[分享]神学与教会历史 第八课

吗哪团契

主题∶〔8〕救恩论(下) 经文∶罗马书第一章到第三章 一、前言∶ 各位观众朋友您好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。跟您介绍教会历史的专题，我们现在进行的是救恩论，初代教会三个基要信仰的第三个、第三面照妖镜?-?『救恩论』。 我们上一次提到了救恩论的四个重点的第二个，我们再复习一次。第一次第一个重点是，人已经完全败坏，人在救恩的事情上无能为力。那麽第二个重点是上帝主动，除非上帝主动施恩。好那我们现在今天，从第三个重点开始讲起。 二、救恩论---第三个重点（人在救恩上是完全的被动） 第三个重点是，人在救恩的事情上完全被动。还记得吗？我们上一次讲称义，人是被动的，上帝主动；救恩是上帝单方主动完成的工作，人是用信心来回应。信心说白一点，圣经讲得很清楚，信心也是上帝所赏赐的礼物，信心也是上帝的恩典。 1.从经文来左证 好！我们来看圣经，这个都不是我讲的，也是不神学家搞出来的东西，这是圣经所归纳出来的重点。 A以弗所书第二章第八节 以弗所书第二章第八节∶「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是?神所赐的，不是出於自己，是?神所赐的。」 也有学生他研究原文，他说这里好像不是出於自己，有可能是讲恩典，『本乎恩也因著信』，那个恩典不是出於自己，是上帝所赐的。那我说∶好吧，重要的信仰、重要的教义、基要的神学，绝对不会只倚靠一节经文，我们还有很多很多的经文，以经解经，就是以全本圣经来解释单独的经文，以清楚的详细的经文，来解释模糊简略的经文。所以我会给各位更多，更重要的经文。 B以弗所书第六章二十三节 以弗所书第六章二十三节∶「愿平安、仁爱、信心，从父?神和主耶稣基督归与弟兄们。」信心跟爱心跟平安，都是上帝所赐的，不是你能够用金钱用努力，去赚来的。 C罗马书十二章第三节 好，罗马书十二章第三节∶「我凭著所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过於所当看的，要照著 神所分给各人，信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，没有关系，都是上帝的礼物，都是上帝的恩典。信心大的不用自夸，信心小的也不用沮丧，都是上帝按著个人的需要，分给个人。这里让我们看到，人其实在信心上，信心不是人的挣扎，不是人的抉择，不是人的决定，信心是上帝要给谁就给谁。 D哥林多前书第四章第七节 哥林多前书第四章第七节，是康来昌牧师最喜欢的一节，康大师最常讲的一节，哥林多前书第四章第七节∶「使你与人不同的是谁呢？你有什麽不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」连信心也是领受的，如果连信心也是领受的，那有什麽可以夸口的呢？人在救恩的事情上，一点功劳也没有，人是完全被动的。 2.主权在 神 我记得有一年，我在台北的师院，师范学院讲这一段的时候，有一位学生，就提了一个很好的问题。他说∶他看过一幅名画，那幅画画著耶稣正在门外叩门，圣经有多次提到，我在门外叩门，若你愿意，我就进到你里面，与你一同坐席。他说那幅画，把门闩门把画在里面，外面是没有门把的。也就是说∶你要不要开门，你要不要接受耶稣，你要不要相信耶稣，主控权在人这边，所以信心是人来决定，信心是你挣扎了很久，你的抉择。 但是圣经不是这样说；那一幅画是大有问题的。虽然 神给我们机会，让我们可以去回应，但是主控权在 神∶「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我要叫谁心里刚硬，就叫谁心里刚硬。」等会儿我们第四点，再下去就要讲预定论了。这里让我们看见，信心是人被动中的回应，唐崇荣牧师说得很好，他说∶信心是人被动中的主动。耶稣好几次医治人的时候说，你的信救了你！信心是人这边的表现，但是它的来源是上帝给的，人是在被动中，主动来回应上帝，没有任何可夸的。 三、救恩论---第四点（一次得救永远得救） 好我们来到救恩论的第四个重点，是我们得救的确据，一次得救永远得救，我们很有安全感。 1.从经文来左证 A罗马书第八章十五节 根据罗马书第八章十五节∶「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，我们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。」有人信主以後会怕再跌倒、再软弱，会再失去救恩，就像马丁路德，这个完美主义者，超高标准的人，他就是怕自己没有达到上帝的标准，怕被上帝逞罚，他不容许自己的内心，有一丝丝的罪咎，一丝丝不好的念头，所以他里面其实害怕，没有把握。所以马丁路德那个时候，还没有重生得救的时候，他所领受的是奴仆的心。圣经告诉我们说∶我们所受的是儿子的心，我们有安全感，我们作坏事、做错事情，爸爸会责备我们、责打我们，但是我们仍然相信爸爸爱我们，很有保障。 B约翰福音十三章第一节 约翰福音十三章第一节∶「逾越节以前，耶稣知道自己，离世归父的时间到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」爱到底，即使我们不可爱，即使我们会软弱，也许有时候我们背叛上帝，但是耶稣爱我们爱到底，　为我们代求到底，　的救恩是完整的，　起了头，　也会完成那个结局，　是始、　是终。 C希伯来书十二章第二节 希伯来书十二章第二节∶「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」我们信心的始，信心的终，起头结束都是上帝所做的，所以我再一次的强调，救恩是上帝单方主动完成的工作，人一点功劳也没有，我们连信心都是领受的恩典，所以我们很有安全感，不用害怕、不用担心，上帝会负责到底。