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圣经课程

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发表于 2005-1-26 21:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣经课程 圖 表 解 說 舊 約 壹.語文: 一、大部份是用希伯來文寫的。 二、有幾段是用亞蘭文寫的: 1.拉四:8~六:18 因這是當時波斯宮廷中的通訊。 2.拉七:12-26 因這是波斯王所頒之命令。 3.耶十:11 }可能是為了傳福音用。 4.但二:4(後半段起)~七:28 }可能是為了傳福音用。 ※閃族語文:(聖經最早有希伯來文本、亞蘭文本、敘利亞文本) 1.西北支:希伯來文、腓尼基文、摩押文、烏加列文(Ugaritic) 2.北支:同為亞蘭文體系 a.東小支:敘利亞文 b.西小支:亞蘭文 3.東支:亞甲文體系(Akkadian)又分亞述文與巴比倫文 4.南支:阿拉伯文 貳.內容:舊約是一個「國」的記錄 一.國的由來: 創造 世人族生 長平出埃 離及定迦 居南王建 朝立南分 北裂被歸 擄回 (創1~11)(12~50)(出~申)(書.士.得)(撒上.撒下)(王上.下)(拉.尼.斯) 亞伯拉罕 摩西 約書亞 撒母耳 所羅門(代上.下) 但以理 二.國的興衰: 王國時代 全盛時期 士師時代 分裂時代  進迦南 北亡南存 (蒙召.下埃及) →出埃及被擄→(歸回)       參.年表:(所列之年代只是概數、僅供參考) 歷史分期年(B.C.)代重要人、事、地聖經書卷 上古時期B.C.4000年 B.C.2400年創世(亞當.伊甸園) 洪水.方舟(挪亞.亞拉臘山)創一~十一章 (分段點)B.C.2000年蒙召(亞伯拉罕.吾珥)創十二章 列祖時期1800獻以撒(以撒.摩利亞山) 與天使摔跤(雅各.毘努伊勒) 下埃及(約瑟.埃及)創十二~五十章 (約伯記) (分段點)B.C.1400年出埃及(摩西.何烈山)出埃及記 曠野時期 利.民.申 (分段點)B.C.1350年進迦南(約書亞.約但河)約書亞記 士師時期 俄佗聶 以笏 底波拉 基甸 耶弗他 參孫士 師 記 路 得 記 (分段點)B.C.1100年撒 母 耳撒母耳記 王國時期B.C.1000年掃 羅 大 衛 所 羅 門撒(上.下).王上一~十一 代上.代下一~九.詩一~九十.箴.傳.歌.賽 (分段點)B.C.930年羅波安(南).耶羅波安(北) 分裂時期 北國先知約拿.阿摩司.何西阿 南國先知約珥.以賽亞.彌迦王上十二~廿二. 王下一~十七. 代下十~廿八. 賽.何. 珥.摩. 拿.彌. (分段點)B.C.720年北國亡於亞述 南國獨存時期B.C.612年 B.C.606年 B.C.597年希西家王 約西亞王 亞述亡於巴比倫 耶城第一次淪陷 (但以理被擄) 耶城第二次淪陷 (以西結被擄) 耶城第三次淪陷被毀王下十八~廿五 代下廿九~卅六 耶.哀.鴻.哈.番. (分段點)B.C.586年猶 大 淪 亡 被擄時期B.C.540年巴比倫亡於波斯(耶利米書) 以西結書 但以理書 俄巴底亞書 (分段點)B.C.536年獲 准 歸 回 B.C.535年 B.C.516年 B.C.480年 B.C.460年 B.C.445年 B.C.444年第一次歸回-所羅巴伯.耶書亞 聖 殿 重 建(立基石) 停 工(535~520) 聖殿重建完工 以斯帖為后 第二次歸回(以斯拉) 第三次歸回(尼希米) 重 建 聖 城以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 詩篇九一~一五0 哈 該 書 撒迦利亞書 瑪拉基書 (分段點)B.C.400年舊 約 時 代 結 束
 楼主| 发表于 2005-1-26 21:30 | 显示全部楼层

摩 西 五 經 概 論 壹、名稱: 一.總稱:摩西五經、律法書、摩西的律法書 二.各卷書名:(中文均係由七十士譯本的希臘文翻譯而來)

  1. 創世記:希伯來原名為「起初」
  2. 出埃及記:希伯來原名為「他的名字」
  3. 利未記:希伯來原名為「利未人的(書)」
  4. 民數記:希伯來原名為「在曠野」
  5. 申命記:希伯來原名為「話」(希臘文為「律法二讀」)

貳、作者:摩西 一.根據猶太人傳說及新約聖經的明證,確係摩西所著。 二.有些部份應係後人所補充或修改(於轉抄錄時)

  1. 申卅四章有關摩西的壽終與埋葬。
  2. 創14:14提到「但」的地名,而根據士18:29,該地區原名為「拉億」,至士師時代才改名為「但」,故摩西原著不可能稱之為「但」,應係後人所改。

參、寫作時間:無法詳細考究,只能約略推算。

一.王上6:1開工建殿為以色列人出埃及後480年,而建殿時約為主前966年,故出埃及時約為主前1446年。
二.則摩西年代應為(1446+80)~(1446-40)即B.C.1526~1406年。
三.摩西五經係在行走曠野時寫成,約B.C.1446~1406年(商朝時)。

肆、預表: 一.創世記:創造我們的神 預表聖父選民之始 二.出埃及記:救贖我們的神預表聖子選民成族 三.利未記:敬拜和分別為聖預表聖靈選民服事 四.民數記:曠野的漂流(不得安息)預表聖徒選民悖逆 五.申命記:忠心、謹守與順服預表聖國(天國)選民重生

  • 【約書亞記把選民帶進迦南】
  • 【使徒行傳把聖靈帶進教會、預表信徒進迦南】
  • 【啟示錄把我們帶進永生、最後真正的迦南美地】

伍、寫作目的:

