3撒下22：36，提前3：3，加6：1，彼前3：15。

6节：饥渴慕义，羡慕仰慕，耶稣基督，如饥似渴得去寻求。又是指为义去效力，使更多的人得着称义。腓3：8～9，耶15：16，赛55：1～4。得饱足：西2：2～3，西2：9～10，弗1：17～19，路24：25，约7：37。

7节：怜恤：奉主的名做怜恤的工作才有果效。太10：8徒20：35箴19：17。罗11：35太6：4路10：30～37。蒙怜恤：诗103：13诗72：12～14诗106：46箴14：31。

8节：清心，自己不担重担，没有思虑烦扰，诗73：1诗24：3～6诗18：24箴22：11。不清心的马大：路10：41～42腓4：6～7，约14：21向他显现。

9节：使人和睦，乃是指成就人与神的和睦，是效法主的行为，罗5：2～1林后5：18～20诗34：14林后13：11来12：14。解决人与人之间的不和睦，最好的办法是各人先与神相合，否则解决不好。徒2：37～41。

10节：为义受逼迫，义者指耶稣基督，约一2：1～2。是属于受火的洗礼，提后3：11～12贴前3：3～4林后11：23～29彼前4：12～14启21：7诗2：7～9，因为在耶稣的患难中有份的，天国是他们的，启1：9。

11～12节：辱骂···毁谤，诗69：9林后12：10贴后1：3～8来11：36～40，应许这样的人为神的先知。路6：22～23。是神大用的器皿，有大赏赐。

13～16节：盐味，西4：6林后2：14林后13：7～9西3：12～17林前10：23～24。好行为，彼前2：12多2：7～8。失味，罗1：24～32。

是光：罗2：19徒13：47弗5：13。从我们身上把主的能力，形象，行为，爱心，言语，权柄，盼望，显明出来，就照亮一家人，也照在人前。

17～19节：成全律法，律法是叫人知罪，罗3：20。律法的总结就是基督，叫人尽心尽力尽意爱主···又要爱人如己，这是总纲。太22：40西2：14～15，废掉戒命中守安息日又成全了灵里的安息，见证自己是安息日的主，又是殿。太12：1~8，人可以随时得安息。太11：28加5：14加6：2罗13：8～10。新约中的律法是：提前1：9～10。只要用心灵和诚实拜主，又爱人如己，就没有侓法禁止，加5：23。

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20节：法利赛人的义，在人面前自称为义。路16：15。我们当如何？赛53：11罗4：25罗10：10约一2：6，只有这样才能胜过法利赛人的义。

21～22节：不可杀人，恨人等于杀人，约一3：15，自杀也是杀人。向弟兄动怒要受审判，凡无缘无故骂弟兄的都难免受审判。拉加～笨蛋 蠢货，魔利～魔鬼 小鬼。凡骂弟兄是魔利的难免下地狱灭亡，约一4：8，9～21。没有爱心就不认识神，就是说谎话鬼的儿子。

23～26节：献礼物，指祷告，读经赞美或讲道作见证的时候，得圣灵的光照受感动想起对弟兄有亏欠，就当快作和好的工作之后再来献礼物。如果亏欠人的太多以至被告到官府。就当趁早归还亏欠寻求和息，免得神借着外邦人的手用强迫的手段解决，同时也羞辱了主的名。若是人含冤离世，或是因此而跌倒不信了，那你也有祸了。另一方面若已经归还又寻求和息，那人不听仍要上告就应验 太6：14。

27~28节：不可奸淫，意念之中的淫行或偷或贪，谎言也都是犯罪。诗19：12～14雅1：15。到末日时，太24：19，创34～6果子还没有吃就已经犯罪了。

29～30节：你的右眼：作先知讲道的人，赛29：10。右手：是指肢体，在教会中作具体事情的人。若这样的人引导肢体走邪路就当除掉，具体做法是太18：15～17。提前5：20多1：12～13。

31～32节：休妻：在侓法上记着当给他休书，说明是为淫乱的缘故，否则就是犯罪。在灵里的解释参见弗5：31～32。指有基督身量的人与所服侍的聚会，在道路问题上的选择出现分歧的处理办法。若是众人都是心硬的，可以给她休书说明情况，从此不再服侍这个聚会。这与上文29～30节所记的情况相反。

33～37节：不可背誓：这是侓法书上记得话，民30：2利19：12诗15：4。主耶稣说什么誓都不可起，是就说是，不是就说不是。不多说一句是，也不多说一句不是。彼前4：19。耶稣的榜样：太26：63。