如果说∶信心是上帝所赐的礼物，是上帝的恩典，其实我们往下面一跨，就是预定论。 四、.预定论（救恩论第四点） 预定论其实有很多的非基督徒，会反感，连基督徒，有时候讲预定论的时候，也是讲得怕怕的，觉得那个太强烈了，好像人很难接受。事实上，你非得要讲预定论，才能够把救恩论讲得透彻。所谓预定论就是要告诉我们，人在救恩的事情上，一点角色，一点功劳都没有，这是上帝在创世以前，已经在基督里面拣选我们，已经预定了我们，这是以弗所书第一章，第三节、第四节的启示。 A经文部分 a但以理书十二章第一节 整本圣经从创世纪一开始，一直到启示录，上帝预定人，上帝拣选人，上帝的主权讲得清清楚楚的。我给各位两处的经文，讲到上帝的预定，第一处是在但以理书十二章，第一节∶「那时，保佑你本国之民的，天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」这是讲到有大灾难来了，很多人可能会背弃信仰，但是　说∶如果你的名字，登在生命册上，就必得救。不是因为你能够坚持得住，你能够把持著自己才得救，而是说因为你已经被拣选了，你已经被预定了，所以你才能够坚持到底，那个能力的来源是上帝这一边，那我们人是领受恩典。 b使徒行传十三章四十八节 使徒行传十三章四十八节∶「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道，凡预定得永生的人都信了。」它不是说信的人得永生，是说预定得永生的人才信，都信了。圣经其实预定论讲的很清楚，预定论是把人在救恩上，没有角色、没有功劳，讲得很透彻的。 五、错误的就恩论 我们现在进入历史的部分，我们已经用系统神学的角度，来讲正确的救恩论，我们讲了罪的定义，我们也讲的称义的涵义，我们也讲了圣经所归纳出来，救恩论的四个要点，我们现在进入教会历史，我们来看看错误的救恩论。 1、争议的开始（柏拉鸠、奥古斯丁） 当东方教会，正在争辩基督论的时候，西方教会，突然爆发了救恩论的争辩。我以前讲过，多半的异端是发生在东方教会，因为东方教会走的是感性、神秘主义的思想路线，比较容易有错误；那麽西方教会，因为受到罗马法的影响，他们比较是严谨的推理，逻辑、分析，所以西方的异端较少。但是救恩论的异端，这一次是发生在西方的教会，那麽主角的人物，是英国的一个修道士，他的名字叫做柏拉鸠；另外一位主角，是大名鼎鼎的神学家奥古斯丁，他们两个对上了。 2柏拉鸠---强调人在行为上要负责任 柏拉鸠所代表的，是一般的理性主义，他是道德学者的思想，他高举人的自由意志，他强调人在行为上要负责任，都比较靠近我们的本性，比较靠近人性。 3奥古斯丁---人性败坏的认知 奥古斯丁所代表的，是正统的神学思想，也就是圣经对人的评价跟地位。圣经对人的罪，对人性败坏的认知。 4两者差异 柏拉鸠对人性比较乐观、比较肯定，这也是所有的教育学家，伦理学者所强调的，人的责任、自由意志，人要为自己所做的负责。但是圣经，奥古斯丁对人的形象是悲观的，是灰暗的，除非上帝施恩，否则人是很可怜的。那麽柏拉鸠他采用的是教育学，教育学的角度，很像我们中国人，他的思想，其实中国人会比较欣赏。 5柏拉鸠的关点 A没有原罪 柏拉鸠说∶没有原罪这个东西，不可以讲原罪，讲原罪的话，会导致社会的道德败坏，因为人做错事情，会推卸责任，会说是原罪让他犯罪，不能不犯罪，所以他否认原罪这个东西。他说∶人犯罪，不是因为有罪性，人犯罪不是遗传亚当的罪性，人犯罪是效法亚当的坏榜样，效法亚当不顺服上帝的坏榜样。这个就符合孟母三迁的思想，小孩子你给他好环境好榜样，他自然学好，但如果你给他放在坏的环境，你给他坏的榜样，他就会学坏。 B人可以靠努力而全善 跟著柏拉鸠他说∶所谓的称义、得救，是学习耶稣的好榜样，拒绝亚当的坏榜样。所以他都是强调，那个人的责任，人学习的动机，他认为必须要经常的，不断的努力，痛下决心、追求长进，才能够达於全善。 C强调道德律＜－－＞人性是彻底软弱 柏拉鸠也有他的优点，我觉得异端他们有坚持的理念，他们不是省油的灯，他们有他们所要维护的真理。柏拉鸠的优点是，他很强调道德律，他强调人里面有良知良善，他也强调耶稣的榜样，人要学好榜样。他的自由意志，他强调人有自由意志，自由意志可以加强人的责任感，但是他的缺点是，没有认清人性的软弱，受教育的多少，不会决定一个人的好坏，有时候受教育越多，犯罪的手法越新颖，所以这个不是教育的问题，不是榜样的问题，而是人性软弱的问题。 D限制 神的能力 柏拉鸠的另外一个缺点，是把上帝的恩典，限制在天父的能力上，他忽略了，其实圣灵可以工作在罪人的身上，圣灵会给我们恩典胜过罪恶，那麽柏拉鸠否认原罪，否认称义，他明显的跟圣经的思想冲突。 圣经罗马书第五章十二节，我们上次有读到∶「罪因一人入了世界，死就临到众人。」因为我们是罪人，所以我们才会犯罪，若柏拉鸠因为他否认原罪，严重的破坏了因信称义的教义，正统教会的思想是，救恩、称义是上帝单方主动完成的，是单方，完全是上帝执行的。上帝在耶稣基督里所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心来接受而得救。柏拉鸠的理，根本否认人有蒙救赎的需要，因为你不是罪人，你何必需要救恩呢？的确如此，一个人当他肯承认自己是罪人的时候，他才觉得自己有得救的需要，他才觉得自己需要救恩。 E奥古斯丁的观点 奥古斯丁他那个时候，就来对付这一个异端，奥古斯丁当时是北非，很靠近英国，他是北非的主教。 a肯定原罪 奥古斯丁他针对柏拉鸠的错误，他肯定原罪的事实，他根据罗马书五章十二节，『罪因一人入了世界┅.』