一.創:紀錄創世的經過及選民的由來。   使選民能謹記神的選召與應許。
二.出:紀錄以色列人被神救贖(出埃及)且被教導如何事奉神。   使選民永在神的保護與引導中。
三.利:紀錄神所指示以色列人的獻祭的條例與儀式。   使選民能成為聖潔,與神聯合(相交)。
四.民:紀錄以色列人在曠野漂流的過程。   使選民能謹記不信靠順服就不得安息。
五.申:紀錄神如何恩待、救贖及吩咐以色列人(重述)。   使選民(新一代的,重生的)能永遠順從,遵行神的命令。

陸、獻祭與節期: 一.獻祭: 1.贖罪的祭(預表基督的工作) 一定要的、基本義務

A.贖罪祭(罪性的贖價): 獻祭的人承認自己有罪求赦免 認罪(著重對神)
B.贖愆祭(罪行的贖價): 獻祭的人認罪並償還損失 悔改(著重對人)

2.馨香之祭(預表基督的生命) 甘心樂意、自動自發的

A.燔祭(完美的祭物): 獻祭的人要將自己完全獻給神 獻生命(全心)
B.素祭(完美的人): 獻祭的人要將工作完全獻給神 獻生活(全人)
C.平安祭(與神和好的道路): 為感謝、讚美神而獻 感恩(讚美) [素祭乃附帶的祭,與燔祭或平安祭同獻]

二.節期: 1.預表基督第一次降臨的節期

A.逾越節(每年正月14日):預表基督是神所預備之羔羊 〔人信主的第一階段,謙卑承認自己有罪,開始接受基督。〕
B.除酵節(正月15日起七天):預表基督受死,完成救贖工作 〔人信主的第二階段,正式受洗除罪。〕(又稱無酵節)
C.初熟節(正月16日):預表基督從死裡復活為初熟的果子 〔人信主的第三階段,與基督同活。〕 (林前15:20)
D.五旬節(三月6日):預表聖靈降臨,內住在信徒裡面 〔人信主的第四階段,真正重生聖靈內住。〕(又稱收割節)

2.預表基督第二次降臨的節期(利廿三:23-44) A. 吹角節(七月1日) 當有聖會:預表天上的會(啟四:1) 預表號筒末次吹響,信徒被提(林前15:51)(其實是號筒第一次吹響) B.贖罪日(七月10日) 這天不刻苦己心的都要剪除:預表以色列人要忍耐到底才得救 預表在大災難中,以色列全家認罪歸主(羅11:26) C.住棚節(七月15日起八天) 預表千禧年的安息與歡樂〔可詳讀林前十五章、帖前四:13--18〕 柒、分段: 一.創世記: 1.神與創造 A.神與創造(1~2章) B.始祖墮落(3~5章) C.洪水氾濫(6~9章) D.萬國分建(10~11章) 2.選民之始 A.亞伯拉罕(12~24章) B.以撒(25~27章) C.雅各(28~36章) D.約瑟(37~50章) 二.出埃及記 1.被奴役: A.在埃及為奴(1~2章) B.摩西蒙召(3~6章) 2.被救贖: A.神降十災(7~12章) B.出埃及(蘭塞--紅海)(13~15章) C.到西乃(紅海--西乃山)(16~18章) 3.被造就: A.神頒律法(19~24章) B.建造會幕(25~40章) 三.利未記: 1.聖潔的事奉: A.祭物(獻祭之條例)(1~7章) B.祭司(獻祭的人)(8~10章) 2.聖潔的生活:

A.個人的聖潔--食物、生育、痲瘋、血漏 (11~15章)
B.贖罪日 (16章)
C.與人相處的道德生活 寄居者、骨肉之親、鄰舍、家庭、祭司(17~22章)
D.七個節期(23~25章)
E.其他的律:安息、禧年、敬拜、許願(26~27章)

四.民數記: 1.在西乃的曠野(預備行走) A.數點百姓(1~4章) B.潔淨百姓(5~9章) 2.在巴蘭的曠野(延宕、流浪) A.發怨、背叛(10~12章) B.窺探迦南(13~14章) C.死在曠野(15~20章) 3.在摩押平原(應許、等候) A.錯謬的先知(22~25章) B.再數百姓(26章) C.再曉諭百姓(27~36章) 五.申命記: 1.過去(回顧歷史): A.走過的路(1~3章) B.重溫律法(4~11章) 2.現在(檢討現狀、重新分別為聖) A.神是聖潔的(關於信仰)(12~16章) B.神是公義的(關於國家)(17~20章) C.神是慈愛的(關於社會)(21~26章) 3.未來(前瞻、傳承) A.神所立之約(27~30章) B.摩西臨終(31~34章) 捌、對比: 一.創世記 V.S. 出埃及記 1.人類的努力與失敗←→神的能力與得勝   2.預備一個民族←→拯救一個民族   3.流浪到埃及←→流亡在埃及   4.以色列全家七十人←→以色列全族60萬人(男丁)   5.洪水滅世←→寶血救贖 二.出埃及記 V.S. 利未記 1.赦免(得救)←→潔淨(得贖) 2.上帝來找人(揀選、呼召)←→人去親近神(聖潔、敬拜) 3.離開埃及(離開世界)←→分別為聖(進入神國) 三.民數記 V.S. 申命記 V.S. 約書亞記

1.第一代(犯罪、死亡)第二代記取教訓第二代得勝
(摩西、亞倫)
(摩西、約書亞) (約書亞)
2.第一代(未真正進入應許之地)重申應許第二代真正得到
3.神發怒的啟示神慈愛的啟示神大能的啟示
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:31 | 显示全部楼层

摩 西 五 經 概 論 壹、名稱: 一.總稱:摩西五經、律法書、摩西的律法書 二.各卷書名:(中文均係由七十士譯本的希臘文翻譯而來)

  1. 創世記:希伯來原名為「起初」
  2. 出埃及記:希伯來原名為「他的名字」
  3. 利未記:希伯來原名為「利未人的(書)」
  4. 民數記:希伯來原名為「在曠野」
  5. 申命記:希伯來原名為「話」(希臘文為「律法二讀」)