38～39节：“以眼还眼以牙还牙”：主指示我们以爱为怀，以救人为念，罗12：19～21林前13：4～8不计算人的恶。诗11：4～5，从主那里领受，接受主的试验。另外既知道对方是恶人，最智慧的方法是打右脸连左脸也转过来由他打。这是少挨打的最好办法，也是让神看见，求神显明公义，或者因此而带来归主的人群。如徒9：1～9所记。

40～41节：有人想要告你，要拿你的里衣（真理），外衣（因真理而来的改变行为）。有人因我们里面的真理与世界上人的真理相对立，就到官府去告我们。不要怕，把外衣预备好。叫官府里的人都知道我们里面的真理与外面的新人。他们若因此要强逼我们走一段受患难的路程。我们必须走两段路程的能力。不可苟且得释放。来11：35。或预备下一次被强迫受患难的信心与能力，林后11：23～26。

42节：有求你的就给他：注意上文的环境，你是在被告的立场上，是在官府中。此期间必定有在救恩上求助于你的人，就当尽可能的给他。或者有为罪而受苦的人与你同处。有求助或借贷的不可推辞，有请你的不可推辞，都当奉主的名去做。诗23：5徒26：24～29。但有时会出现徒24：24～27的情况，索取钱财必须认识，不可进入试探。

43～48节：爱邻舍恨仇敌，这是侓法书上记的话，如今在基督里有新的吩咐，要爱仇敌，为那逼迫我们的祷告，目的是叫他们得救，成就 约3：16林前4：9～13罗1：14～16来12：3～4徒26：14。耶稣为救我们舍了自己，我们也当舍己救别人进入天国。在实际环境中看见神的工作并随时显明神的心意，才能像天父一样完全。

耶和華尼西

第六章

1～4节：行善事，只有一位是善的，太19：17与神同行就是行善，彌6：8。

得人的荣耀：存心高举自己叫别人纪念自己，归荣耀于自己或变相的高举自己。只要如此行就不能得天父的赏赐了。但那存心高举神荣耀神的人，约7：18约8：54腓3：13～14诗115：1诗96：7～8。说出主感动的话语，作出感谢神的奉献施舍。吹号：大声宣扬。

左手右手：是指肢体，经文指不要叫与施舍无关的人知道。

施舍的事：奉主名做的善事是荣耀神的，罗12：8提前6：17～19。主有应许，路6：38箴11：24～26林后9：7～15路8：3。

5～8节：祷告的时候：祷告的对象是天上的父，腓4：6～7诗141：2贴前5：16～17彼前4：7太26：41赛56：7约4：23。用心灵和诚实拜神就是进内屋关上门，排除思虑纷扰，关上心门不受外界干扰。关上门绝不是怕别人看见，天父的心意是太7：9～11。

许多重复话：祷告时的重复话是可以的，为提醒自己加深知道所求所说的是什么。但用许多重复话是不好的，仿佛怕神忘记。经文是指各人对神的祷告，若存心想借着祷告见证自己灵性比别人强，让人高举，就是假冒伪善的人了。这样的祷告对象是人，叫人查看，得人的高举。虽然也可以得着点神的赏赐。但更多的称赞是从人得的。保罗的个人祷告与在教会中的代祷是不同的，林前14：18～19。

代祷代求：不但看见而且要尽可能让人听见。目的是借此供应生命众人说阿门。林前14：16申27：11～26，是使用神的权柄，也是供应生命的智慧。用神的训诲提醒自己和会众的时候，不可存心表现自己比别人强，乃是把众人的愿望向神表达。

9节：我们在天上的父，约1：12罗8：14～17。愿人都尊你的名为圣，成为你的儿女。约3：16罗8：20～21提前2：4出15：11诗111：9，献上这样的祷告当有这样的实际生活和具体的圣工。

10节：愿你的国降临，指耶稣进入到罪人心里，或是罪人进入到耶稣基督里面。路17：20～21约3：3～5见了神的国后才能进神的国，路9：31～32 9：27～30所记的情形就是神的国。凡看见了耶稣基督并他钉十字架第三日从死里复活升天，是为我们做的事实，就是看见了神的国。路9：31～32，那努力的进入到这个事实中的就是进入神的国，徒14：22太11:12腓3：7～15弗3：16～21。如今是开着门的天国，人们有进去出来的自由，到末日就是关上门的国，没有出入的自由了。无论何时国王不变，侓法不变，政权不变。昨日今日直到永远不变，来13：8。另一方面是对主再来的愿望，因为那时主必与他的千万圣者向世人显现，得着一大批人进入天国，就是那些看见复活之后信耶稣的人。