，因为众人都犯了罪，那麽罗马书五章十二节，因为众人都犯了罪，因为这是我们和合本的翻译，如果按照初代教会，他们用的是拉丁文的圣经翻译。因为拉丁文的圣经翻译，把因为众人都犯了罪，的那个『因为』，把它翻译成为『在他里面-in him』，在他里面，在谁里面呢？就是在亚当里面，在那个一个人里面，在亚当里面，我们都犯了罪，我们都有份於亚当，背叛上帝的罪行。我们不要以为自己很倒楣，我们的始祖亚当犯罪，干嘛我们要来承担，那个罪的後果呢？其实我们每一个人，都在亚当里面，有份於他背叛上帝的罪行。亚当只不过是代替我们所有的人类，做了那一件背叛上帝的行为，这是奥古斯丁第一个重点，他肯定原罪的事实。 b人性完全的败坏 接著，奥古斯丁提出人的败坏堕落。其实最早奥古斯丁，并没有提出人完全败坏的理念，他认为原罪，虽然使我们善良的本性，受到巨大的损害，但是人的意志还是自由的，人的理性并没有完全消失，然而受到无知，受到情欲的挟制，人实际上只会选择犯罪，所以奥古斯丁其实他讲到最後跟保罗的思想，是一致的。表面上看起来，好像人还有一些些的自由意志，人的理性还是有一些些的功能，但是人到最後，也只会选择犯罪，结果使人背向上帝，转向世界，这是奥古斯丁的第二个重点。 c没有行善能力需要神的救恩 第三个重点，因为我们的自由意志，受到巨大的损害，没有行善的自由，因此我们必须要上帝的救恩，我们需要上帝的恩典，来帮助我们脱离败坏的光景，上帝的恩典就帮助我们，一步一步的转向上帝。 F异端的确认 那麽奥古斯丁刚刚信主的时候，其实他的思想不是那麽灵光，那些神学家其实也是一路走来，渐渐的在成长，渐渐的被圣经的思想所修正。他最早其实是半柏拉鸠的思想，所谓半柏拉鸠就是比较温和的，柏拉鸠异端的思想，那麽是比较温和，但是仍然是异端。半柏拉鸠也是异端，他认为人可以凭自由意志，来接受救恩，或者是拒绝恩典。但是後来奥古斯丁，他跟柏拉鸠在辩论的时候，愈战头脑就越清楚，所以後来奥古斯丁他说∶其实人的意志，并没有参与上帝的救恩，只有上帝的恩典，使人的意志参与真正的自由，是从罪中得释放。奥古斯丁最後提出，恩典不可抗拒。圣徒蒙拣选是出於上帝预知、预定的主权，这是人得救唯一的原因，也就是一次得救，永远得救，也包括信徒的救恩会失落。 六、救恩是上帝无条件的恩典 但是奥古斯丁的预定论，并没有排除人的意志，人的责任，这个已经又开始到了，那个奥秘的核心部分了。讲到上帝的拣选、上帝的预定、上帝的主权，那人就没有责任，但是奥古斯丁，他按照圣经的思想说∶人接受或者是拒绝救恩，人还是要负责任，两者之间如何协调，奥古斯丁他只有点到为止。那麽其实，这个也是基督教的奥秘之一，我们只能够相信，上帝是按著　奥秘，没有办法理解的公义，做　决定的事情。什麽叫做上帝的主权呢？上帝的主权就是，上帝有绝对的权利，做　想要做的事情，人不能够去责问上帝说∶上帝你不公平，为什麽你拣选这个人？你没有拯救那个人？ 奥古斯丁说了一句很漂亮的话，他说∶上帝不欠人任何东西！你不要以为上帝欠我们救恩，我们人只能相信，上帝不会做错事情，我们人只能相信，上帝是是非善恶的标准，人不能够，没有权利责问上帝是不是公平，人没有权利要求上帝，救恩是上帝无条件格外的恩典，那个是出於　的怜悯。就像摩西，他多次为那些，三番四次背叛、埋怨上帝的，以色列人代求的时候，他求到最後觉得心有点虚，而上帝竟然愿意垂听他的祷告，所以摩西他几乎是受宠若惊，他没有想到上帝竟然愿意，接纳、怜悯以色列人。所以他觉得罪人唯一应该有的反应是，受宠若惊。我们不是去质问上帝，询问上帝，这是圣经一贯的态度。圣经的目的只是要告诉我们，为什麽犯罪该死、该咒诅的罪人，居然可以得救？圣经从来没有意思要回答说∶为什麽有一些人不得救？ 在主後431年，就定柏拉鸠为异端，但是请各位注意，各位要留意，柏拉鸠的思想，从来没有消失於历史的舞台，他反而是以一种，比较温和的态度，出现於历史的每一个阶段。那你就可以知道，柏拉鸠，半柏拉鸠先跨出来，然後上帝的恩典才会帮助他。上帝的恩典，不会造成人的第一个动机。人的第一个定义，那他们就去抓一些比较模糊、片面的经文，就像撒鸠的思想，是如何贴近我们的人性。如果有他们会犯错误，这些教会的领袖会犯错误，那麽我们应该也会犯错误。 七、半柏拉鸠思想∶ 我们最後介绍半柏拉鸠的思想，今天教会里面，应该不会有柏拉鸠的思想，但是很多半柏拉鸠的思想。康大师说∶百分之九十的传道人，是半柏拉鸠，所以我们一定要小心。半柏拉鸠就是认为有原罪，但是原罪没有使人，完全无能为力，它只是带来道德上的软弱。 救恩的第一步，需要人，迦利亚书第一章第三节∶「你们要转向我，我就转向你们。」他们认为信心的第一步，是由罪人开始，但是我们刚才所看的，约翰福音第六章，是上帝吸引人，是上帝的恩典先临到我们，是圣灵先感动我们，我们才能够接受耶稣、相信耶稣。好的，所以他们在第一步上，就失落了。 我们提到救恩论的四个重点，那个是好像打棒球的时候的四个垒，人完全败坏堕落，除非上帝主动施恩，人是用信心，被动的来回应上帝。 第四个，我们有得救的确据，这四个就好像棒球的四个垒，你每一个垒都要踏上，才能够跑回本垒，你才能够安全的踏上救恩。那半柏拉鸠他们也否定，上帝的预定，他们要强调的是人的责任，他们把上帝的恩典不能够抗拒，也都删掉了。 那麽在主後529年，奥兰治会议Orange橘子会议，在法国的南部，那一次就把半柏拉鸠定为异端。但是半柏拉鸠，从来没有消失在历史中，可惜奥兰治会议，那一次会议，虽然定半柏拉鸠为异端，但是它又强调圣灵，又强调人的功德，所以这个就注定了，以後一千多年，罗马天主教的信仰路线，把奥古斯丁那个比较锐利的福音的信息，就加了一些水，我觉得是比较可惜的地方，这个需要一千年以後，由奥古斯丁，对不起，由马丁路德来替它扳回来，回到保罗的思想。 各位观众朋友，我们今天介绍救恩论，到此结束。谢谢您的收看！