貳、作者:摩西 一.根據猶太人傳說及新約聖經的明證,確係摩西所著。 二.有些部份應係後人所補充或修改(於轉抄錄時)

  1. 申卅四章有關摩西的壽終與埋葬。
  2. 創14:14提到「但」的地名,而根據士18:29,該地區原名為「拉億」,至士師時代才改名為「但」,故摩西原著不可能稱之為「但」,應係後人所改。

參、寫作時間:無法詳細考究,只能約略推算。

一.王上6:1開工建殿為以色列人出埃及後480年,而建殿時約為主前966年,故出埃及時約為主前1446年。
二.則摩西年代應為(1446+80)~(1446-40)即B.C.1526~1406年。
三.摩西五經係在行走曠野時寫成,約B.C.1446~1406年(商朝時)。

肆、預表: 一.創世記:創造我們的神 預表聖父選民之始 二.出埃及記:救贖我們的神預表聖子選民成族 三.利未記:敬拜和分別為聖預表聖靈選民服事 四.民數記:曠野的漂流(不得安息)預表聖徒選民悖逆 五.申命記:忠心、謹守與順服預表聖國(天國)選民重生

  • 【約書亞記把選民帶進迦南】
  • 【使徒行傳把聖靈帶進教會、預表信徒進迦南】
  • 【啟示錄把我們帶進永生、最後真正的迦南美地】

伍、寫作目的:

一.創:紀錄創世的經過及選民的由來。   使選民能謹記神的選召與應許。
二.出:紀錄以色列人被神救贖(出埃及)且被教導如何事奉神。   使選民永在神的保護與引導中。
三.利:紀錄神所指示以色列人的獻祭的條例與儀式。   使選民能成為聖潔,與神聯合(相交)。
四.民:紀錄以色列人在曠野漂流的過程。   使選民能謹記不信靠順服就不得安息。
五.申:紀錄神如何恩待、救贖及吩咐以色列人(重述)。   使選民(新一代的,重生的)能永遠順從,遵行神的命令。

陸、獻祭與節期: 一.獻祭: 1.贖罪的祭(預表基督的工作) 一定要的、基本義務

A.贖罪祭(罪性的贖價): 獻祭的人承認自己有罪求赦免 認罪(著重對神)
B.贖愆祭(罪行的贖價): 獻祭的人認罪並償還損失 悔改(著重對人)

2.馨香之祭(預表基督的生命) 甘心樂意、自動自發的

A.燔祭(完美的祭物): 獻祭的人要將自己完全獻給神 獻生命(全心)
B.素祭(完美的人): 獻祭的人要將工作完全獻給神 獻生活(全人)
C.平安祭(與神和好的道路): 為感謝、讚美神而獻 感恩(讚美) [素祭乃附帶的祭,與燔祭或平安祭同獻]

二.節期: 1.預表基督第一次降臨的節期

A.逾越節(每年正月14日):預表基督是神所預備之羔羊 〔人信主的第一階段,謙卑承認自己有罪,開始接受基督。〕
B.除酵節(正月15日起七天):預表基督受死,完成救贖工作 〔人信主的第二階段,正式受洗除罪。〕(又稱無酵節)
C.初熟節(正月16日):預表基督從死裡復活為初熟的果子 〔人信主的第三階段,與基督同活。〕 (林前15:20)
D.五旬節(三月6日):預表聖靈降臨,內住在信徒裡面 〔人信主的第四階段,真正重生聖靈內住。〕(又稱收割節)

2.預表基督第二次降臨的節期(利廿三:23-44) A. 吹角節(七月1日) 當有聖會:預表天上的會(啟四:1) 預表號筒末次吹響,信徒被提(林前15:51)(其實是號筒第一次吹響) B.贖罪日(七月10日) 這天不刻苦己心的都要剪除:預表以色列人要忍耐到底才得救 預表在大災難中,以色列全家認罪歸主(羅11:26) C.住棚節(七月15日起八天) 預表千禧年的安息與歡樂〔可詳讀林前十五章、帖前四:13--18〕 柒、分段: 一.創世記: 1.神與創造 A.神與創造(1~2章) B.始祖墮落(3~5章) C.洪水氾濫(6~9章) D.萬國分建(10~11章) 2.選民之始 A.亞伯拉罕(12~24章) B.以撒(25~27章) C.雅各(28~36章) D.約瑟(37~50章) 二.出埃及記 1.被奴役: A.在埃及為奴(1~2章) B.摩西蒙召(3~6章) 2.被救贖: A.神降十災(7~12章) B.出埃及(蘭塞--紅海)(13~15章) C.到西乃(紅海--西乃山)(16~18章) 3.被造就: A.神頒律法(19~24章) B.建造會幕(25~40章) 三.利未記: 1.聖潔的事奉: A.祭物(獻祭之條例)(1~7章) B.祭司(獻祭的人)(8~10章) 2.聖潔的生活:

A.個人的聖潔--食物、生育、痲瘋、血漏 (11~15章)
B.贖罪日 (16章)
C.與人相處的道德生活 寄居者、骨肉之親、鄰舍、家庭、祭司(17~22章)
D.七個節期(23~25章)
E.其他的律:安息、禧年、敬拜、許願(26~27章)

四.民數記: 1.在西乃的曠野(預備行走) A.數點百姓(1~4章) B.潔淨百姓(5~9章) 2.在巴蘭的曠野(延宕、流浪) A.發怨、背叛(10~12章) B.窺探迦南(13~14章) C.死在曠野(15~20章) 3.在摩押平原(應許、等候) A.錯謬的先知(22~25章) B.再數百姓(26章) C.再曉諭百姓(27~36章) 五.申命記: 1.過去(回顧歷史): A.走過的路(1~3章) B.重溫律法(4~11章) 2.現在(檢討現狀、重新分別為聖) A.神是聖潔的(關於信仰)(12~16章) B.神是公義的(關於國家)(17~20章) C.神是慈愛的(關於社會)(21~26章) 3.未來(前瞻、傳承) A.神所立之約(27~30章) B.摩西臨終(31~34章) 捌、對比: 一.創世記 V.S. 出埃及記 1.人類的努力與失敗←→神的能力與得勝   2.預備一個民族←→拯救一個民族   3.流浪到埃及←→流亡在埃及   4.以色列全家七十人←→以色列全族60萬人(男丁)   5.洪水滅世←→寶血救贖 二.出埃及記 V.S. 利未記 1.赦免(得救)←→潔淨(得贖) 2.上帝來找人(揀選、呼召)←→人去親近神(聖潔、敬拜) 3.離開埃及(離開世界)←→分別為聖(進入神國) 三.民數記 V.S. 申命記 V.S. 約書亞記