11节：日用的饮食，吃喝活着就是神恩典的预备，诗23：1～2诗37：25

灵里的食物：路4：4耶15：16约4：37诗23：5诗119：130弗1：17～18。

12节：免我们的债，罗3：23约一1：9～10西1：13。反面，来12：15太18：32～33林前6：6太6：14～15。

13节：不叫我们遇见试探，受试探是难免的，求神帮助不陷入试探，一旦陷入试探中也求神救我们从恶者的网罗中出来，路4：1～13林前10：12～13雅1：12～14彼后2：9约一2：15～17，24～29约一7：11。

身量小的时候：太7：6。

钱财的试探：提前6：7～9

食物：罗14：15腓3：18～21箴23：1～8。

得胜的能力：弗6：10～18太26：41彼前5：8～11诗27：1～6诗46：1～2赛40：10赛51：7～8。

国度：指国家的区域疆界，天国的国度是世界性的。但7：13～14。到吹第七号的时候就完全了，启11：15。

阿门：是诚心所愿的意思，是的。启22：21启14：13。

耶和華尼西

14～15节：饶恕人，是侓法和先知的道理，太7：12，参见太6：12简介。

16~18节：禁食，不是绝食。是进入切切祷告的最高峰。

（一） 为赶鬼：太17：14～21

（二） 敬虔：路2：36～37

（三） 分派工作：徒13：1～3

（四） 认罪悔改：拿3：5

（五） 主钉十字架或肢体中有下监殉道的时候：太9：15

（六） 受试探时：路4：1～12

（七） 神不喜欢的禁食：赛58：1～5，禁食时同工可以知道，家主可以知道。碰到吃饭的场合不当说谎，出于不是显明自己禁食的实话是可以的。

19～23节：积攒财宝在地上：为生活之外的积攒而劳苦，指金银珍珠宝石等。或是属世界的美名，必朽坏的冠冕。林前9：25。因为这世界将要过去，林前7：30～31耶17： 9～11启22：11雅5：1～3传5：10～12诗39：6诗49：6～9，16～20。

积攒财宝在天上：积成美好的根基，提前6：17～19，长存的：林前13：13玛3：16

太25：35～40雅1：27。

眼睛：对个人指心灵的眼睛，路4：18徒26：18太13：16林后4：18，昏迷不能看见的，罗11：8～9约9：39，能看见的反瞎了眼，约一2：11彼后1：9西2：8西2：20～23。

眼：对教会是指做先知讲道的人，就是教会全体的灯，彼前5：2～3太25：45，反面的：林前15：19启3：17～19太15：8。

24节：不能侍奉两个主：对于神与玛门在人们心中的地位总是有爱恶轻重之分，或者交替做主，总不能同时为首，应当这样：腓3：7腓2：15弗5：17～18太10：37提前4：6～10，···有今生和来生的应许。

25～26节：吃喝穿，是可深可浅，可繁可简的。那些已经有吃有喝有穿的人，仍然为繁简忧虑，就失去很多得生命的机会与光阴。也是不信神的一种表现，诗37：25～26来11：1～6约6：27·35约6：63罗14：17耶15：16。另外飞鸟不种不收不积蓄这句话是在说明不为此忧虑，不是叫人懒惰。贴后3：10～13。但那全奉献的人靠福音养生，林前9：14。那蒙恩信主之人应当：弗4：28。

27节：使寿数多加一刻：诗37：5诗31：15诗90：12加2：20

28～32节：百合花：与所罗门穿戴的都是暂时的有限的，也是指明人生是有限的。在有限的光阴里索取无限的生命。雅4：13～15路12：17～21林后4：18启18：11～17，这世界的样子将要过去，林前7：30～31。

33节：求他的国和他的义：传福音使神的国扩大，人数加增。并且使自己和信徒一同努力活出神的义来。参见保罗的工作：贴前2：4～13。必得神的各方面供给。罗10：15提后4：17～18。

34节：明天的忧虑：一个信主的人明天都有一定的难处，有主的同在没有过不去的事，腓4：12～13。总不必为明天忧虑，因为主管着明天，箴27：1林前15：32赛56：9～12。