janedibola

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janedibola

我是底波拉

5156

水变

征战

[B]感谢神使我们思想这样伟大的真理.我因为预定论而激动,而感动.我明天不能参加,特此说明!愿神带领我们好好思想,正像蔡老师所说的,伟大的神学家,也是不断领受,不断被神修正,慢慢理清所接受的真理!我们都正在这个过程中,希望神完成他的工![/B]

林萍

开心

linqiwen15

正确认识圣灵》+《因信受圣灵》

正确认识圣灵——林献羔

一九九零年四月二十三日


目 录

引 言     1
第一章 五 旬 节    4
第二章 谁有圣灵？    8
第三章 永远有圣灵    14
第四章 圣灵的浸    16
第五章 圣灵的浇灌    24
第六章 圣灵充满与满有圣灵    30
诗　歌 《圣灵显在我衷》    封底

http://jesus.bbs.net/bbs/01/93006.html

正确认识圣灵——林献羔 一九九零年四月二十三日


目 录

引 言     1
第一章 五 旬 节    4
第二章 谁有圣灵？    8
第三章 永远有圣灵    14
第四章 圣灵的浸    16
第五章 圣灵的浇灌    24
第六章 圣灵充满与满有圣灵    30
诗　歌 《圣灵显在我衷》    封底