1.第一代(犯罪、死亡)第二代記取教訓第二代得勝
(摩西、亞倫)
(摩西、約書亞) (約書亞)
2.第一代(未真正進入應許之地)重申應許第二代真正得到
3.神發怒的啟示神慈愛的啟示神大能的啟示
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:34 | 显示全部楼层
摩 西 生 平 簡 述 一.主要生平:(出.利.民.申.徒7:20-45/來11:23-29) 1.出生~滿三個月:在自己父家。 父:暗蘭/母:約基別(出6:20) 2.三個月~約40歲:在埃及王宮(徒7:21-22)。 A.法老女兒將他養為自己的兒子。 B.學了埃及一切學問。 C.說話行事都有才能。 〔但因自己親生的母親作了他的奶媽,所以他應從小即知自己是希伯來人〕 3.40歲時: A.心中起意去看自己的同胞以色列人。 B.為一個以色列人伸冤,打死一個埃及人。 C.想調停兩個以色列人之爭鬥而失敗。 D.逃往米甸(米甸是亞伯拉罕從基士拉所生的後裔/創25)。 4.40歲~80歲: A.娶米甸祭司葉忒羅(又名流珥)的女兒西坡拉為妻。 B.生子革舜和以利以謝。 C.在米甸曠野牧養他岳父葉忒羅的羊群。 D.在何烈山看見異象。 E.蒙神清楚呼召與託付,將領以色列人出埃及。 5.80歲~120歲:領以色列人出埃及,在曠野漂流40年。 二.主要靈訓: 1.老我的正義感不成就神的義與神的國。 A.打死一個埃及人並不能真正拯救以色列人(人的力量有限)。 B.正義感來的快、去的快,人不接受時就挫敗(人的心志有限)。 2.神只用一個工具來造就合用的器皿:十字架(付代價)
A.人的獻身若帶著老我的正義感或一時的熱情衝動,神仍悅納。 (比那些不愛主、不願獻身的人好多了。)
B.但神會用祂的杖、祂的竿來除去你一切的摻雜。
C.摩西甘心放棄王子的身份地位,為要拯救以色列人,但結果卻被迫 流亡到米甸,在那兒被磨成合用的器皿。
D.即使如此,神仍然使他豐盛(娶妻生子、成家立業)。
E.我們常求神開我們的眼睛,通我們的耳朵,膏我們的頭腦,好叫我 們能領受神一切的豐盛與真實,但請別忘了,當你這樣求的時候, 也要預備好接受苦難,只有苦難(十字架)才能成就我們所求的。

3.蒙召後仍要耐心等待神來預備妥一切。

A.摩西清楚蒙召後,不再用人的熱心自己去找亞倫,乃等神把亞倫帶 來(而這中間神對付摩西未將兒子行割禮的罪)。
B.撒母耳未出生即已被奉獻,為童子時即已親眼見神,但等長大才為 神所重用,先後膏立掃羅及大衛為王。
C.約瑟小時候作異夢,過了十幾年(恍如隔世,歷盡滄桑),才真正看 到夢境的實現。
D.大衛在撒上16章即受膏,到撒下2章才正式登基。 〔也許神已經清楚啟示你要作領袖,但現在你仍要順服。〕

4.職事的重要:

A.神所設立的有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。
B.神設立摩西為先知,(其實也是使徒,但當時沒有使徒,神自己作使徒),只有使徒和先知(神和摩西)知道以色列人要出埃及,要到那裡去,其他人只能順服跟著走,所以職事的配搭、職事的尊重與順服,對教會的建造極其重要。

5.異象的重要: A.沒有異象,民就放肆。 B.沒有異象就沒有工作。 C.不是每個人都要有異象,但承當權柄的人一定要求看見異象。 6.荊棘被火燒著卻沒有燒燬:

A.罪(咒詛、轄制)要被審判、被除去,罪人卻要被拯救。   〔荊棘是人犯罪後的產物,預表人的罪性。〕
B.用地上的(屬世的)力量服事,難免燒為灰燼,所建造的都將枉然,也不可能持久。用天上的(屬靈的)力量服事,永不朽壞且可忠心到底。

7.脫下鞋子:

A.真正離棄世界,不再留戀。
B.腳淨全身都淨,表示聖潔。(參閱約13:10)
C.表示地位改變,不再站罪人的道路。(詩1:1)
D.用鞋沾地(用人工的屬世的去接觸世界)用神所造的原相去見神(該撒的歸給該撒)
E.不再削足適履,不再用神按祂形式所造的我,去迎合世界,乃要迎向神,世界不能再限制我。

8.神最完整的一次向人啟示祂自己:

A.神的屬性:自有永有的。(萬有都本於祂、倚靠祂、歸於祂。)
B.神的慈愛:祂聽人的禱告,祂不斥責人的禱告(雅1:5)。 (你求錯了,祂頂多不給就是了。)
C.神的全知:祂知道人的內心世界的一切。
D.神的全能:祂無所不能,祂要施恩拯救就必定成就,在祂沒有難成的事。
E.神的公義:神會因人的不信、悖逆、剛硬發怒。
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:35 | 显示全部楼层

舊約歷史書總論 壹.總論:

一.計有十二卷書:書、士、得、撒(上、下)、王(上、下)、代(上、下)、拉、尼、斯。
二.計約一千年:自約書亞(約B.C.1400年)至瑪拉基(約B.C.400年)。
三.恰為一國之興衰史:自建國(進迦南)到亡國(分散各地)。
四.計有:十三個士師、三個君王(統一時期)、十九個北王、廿個南王。
五.幾個關鍵人物:
1.約書亞:偉大領袖時代的結束。
2.路得與以斯帖:十二卷書中這兩個弱女子各占一卷。 路得:外邦女子在以色列家中蒙恩。 以斯帖:以色列家的女子在外邦中蒙恩而救了全家族。
3.撒母耳:最後一位士師,開啟先知(君王)時代,顯明祭司的職份。
4.大衛:以色列國的高峰(人靠神強盛的典範),顯明君王的職份。
5.以利亞、以利沙:神在人間行走的高峰,顯明先知的職份。

貳.聖殿: 一.實際在地上的聖殿: 1.所羅門所建的聖殿:B.C.587年被毀(王下廿:8,9)。 2.所羅巴伯重建之聖殿:毀於兩約之間。 3.希律王重建之聖殿(主耶穌時代之聖殿):毀於羅馬人。 二.神的殿之演變:(神如何顯明一個真理)

1. 會幕:摩西所建,神真正的心意,顯明人在地上是客旅、是寄居的,支搭帳棚過日即可。
2.聖殿:所羅門所建,人的想法,以為如此才榮耀神。
3.會堂:被擄後猶太人不得不將就的聚會敬拜場所。
4.基督:基督就是神的殿,神的居所,神住在其中(約二:19~21)。
5.教會:教會就是神的殿(林前三:16,17)。
6.信徒:每個各別的信徒也是神的殿(林前六:19)。
7.天上的聖殿:這才真正是神的殿(結四十~四三章、啟十一、廿一章)。
【地上的會幕原是天上的殿的影像,來九:11,24。】

參.神的心意如何貫穿人的歷史:

一.根據應許,基督必源出於亞伯拉罕之後裔、大衛之子孫,故自亞伯拉罕生以撒、以撒生雅各,逐代而證明此一應許的實現。但又因基督係憑『應許』(而非憑肉體)而來,所以在馬太的家譜記載中,曾漏記了幾代,弟兄姊妹自行與舊約創世記至歷代志之記載對照查考,即可發現,此應係神特意允許作者漏記,使家譜留下缺陷,則無人敢憑肉體(血緣)誇勝,即使童女生子的馬利亞,也不足以誇勝,其理在此。
二.根據羅一:3,按肉體說,耶穌是從大衛的後裔生的。但是,若只看馬太福音的家譜,耶穌肉身的父親約瑟,固然是大衛的後裔,可是嚴格說來,約瑟與耶穌並無肉體的關連(馬利亞生耶穌之前,未曾與約瑟同房),則為何說:『按肉體說,耶穌是從大衛的後裔生的』呢﹖感謝神,若對照查考路加福音的家譜,我們可以發現,馬利亞也是大衛的後裔,馬利亞的父親希里,是大衛的兒子拿單的後裔,約瑟則是大衛的兒子所羅門的後裔,所以『按肉體說,是大衛的後裔』這句話仍是正確的,仍未落空,除了神的命定與安排,事隔將近一千年,誰能安排出這麼巧妙的事呢﹖(請參閱附表大衛王的家譜)
三.根據約翰福音的記載,耶穌是道成肉身,而耶穌在肉身而言,只與馬利亞有關,所以路加福音從馬利亞的父親希里起,所寫的家譜,特意追溯及全世界第一個肉身──亞當。此足證這些家譜都是有用意的。
四.根據耶廿二:24~30,猶大王約雅敬的兒子歌尼雅(又名耶哥尼雅),曾被神咒詛,他的後裔中,再無一人能坐在寶座上作王。而若根據馬太福音的家譜,約瑟是歌尼雅的後裔,所以若約瑟與耶穌有肉身(血緣)的關係,耶穌即不能作王,否則神的咒詛就不成立了,神也就不完全了。但是,感謝神,耶穌確與約瑟無關,真正肉身與耶穌有關的是馬利亞,而馬利亞並非歌尼雅的後裔,所以耶穌按肉身(不按聖善的靈)來說,也絕對可以作王,神對歌尼雅的咒詛,與耶穌無關。這麼精細的安排,經過千百年而不互相矛盾)若非出乎神的手,誰能作到﹖
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:40 | 显示全部楼层

舊 約 詩 歌 書 簡 述 壹、舊約的詩歌書

一.以色列人的聖經所謂『文學書』包括:得、代上下、拉、尼、斯、伯、詩、箴、傳、歌、哀、但。
二.目前舊約中通常被歸類為『詩歌書』者為:伯、詩、箴、傳、歌、哀。
[耶利米哀歌也有人歸類為先知書而不歸類為詩歌書]