2000年2月新印


引 言
有些信徒不信有圣灵。他们以为这是很抽象，不足以相信的。假信派（新神学派）有时也提圣灵，藉以讨信徒的喜欢，但他们的心是不相信的。我们为他们惋惜！有些笃信圣经真理的信徒，甚至牧师或传道人，他们非常热心，为人也和蔼，但这些人中也有对圣灵的认识是不太清楚的。他们还是很肤浅的。我们常常听人祷告说:“求祢赐圣灵给我！”他们又求神再赐下圣灵来，使各信徒都得着圣灵。这样的祷告，固然无知，但由于他们不明白真理的缘故，他们便很愁苦。他们很羡慕圣灵，一直盼望得着圣灵。他们以为一个信徒要很圣洁、完全不犯罪，并且要恳切地祈求，然后才得着圣灵。有些人以为他一犯罪，圣灵就立刻跑掉了。因为他们不明白真理，便弄出许多愁苦来。他们以为圣灵是很难求得的，并且又是很容易离开他们的，可怜得很！
又有些热心的信徒对于圣灵的充满是无知的，他们一直渴慕得着，但因为他们没有找到正当的途径，他们不止得不着圣灵充满，反而被邪灵所充满。为着这个缘故，我们愿意讨论：“圣灵与我们”，好使我们不再受迷惑。
关于圣灵的问题，是一个很重要的问题。有很多人信主多年，仍不认识圣灵，更谈不上倚靠圣灵，现在是圣灵的时代。可惜，在圣灵时代的末了，主快再来的前夕，教会成了不冷也不热的老底嘉式教会！
另一方面，近年兴起了“灵恩运动”和“新灵恩运动”，大大强调圣灵的浸、圣灵充满、神迹奇事、异象异梦和圣灵的恩赐（特别是说方言和翻方言的恩赐）。这些原是圣经里的事，但可惜他们讲得不够准确，以至把许多人引入极端。现在全世界的信徒已有60%－70%都倾向了灵恩运动。他们强调经历过于神的话。他们多引使徒行传的事例，而忽略了圣经的原则。他们只根据使徒行传的事例，而不是根据书信的命令。他们也有不少的见证，确是引人入胜，所以吸引了很多人追随他们。
有很多人讲解圣经，只根据事例。圣经的榜样很重要，但我们不应只根据榜样来要求各人有同样的做法。
旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，使徒行传至启示录是圣灵时代。
旧约是“律法时代”（当然在律法时代前还有不同的时代，但主要是律法时代），四福音是“恩律时代”，书信是纯“恩典时代”。当主再来把信的人提到空中以后，地上有七年灾难，那又回到“恩律时代”。圣经不受世界各时代的限制，但讲解圣经就不要忘记圣经里的各时代。如果忽略这个，我们就会把圣经讲错，许多人也就会被引入歧途了。
耶稣对使徒所讲的话，是对两等人说的，使徒本身是以色列人；使徒后来又是教会的建基者。所以耶稣的话，有的是对以色列人说的，有的是对教会说的，有的是对以色列和教会说的，教会的成立和受逼迫，是在使徒行传里。使徒行传是一本教会历史和榜样的书。教会真理主要是在书信（罗马书至犹大书）里。圣灵藉使徒把耶稣对教会所说的话写在书信里，所以我们当根据书信来定准教会真理。这一点我们必须掌握，才不致错解圣经。
律法派的人多半根据旧约和四福音，特别是符类福音（马太、马可、路加），来叫基督徒守律法，他们把书信的话附到福音书里去。
灵恩派的人多半是根据四福音和使徒行传来叫基督徒追求圣灵的浸、圣灵的浇灌和圣灵的充满。他们也很少注意书信的教导。
我暂且不详谈旧约关于圣灵的教导，因为这一点很少人会讲错。
我也不把“圣灵的恩赐”详细讲解，因为另《正确对待神医神迹》和《恩赐》这两本书会详细谈及这些问题。还有一些有关圣灵的事，这里也不多谈。我在这里只着重一些人所错解的地方，加以分析，使我们能以朝着正确的方向走。
请我们先放下成见，不要存“先入为主”的思想，也不要存好奇的心，一定要见才信。
基要派很注重真理，但有些人很冰冷；灵恩派的人很热心，但对真理的认识确是不如基要派。我们应当注意正确解释圣经，又要灵里火热、满有圣灵，朝着正确方向追求长进，才不会给撒但有机可乘。撒但怕我们发热心，但?不怕只有热心而无知识的基督徒。?一方面使我们冰冷，但对那些大发热心的基督徒，?就把他们推向灵恩的狂热。所以我们千万不要上当！愿神用这小册子使我们在正确的道路上追求丰盛的生命，过着得胜的生活！