貳、詩歌書的體裁 一.以中國文學的體裁(詩、辭、歌、賦)來區分: 1.詩:詩篇。 2.辭:約伯記、傳道書。 3.歌:雅歌、耶利米哀歌。 4.賦:箴言。 二.以希伯來文學的體裁來區分: 1.抒情詩體:詩。 2.歌(喜)劇體:歌。 3.歌(悲)劇體:伯、哀。 4.格言(朗誦詩)體:箴、傳。 三.其中屬於詩歌的體裁又可細分為: 1.短詩:詩117篇。 2.史詩(長詩):詩107篇,哀第一章。 3.歌謠(牧歌):伯30:9,詩69:12,哀3:14。 (這三節經文提到以我為歌曲即指此類歌謠) 4.誄歌(輓歌):耶利米哀歌、撒下1:19/27。 5.情歌:雅歌。 參、舊約中其他散見的詩歌 一.拉麥之歌:創四:23、24,原文是有三對聯句的賦體詩歌。 二.雅各之歌:創四九:3/27,原文是長篇的詩。 三.紅海之歌:出十五:1/18,摩西的詩歌之一。 四.摩西之歌(1):申卅二:1/43。 五.摩西之歌(2):申卅三:2/29。 六.摩西之歌(3):詩九十篇。 七.井湧之歌:民廿一:17/18。 八.勝利之歌:民廿一:27/30。 九.巴蘭之歌:民廿三:7/10,18/24,廿四:3/9,15/24。 十.日月之歌(約書亞之歌,短詩):書十:12。 十一.爭戰之歌(長篇的詩):士五:1/31。 十二.參孫之歌:士十四:14。 十三.哈拿之歌:撒上二:1/10。(馬利亞引用過,路一:46/55) 十四.千萬頌(歌謠體):撒上十八:7。 十五.大衛哀歌(1):撒下一:19/27。 十六.大衛哀歌(2):撒下三:33/34。 十七.大衛遺歌:撒下廿三:1/7。 十八.約拿之歌:拿二:1/9。 十九.復興之歌:哈三:1/19。 二十.沉淪之歌:賽十四:4/27。 肆、失傳的詩歌 一.耶和華的戰記:民廿一:14。 二.雅煞珥書:書十:13,撒下一:18。(王上八:12據考據也是引自本書) 三.約西亞哀歌:代下卅五:25。(耶利米所寫) 四.所羅門詩歌(1005首):王上四:32。 伍、詩歌書的結構 一.詩篇: 1.意義相同的詩句。 2.意義相反的詩句。 3.意義漸增的詩句。(階梯式) 4.重複的詩句。(副歌式) 5.綜合各詩意的詩句。 6.梅花間竹的詩句。(穿插式) 7.啟應式的詩句。 8.問答式的詩句。 二.箴言:對聯式、駢偶式的賦文。 三.雅歌:原文並非分八章,乃十幾幕的愛情歌劇,但實際分幕的段落已失傳。 1.猶太人每年逾越節第八日均念頌此書,以紀念出埃及。 2.比較新的說法認定書中的預表如下:(謹供參考) a.所羅門預表屬世的虛榮與物質的享受他引誘書拉密女愛他。 b.書拉密女預表基督徒,即使到了王宮也不動心,心中只愛她的牧人。 c.牧人預表基督,相信屬祂的書拉密女愛情專一,必不變心。 四.傳道書: 1.像詩,但句子又不如詩那樣整齊。 2.不像賦(沒有對聯、駢偶),卻有賦的意境。 3.可認定為類似中國的『辭』。 五.約伯記: 1.是一種對白長劇,原則上是歌劇體,但也可以當長詩讀之。 2.是一齣悲喜劇,詩句美麗、涵意深刻,有極大的啟發性。 3.兼敘地上的辯論與天上的宣告,暨有人性間的挑戰,也有天地間的對應。 六.耶利米哀歌: 1. 輓歌體,通常是長句之後出現短句,長句像輓聯。 (哀三:40/41為標準長短配對、對聯句型,惜中文翻譯看不出來) 2.共五章,1.2.4.5.每章都是22節,第三章則為66節。 3.1~4章每節首字均依續嵌入一個希伯來文的字母 (希伯來文共22個字母此種文體通稱為字母篇,詩篇119篇亦為此類文體) 4.第五章為何未按字母序列寫作,至今無人能知。 5.原文為二行體(每節兩行,四、五章)和三行體(每節三行,一、二、三章) 6.猶太人於每年亞筆月(猶太教曆正月)九日必頌讀哀歌以紀念聖殿被毀。