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第一章 五 旬 节
“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒2: 1）。什么是五旬节呢？许多人不知道它的来历，而只知道是圣灵降临的一个纪念日子。其实这个名称不是在新约的时候才有的。远在数千年前，以色列人每年要守七个节期，其中一个就是“五旬节”。利未记第23章详细记载这七个节期。第5节论逾越节，6－8节论无酵节，9－14节论初熟节，15－22节论五旬节，23－25节论吹角节，26－32节论赎罪日，33－36节论住棚节，这七个节期是预表末后的日子所当有的事。“逾越节”预表基督为被杀的羔羊,“无酵节”预表我们当除去一切的罪恶（林前5: 7－8）,“初熟节”预表基督复活为初熟的果子（林前15: 20）,“五旬节”预表圣灵降临（徒2: 1）,“吹角节”预表主再来的时候要吹起角来,“赎罪日”是一个禁食的日子，预表以色列人将来的悔改，神要赎尽他们的罪孽。“住棚节”预表千年国度（启20: 1－6）。以上七个节期，前四个已经应验了。五旬节也已经应验了，但圣灵降临是为建立教会的，所以五旬节一直存到主再来，是现在的事。五旬节，原文是Pentecost，意思是50日。一旬为10日，五旬就是50日了。基督复活，应验了初熟节。因为圣灵降临是在基督复活后50日应验的，正如初熟节之后50日就是五旬节:“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利23: 16）
耶稣在地上的时候，圣灵并没有像在五旬节时的降临，因为耶稣未升到父那里去差遣圣灵，圣灵就不降临:“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师（圣灵，约14: 16－17）就不到你们这里来；我若去，就差?来。”（约16: 7）那时，不是每一个信主的人都有圣灵的。
五旬节圣灵的降临，主要是为建立教会。在那一天，?“同时”充满了屋子与门徒（徒2: 2, 4）。不过，五旬节的意思不是圣灵充满，而是圣灵降临建立教会。在降临的那一天是一件大事，所以“附带”充满。这是一件很自然的事。
一、只有一个五旬节
许多人现在还是好象门徒那样等候圣灵降临，他们要求“第二个五旬节”，好得着圣灵充满。他们的心倒是好的，但这是无知的。也许有人说:“圣经的预言岂不是有两次的应验吗？使徒们得着初次的经验；我们要得着末后的经验。”他们忘记了五旬节原来是个“预表”。预表与预言虽然有相同的地方，可是也有分别。预言是预先说明日后的事。五旬节是个预表性的预言，不见得有两次的应验。圣经没有第二个五旬节，这只不过是一些人的臆断罢了。所以我们不要再求圣灵降临（预表只是当时有一件事或人、或节期等，用来表明后来当有的事）。
1．圣灵没有升天去了
耶稣已经升了天，所以?才可以再来。但圣灵自降临后，就一直留在地上，?怎能再降临呢？或有人说:“天上现在没有圣灵吗？既然有，?怎么不会再降临呢？”但这是臆断，因为圣经没有说?要再降临。
2．基督只有一次复活
五旬节是从耶稣复活后算起50天，圣灵才降临。我们如果硬说圣灵有第二次的降临，那么耶稣也就有第二次的钉死、埋葬与复活了。但谁敢说这样的话呢？若不是从耶稣复活算起，请问，是从那时候算起呢？从你的生日算起呢？还是从你开始求圣灵的时候算起呢？你求第二个五旬节，他求第三个五旬节，到底有多少个五旬节呢？
3．七个节期都是应验一次的
利未记第23章其余的六个节期，不会有第二次的应验，惟独五旬节才有多次的应验吗？请问，这是什么样的解经法呢？使徒行传1：8节所说的降临是预言2：1－4节的五旬节，只有一次。以后的“降临”原文是epipito （徒8: 16, 10: 44, 11: 15）, erthomai（19: 6），这都不是指从天上降下的。
二、“多次五旬节”的谬论
五旬节只应验一次，绝对没有多次的五旬节。或者还有人不服我所说的，他们引使徒行传2：39节:“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”他们说:“不只犹太人得着这个应许，连在远方的（外邦人）也得着了，所以使徒行传共有五次五旬节（徒2: 1－4, 8: 14－17, 9: 17－18, 10: 44－48, 19: 1－6）。除了圣经的记载之外，在教会里亦不知有多少人已得着五旬节了。”
当我们听了这一番话之后，似乎很有理由，因为他们不只引用圣经，而且也有经验。因此，有许多人就被难倒了。但当我们细心地翻阅他们所引用的经文的时候，就知道他们错解了圣经。以上五段经文，除了第一段（徒2: 1－4）是应验了五旬节之外，其他都不是五旬节。他们不过是领受五旬节的时候所降下的圣灵。“这应许”（徒2: 39）是指第38节的“圣灵”，而不是指“五旬节”。这个应许实在是神所召来的，不论是犹太人或一切在远方的人。外邦人所得的圣灵确实与犹太人所得的没有分别:“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（徒11: 15）圣灵的降临（五旬节）只有一次；但圣灵降在人的身上出现了几次，每次都有特别的原因。以后，我们还要讨论外邦人还没有得着圣灵降临是那种情况——圣灵由天而降。圣灵降临，不只是由天而降，?也要降在人的身上，又充满了各人。末两件事，外邦人同样可以得着，正象当初在犹太人的身上一样。
有人说:“以上的经文虽然没有提及‘五旬节’，可是圣经实在有多次的五旬节。”真的吗？如果必要引圣经来证明，那就只有两处可引的经文:“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”（徒20: 16）“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”（林前16: 8）这两节经文都是说保罗经过五旬节的纪念日，但没有一点意思表明保罗“有”几次五旬节。五旬节早已过去了。由耶稣基督复活推后50天，就是五旬节。正如我们每年都纪念耶稣基督复活，难道基督每年都有一次复活吗？任何人都知道基督只有一次复活。每年到那日只是“纪念”?的复活罢了，每年纪念基督复活日推后50天，就是五旬节的纪念日了。使徒行传20：16节末句的原文有“的那日”三个字:“巴不得赶五旬节的那日能到耶路撒冷”。保罗是说五旬节的纪念日他可能赶到耶路撒冷。又一次，他住在以弗所，直等到五旬节的纪念日来到。这绝不是说，还有两个五旬节！
除了使徒行传的几节经文（使徒行传是榜样，不是命令）之外，书信没有记载第二个五旬节或圣灵的降临。