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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:42 | 显示全部楼层
舊約先知書 舊約裡的十七卷先知書,以講章、詩歌、隱喻、象徵與預言等豐富的文體,使人洞悉神旨意之奧祕並傳達信仰與敬虔的實意:
五卷大先知書:以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書 十二卷小先知書:何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、 那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 每一卷都以一位先知的名字命名。
先知書的作者
這十六位先知的先後次序可按他們開始工作的大約年分作以下排列:
  1. 俄巴底亞(主前八四五年)
  2. 約珥  (主前八三五年)
  3. 約拿  (主前七八二年)
  4. 阿摩司 (主前七六○年)
  5. 何西阿 (主前七五○年)
  6. 以賽亞 (主前七三九年)
  7. 彌迦  (主前七三五年)
  8. 那鴻  (主前六五○年)
  9. 西番雅 (主前六四○年)
  10. 耶利米 (主前六二七年)
  11. 哈巴谷 (主前六○九年)
  12. 但以理 (主前六○五年)
  13. 以西結 (主前五九三年)
  14. 哈該  (主前五二○年)
  15. 撒迦利亞(主前五二○年)
  16. 瑪拉基 (主前四三三年)
這一群先知都是被神呼召,挺身而出為神發言。他們身兼四職:預言家、教師、守望者、代求者。他們拚命工作,勸勉背逆的選民悔改歸神,使他們不單免受神將要加在他們身上的刑罰,更可以獲得神將要賜下的福澤。故此,他們預言「將來」的事,藉此催使選民「現在」有所行動。我們應避免把先知書視為水晶球,籍此預測未來的事;先知所傳的信息不是要提供足夠的資料去滿足我們的好奇心,乃是讓我們看見神不但是歷史的主宰,更是掌管未來的主。
先知書的內容
神興起十六位先知作祂自己的代言人,因為當時(特別在主前七六○至四六○年間)選民經常犯下列三種錯謬:
    1. 他們隨從迦南人敬拜巴力和其他偶像,不再以耶和華為獨一的真神,更把耶和華「巴力化」,用拜巴力的方式去敬拜祂;
    2. 他們的社會缺乏了公平和公義,以致窮者愈窮,富者愈富,到處都是欺詐和暴力;
    3. 他們為了抵禦外敵的欺凌和侵略,常向其他國家求助,臣服於這些國家的權勢之下,忘記了耶和華才是他們唯一的倚靠
先知書主要針對上述的三個問題,記載先知如何苦口婆心地勸誡選民歸向神及思念耶和華與他們所立的盟約,不要再敬拜巴力和其他偶像,不要再爾虞我詐及欺凌弱小,更不要繼續倚賴外人的援助。對於那些頑梗不肯悔改的選民,先知警告他們將會受刑罰,卻預言那些忠心愛神的人必蒙神保守和賜福。
當先知勸告選民要悔改的時候,他們強調神兩方面的屬性──神的聖潔和公義。當先知安慰那些忠於神的選民,鼓勵他們繼續信靠神之時,他們則會著重神的慈愛、神在歷史上的掌權,以及預告彌賽亞的來臨。
總括來說,先知書就是由這些警告和安慰交織而成。
舊約先知信息的性質 一、 歷史與先知的信息(歷史哲學): 先知解釋歷史的軌跡,並預告其終局。
  1. 歷史是先知信息的基礎
  2. 是先知勸勉或責備之依據
  3. 是預言未來事件的重要憑藉
例摩九7:先知的目的-
要以色列正確地評估自己的歷史 宣告以色列的神也是人類、列國、萬事之全能主宰
二、歷史是神與百姓的對話(啟示)來一1: 歷史+信息=透過史實而呈現的啟示 希伯來正典「先知」:以色列歷史的本身,就是一種神的啟示
1. 以歷史現況預告神未來行動方向 2. 例:耶廿五3-11
未來的軌跡可按百姓目前的反應而定 先知信息多有呼籲「現在」的回應,以連接「過去」與「將來」
三、 先知神學:歷史的神聖目的--救贖 神在以色列歷史中的目的,是全人類歷史的詮釋。
四、 先知預言:宣告「神的國」--神在地上至尊的王權和治理(亞十四9) 基於神的信實,先知蒙啟示的看見,較不強調時間與空間的觀念「將來」及「過去」和「現在」一樣具體和實在。
先知文學詮釋原則:
A. 歷史背景--既然先知所說的話主要針對聽眾當時的某些需要,我們要對那時的歷史背景有所認識,才能深入明白先知的信息。例如以賽亞書七章描述神要向猶太王亞哈斯顯一個兆頭;如果我們認識當時的歷史背景,明白亞哈斯正遭以色列和亞蘭王聯手攻擊,就可了解亞哈斯為何如此害怕,以及神給他那個兆頭的意義。
B. 文學原則
(1)仔細閱讀整卷書和經文段落。
(2)找出作者寫作主旨和主題的發展脈絡。
(3)辨識起首和結尾等套語、關鍵字眼,並分析結構模式,以劃 分文體段落單元。
(4)辨別各次文體類型。
(5)區別詩體和散文,運用合宜的詮釋原則。
(6)特別留意作者所使用的文學意象、象徵和題旨。
(7)重新閱讀經文,以達到全面性的理解、果效和應用。
最後,在歷史性和預測性上,取得平衡。
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:45 | 显示全部楼层
新 約 聖 經 綜 覽
壹.聖經綱領──按著神工作的次序 一.準備期:舊約──神預備彌賽亞(受膏者)的降世。 二.顯現期:(第一次顯現)新約四福音書──基督降生、受死、復活。 三.領受期:(教會時代)新約徒~猶──清楚啟示主基督。 四.成功期:(第二次顯現)啟示錄──顯明神完全的計劃及其成就。
貳.顯現期──四福音書
一.四福音書不是主耶穌的傳記(對主耶穌前卅年的記載非常缺乏),乃是神的啟示,藉四個不同角度介紹神的獨生子。
二.四福音書乃是要讓我們更深刻的認識主耶穌。
    1. 馬太福音:介紹基督是君王,所以其中提到天國的事特別多,因為王與國度不能分開。 例:第一章家譜就是王的家譜(大衛的子孫,亞伯拉罕的後裔)。 第二章東方博士來拜、獻禮,也都是預表基督是君王。
    2. 馬可福音:介紹基督是僕人,所以沒有家譜(當時奴僕沒有家譜),也未曾提到別人敬拜祂,甚至連天國都沒有提到,只著重祂的服事與工作。 例:第三章、第六章主忙得連吃飯的時間都沒有。 從頭到尾都是『隨即』、『立刻』、『連忙』、『又』來作每一段 落的起點,表明這個僕人是如何馬不停蹄的服事。
    3. 路加福音:介紹基督是人(十全十美的完人),所以有家譜,且家譜上溯到第一人亞當,而且這個家譜是女人(馬利亞)的家譜(因為創三說祂是女人的後裔)。關於主的降生與童年也寫得比較清楚(好使人了解祂真的像一般人一樣的出生、長大。
    4. 約翰福音:介紹基督是神(全能全知的神),故無家譜、無降生記載,更未講到祂受試探,因為神是無始無終(神自己就是始,就是終),無父無母無家譜,且不受試探的。
三.四福音書就是福音的完整昭示:
1.馬太福音是以給猶太人為主(猶太人期待彌賽亞來)。 2.馬可福音又是以給羅馬人為主(羅馬人視猶太人為奴僕)。 3.路加福音又是以給希臘人為主(希臘人追求人的完美)。 4.約翰福音就是給全世界人看的(讓世人知道祂是神)。
參.領受期──使徒行傳至猶大書(共22卷) 一.使徒行傳──領受聖靈、教會設立。 二.保羅書信──(羅馬書至腓利門書共13卷)(四個C)領受真理、教會建造。 1.Cross----羅、林前、林後、加:領受救恩(十字架)。 2.Christ---弗、腓、西、門:領受救主(基督)。 3.Comming--帖前、帖後:領受永生的盼望(再來)。 4.Church---提前、提後、多:領受教會的建造(教會)。 註:保羅書信的特色:
  1. 13卷書:先講教義(神學)─羅、林前、林後、加、弗、腓、西、帖前、帖後,通稱為教會書信。 次論教會(生活)─提前、提後、多、門,通稱為教牧書信(或個人書信)
  2. 每一卷書也都是先講教義(神學),次論教會(生活)。
  3. 教會書信(共九卷),每一卷書都有明確的主題。 ◎羅:闡釋基本要道 ◎林前、林後:教導教會生活 ◎加、西:駁斥各種異端 ◎弗:描述福份與職份 ◎腓:保羅個人見證 ◎帖前、帖後:今世受苦、永生得榮
教牧書信則是以上主題的融會貫通:
  • 暨闡釋救恩基本要道(提前1:15,16/2:4-6,提後1:9,10/2:10,11,多3:5-7)
  • 也駁斥異端(提前1:3,4/4:1-3/6:3-5,提後2:16-18/3:1-9,多1:10-16)
  • 暨勉勵信徒為福音爭戰,為主受苦(提前1:3/6:12,提後1:8-12/2:1-4)
  • 也指明將來的榮耀與賞賜(提前6:15,16,提後2:12-17/4:7,8)
  • 暨注重靈性的操練(提前2:1/4:8,1提後2:22)
  • 也注重教會的秩序(提前2:8-15)
  • 暨論選立長執之原則(提前3:1-13)
  • 也論及同工崗位之分派(提前1:3,提後4:9-20,多1:5)
  • 暨教導教牧如何殷勤努力,溫和待人(提前3:13-16,提後2:24,25)
  • 也指導教牧如何運用職務權柄責備、懲罰犯罪作惡的人 (提前5:19.20提後4:2多2:15)
三.其他書信──領受能力,信徒成熟 (希伯來書至猶大書,共八卷) 1.希伯來書:敬拜讚美(以更美之約獻祭)──超越一切的能力。 2.雅各書:將福音活出來(行道)的能力。 3.彼得前、後書:為主盡忠(受苦)的能力。 4.約翰壹、貳、參書:彼此相愛(勝過一切的惡)的能力。 5.猶大書:為真道爭戰的能力。 肆.成功期──啟示錄 一.地上的部份(一~十八章) 1.教會與信徒的結局(啟一~三章) 2.地上萬有的結局(啟四~十八章) 二.天上的部份(啟十九~廿一章) 1.羔羊的婚筵(啟十九:1~10) 2.羔羊的審判(啟十九:11~廿:15) 三.新天新地(啟廿一~廿二章):永恒的結局
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 楼主| 发表于 2005-1-26 21:49 | 显示全部楼层