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第二章 谁有圣灵？
许多基督徒都知道自己已经得救了，但在他们中间，还有不少的人不知道自己有没有圣灵。其实凡得救的人都有圣灵，可惜许多基督徒还是很糊涂的！当我们问他们有圣灵没有的时候，他们总是说:“或者有”、“我盼望得着”、“求神赐给我”等等的答复。很少有人敢大胆说:“有”。圣经明明的说一个信了主的人就有圣灵:“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信?，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1: 13）这里不是说:“你们既是热心，就受了圣灵”，却说:“既然信?，就受了……。”何等真切不谬呢！得救是初步的真理，得胜是在得救之后继续进行的；可惜有许多人不明白得救的真理，以为热心的人才得救。得圣灵也是初步的事实；被圣灵充满是在得圣灵之后继续进行的，但又有许多人不明白圣灵的真理，他们以为热心的人才能得着。可怜得很！最初步的要道竟被人弄成最难解的难题了。
或者有人说，信徒未必有圣灵，因为耶稣说:“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给‘求’?的人么？”（路11:13）当他们读了这节经文之后，便说:“我们应当恳切的求，神才赐圣灵给我们。只是信而不求，也是得不着的。”但我们应当注意耶稣是在什么时候说这话的。那时，?还是在世作工，并未升天去差遣圣灵降临，那是五旬节以前的。那时不是每个人都有圣灵，惟有祈求的人才得着。这是千真万确的事，所以主耶稣才这样说。但自?复活以后就不同了。?不再叫人求圣灵；只叫他们等候，就必得着:“……要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水给你们施浸，但不多几日你们要受圣灵的浸。”（徒1: 4－5） 为什么又要等候呢？因为主升天后还有10日，圣灵才降临，所以门徒就在马可楼上同心合意地恒切祷告，等候圣灵（徒1: 12－14）。但圣灵降临之后，我们就用不着等待了。只要相信，立时就可以得着了。自从圣灵降临之后，书信没有一次命令我们去“求”神赐下圣灵。所以我们不要再求圣灵。
一、旧约的预表
在旧约里有一段经文，预表每个信徒都是有圣灵的:“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利14: 25） 这里是说一个不洁净的人（预表罪人），他来求洁净（求赦罪）。祭司要用血抹在他的右耳垂上，和右手右脚的大拇指上，他就有了血（得救了）。第28节继续说到这个得救的人是如何的:“又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。”他得了血，得救了，不再是个罪人了。但他不只有血，祭司还要用油抹在血的原处。油是什么呢？油代表圣灵:“你们从主所受的恩膏，常存在你们里面……。”（约壹2: 27） 他有了血，又有油。这就是说，一个得救的人也有圣灵。圣灵居住在我们里面，是因着信，并不是因着追求，或是苦心认罪，然后得着的。当我们一信主的时候，神就将圣灵赐给我们了。
二、耶稣的预言
旧约的人，不是都有圣灵的。耶稣在世的时候，也不是每个得救的人都有圣灵的。自圣灵降临后，圣灵就住在信徒里面了。在耶稣的时候，信的人是没有圣灵的。但耶稣预言圣灵要降临，信的人就得着圣灵了:“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说:‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从?腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来……”。（约7: 37－39；参14: 16－17, 16: 7）“……但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1: 5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……。”（徒1: 8）从这几节经文，我们知道耶稣是预言信徒都要得着圣灵。
三、耶稣吹一口气
当耶稣复活后的第一个晚上，?向门徒显现:“说了这话，就向他们吹一口气，说:‘你们受圣灵’！”（约20: 22）耶稣向他们吹一口气，这不是说圣灵就是一口气。?又先对他们说:“你们受圣灵”。原文有“又”字:“又说”。直到五旬节的时候，他们果然先得着了。他们有了特权，可以按手叫人得圣灵。自从圣灵降临以后，福音先由耶路撒冷传开，后来传到撒玛利亚。不过，撒玛利亚的人信了还没有圣灵，所以使徒们“……就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”（徒8: 14－15）这是门徒的特权。因为他们得了一口气，但神未把这个特权赐给我们，所以我们没有权柄去替人按手，叫他们受圣灵。
不过，在这里要附带解释，为什么撒玛利亚的信徒没有圣灵？许多人都喜欢引用这段经文来劝人求圣灵或求圣灵充满。他们把圣灵与圣灵充满混乱了。这里是说圣灵。圣灵降临是在使徒行传第2章，从第2章－第9章都是向犹太人作工的。第8章是在撒玛利亚的境内。撒玛利亚人本属犹太国，但因为在旧约被掳的时候，曾一度混杂了亚述人，与他们通婚，成了杂种（详看王下17）。后来犹太人就看他们为外族（路17: 16－18），并与他们为仇（约4: 9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，撒玛利亚人要得从犹太而出的救恩（约4: 22），他们是有点特别的：他们迟得圣灵，神藉着与他们为仇的使徒来按手，叫他们受圣灵，这岂不是合适的按手，表明撒玛利亚人需要学这个功课，如谦卑、顺服、承认、联合（提前4: 14, 5: 22，太9: 18，民8: 10，但9: 21）。这又是犹太人和撒玛利亚人都是因信同有圣灵，不应有什么隔膜了。
四、彼得的话与工作
彼得说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2: 38） 注意“就必”这两个字。以色列人因着悔改与相信（受浸是表明相信，指着罪得赦就必领受所赐的圣灵）。
使徒行传第10章起，福音传到外邦人了，哥尼流是意大利营的百夫长（徒10：1）。他虽然“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”（2节），而且见了异象（3节），又知道耶稣的事（37－38节），但还没有相信耶稣，所以没有圣灵。当“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（44节）彼得一提到“信”的时候（43节），他们就很自然的相信了。从这段经文，我们知道外邦人在信的时候就有圣灵了。而且他们是有圣灵，然后受浸（47－48节）。使徒行传5：32，是指未得救的人因顺从（信）神而得着圣灵说的。
五、书信的根据
如果单凭使徒行传的话语，就未必能作我们的根据。若要知道信的人有没有圣灵，最好让我们翻开书信来作我们的根据:“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5: 5）这节经文证明神已赐圣灵给我们，用不着我们去求。“人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。”（罗8: 9）谁是属基督的呢？信的人，不论他的灵性如何，都是属基督的了（林前3: 23）。没有圣灵的人，不是属基督的，他是不得救的。换句话说，得救的人既是属基督的，就必有圣灵了。罗马书8：23亦有这个意思。
哥林多教会是个属肉体的教会，但保罗并没有说:“你们这些属肉体的基督徒是没有圣灵的。”他反倒说:“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵……。”（林前2: 12）从神来的灵不是指人的灵，因为这是信徒“所领受的”。世人都有灵，但不是从神领受的，只是在神造人的时候就有了。哥林多人虽然犯了淫乱，但保罗还说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”（林前6: 19，参3: 16）圣灵是“住在”我们里面的（约壹3: 24, 4: 13），?已是存在我们里面的膏油（约壹2: 20, 27）。保罗与约翰都是肯定地说我们有圣灵，他们并没有好象今日的“灵恩派”劝人“求圣灵”。
“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3: 2）这里有两个方法：行律法与听信。没有人敢说，我们领受圣灵是因行律法的；那么，就必是听信的了:“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3: 14）“你们既为儿子，神就差?儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸、父！’”（加4: 6）这都是很清楚的经文，一点不含糊地使我们知道信徒是有圣灵的。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信?，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的质……。”（弗1: 13－14）保罗对以弗所的信徒说，他们领受了圣灵，完全是因着信基督。这圣灵，就是我们的“质”——保证:“?又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1: 22, 5: 5）至于犹大书19节“没有圣灵的人”，那是指着不得救的人说的（犹18）。
不过，或者有人会引用使徒行传19：1－7来证明以弗所的信徒是没有圣灵的:“问他们说:‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说:‘没有，也未曾听见有圣灵。’”（徒19: 2）我们觉得奇怪吗？连保罗也觉得奇怪了。所以他往下问:“保罗说:‘这样，你们受的是什么浸呢？’他们说:‘是约翰的浸。’保罗说:‘约翰所行的是悔改的浸’……。” （3－4节） 他们入了犹太教，只受了约翰的浸，怪不得没有圣灵。因此，保罗要更正他们的错误（4－6节）。或者有人还不服这个说法，他们说:“这十二个以弗所的信徒是听过耶稣的事的（徒18: 25），他们信了，但没有圣灵。”是，他们听了亚波罗讲解圣经，又听过耶稣的事（徒18: 24，25），但“只是他单晓得约翰的浸”。亚波罗“在会堂里放胆讲道，只是他单晓得约翰的浸，所以百居拉、亚基拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18: 25下－26）以弗所这几个人只是听过道，受了约翰的浸，但未曾相信主耶稣。保罗见他们有点不象样，所以才问他们（徒19: 2）。但他们没有答“信的时候没有”，只说“没有”。后来保罗就按手，因为他们已经错了。所以保罗才按手叫他们受圣灵，后来保罗在以弗所书只说:“既然信?，就受了所应许的圣灵作为印记。”
我们可以说：书信没有一次叫我们求圣灵；也没有说我们因认罪与流泪才得圣灵。这一切都是人的教训罢了。

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第三章 永远有圣灵
得圣灵的条件和得救的条件是一样的。那么得救是永远的，得圣灵也是永远的。得救是因着信，得圣灵也是因着信。前提是：得救了的人，无论如何冷淡，也是不会灭亡的。照样，一个得了圣灵的人，无论他如何冷淡，也是不会失掉圣灵的。许多人都喜欢看“明心图”，但“明心图”是有两件顶不合真理的事：第一是，一个得救的人可以灭亡。第二是，圣灵可以离开信徒身的。但耶稣早就说这是不可能的:“我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，叫?永远与你们同住。”（约14: （原文）再没有比这节经文更清楚的了。如果圣灵会离开信徒，耶稣的话就不对了。因为?说:“叫?永远与你们同住。”但?的话是一点一画都不能废的。耶稣在这里是说预言，因为“那时还没有赐下圣灵来”（约7: 39）。耶稣预言圣灵降临之后，圣灵就要永远与我们同在了。
我们在相信耶稣的那一刻，就得着圣灵了。神将圣灵赐给我们是永不收回的。除非我们拒绝接受或不信?。圣经从来没有说一个信徒因为犯了罪，就把圣灵赶走了。如果这样，我们一年当中有几天是有圣灵的呢？请我们不要被人虚浮的话吓倒了！
“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了?的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4: 30）当我们一相信的时候，就受了印记，直到得赎的日子（罗8: 11，23）。受印的意思，是表明属于某人的，而且是永远属于他的（耶32: 10）。一个被印的人，他与那“印”是相同的。圣灵是个“印记”（林后1: 22），并不是圣灵拿印来印我们，乃是神将圣灵印在我们的里面。圣灵又是我们的“质”（弗1: 14原文）。质就是样品、定钱。我们在基督里得了基业（弗1: 11），但将来才得享用，因为我们有了圣灵作我们的抵押。如果神会把圣灵从我们身上收回，那么我们也休想要得基业了。但圣经说我们受了印记，一直到得赎的日子来到的（弗4: 30）。信徒若犯了罪，圣灵就要担忧。我们只能销灭圣灵的感动（帖前5: 19），但绝对不能把圣灵赶走的。
或者有人问:“得了圣灵的人，就不怕圣灵跑掉吗？为什么扫罗犯了罪，圣灵就离开他去了呢？‘耶和华的灵（圣灵）离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’（撒上16: 14） 当大卫犯了罪的时候，他很怕圣灵离开他，故此他也求神说:‘不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。’（诗51: 11）这就足以证明一个人得了圣灵，也是可以随时失去的。”我们可以很简单地答复这个问题：扫罗与大卫都是以色列的王。他们得圣灵也是例外的，前面我们已经说过了。但为什么他们得了圣灵又可以失去的呢？因为那是旧约时代。旧约的时候，不是每个人都有圣灵的。?随意降在一些人的身上，为着特别工作的缘故，但亦有随时离开他们的可能。现在我们就不当学效大卫那样祷告了，因为神是不会收回我们的圣灵的。
我们可以从挪亚放鸽子的事来表明圣灵在各时代的同在（创8: 8－12）。当洪水渐渐退去的时候，挪亚想要知道究竟水退了没有，所以他就把一只鸽子放出方舟之外。但鸽子找不着落脚的地方，就回到挪亚那里。7日之后他又放出一只鸽子。到了晚上，鸽子嘴里叼着一个新拎下来的橄榄叶子回来了。当挪亚第一次放鸽子的时候，鸽子回来了，因为找不到落脚的地方。这表明神在旧约的时候打发圣灵（鸽子的预表）到世上来，但?因为找不着落脚之处（人的罪极大），就回天上去了。当挪亚第二次放鸽子的时候，鸽子叼着一个新橄榄叶子回来了。这是表明耶稣在世上的时候，神又差圣灵来，?嘴里的新叶子，是表明圣灵回到天上去，将耶稣生命的工作显示给神看。当挪亚第三次放鸽子的时候，鸽子就不再回来了，这是表明圣灵降临（五旬节）之后，就不再离开我们了。从此以后，圣灵就要永远住在我们里面了（林前6: 19）。