聖經中的年月日時 壹、時與日 一、猶太人以今天日落到明天日落為一日 (所以創世記第一章皆曰:有晚上、有早晨,先有晚上後有早晨) 1.日落以後的時間(現在的晚上六點到次晨六點),以更計算

(一)舊約時代分為三更,英文翻譯為beginning watch(夜更,哀二:19)、middle watch(士七:19,中文翻為三更之初,其實英文翻譯比較正確,乃是中更之初)和last watch(晨更,出14:24)。
(1)日落至半夜為初更(即夜更):這是個人與主親近(詩119:148)與敬拜讚美的時刻(詩63:5、6);初更至中更交更時,更是在主前傾心如水、禱告呼求的重要時刻(參考哀二:19)。
(2) 半夜至雞叫為中更:這是安息的時刻[故舊約中未有此更之記載
(3) 雞叫至日出為晨更:這是神顯現的時刻(出14:24)

*這就是晨更的由來,所以晨更應該在日出之前,才有天糧可得(出16:21)

(二)新約時代分為四更(可13:35,原文是指著四個更次,但中英文都翻譯為四個時段:晚上evening、半夜midnight、雞叫rooster crows、早晨dawn)
(1) 日落至九點(現代時間)為一更:這是聚會的時間(約20:19)。
(2)九點至半夜為二更:這是安息的時刻[故新約中未有此更之記載
(3) 半夜至雞叫(現代時間三點)為三更:主說雞叫以先應是指此更。
(4) 雞叫至日出為四更(即晨更):這是主出現的時刻(太14:25,可六:48--夜裡四更天,英文翻譯為the fourth watch,中英文翻譯都非常正確),不論新約或舊約時代,晨更都是神出現的時刻。

2.日出以後的時間(現在的上午六點到下午六點),以時計算

(一) 時的算法:以零至十二時計算,上午六點為零時、七點為一時,餘依此類推,新舊約時代都一樣。
(二)時的功能:三、六、九時為禱告時間(當時,虔誠的以色列人都是一日三次向神禱告,可參閱但六:10)
(1)三時即現在上午九時(巳初):這是以色列人一天當中第一次禱告的時刻,更是聖靈第一次降臨的時刻(徒2:15),所以彼得說現在時候剛到巳初(這是翻成中文時以中國人的時辰計算)、才早上九點、不可能有人一大清早就喝酒的。
(2)六時即現在中午十二時(午正):這也是禱告的時候,更是彼得和保羅兩大使徒見異象的時刻(徒十:9、22:6)。
(3)九時即現在下午三時(申初):這也是禱告的時刻,更是使徒行神蹟的時刻(徒三:1)及哥尼流蒙啟示的時刻(徒十:3、30)。

*當時的門徒不論到那裡都堅守此禱告的時刻,可見定時禱告的重要。\r 二、巴比倫人以日出到次日日出為一日(因其拜太陽之故)。 三、羅馬人以今天半夜至明日半夜為一日(現在全世界通用)。 貳、年與月 一、聖經中的月份(即猶太教曆中之月份) 1.正月(一月):亞筆月(約今之3/20~4/20)

(一) 神親自選定此月為正月(出12:2、13:4),因這是出埃及的日子。
(二) 又名為尼散月(斯三:7),尼散是巴比倫人敬拜之春神之名。
(三) 逾越節在此月第14日(申16:1,利23:5)。
(四) 除酵節在此月15~21日(就是吃無酵餅的日子)(出34:18,利23:6)
(五) 初熟節在此月16日(要獻初熟的莊稼)(利23:9-11)(由此日起算滿50日為五旬節)

(六) 聖經中提到春雨下降即指此月。 2.二月:西弗月(約今之4/20~5/20)(王上六:1:這是開工建造聖殿的月份) (一)此月十四日另守小逾越節(民九:1~11)(補過逾越節) (二)聖經中提到割大麥的時候即指此月。 3.三月:西彎月(約今之5/20~6/20)(斯八:9) (一)此月第六日為七七節(五旬節)(申16:9、10,利23:15、16) (二)此月是割小麥的日子,也是採蜜的日子、杏實熟的日子。 4.四月:塔模斯月(約今之6/20~7/20):天氣酷熱、夜露甚多、山泉多乾涸 5.五月:亞伯月(約今之7/20~8/20):收果子、摘葡萄的月份 6.六月:以祿月(約今之8/20~9/20)(尼六:15):最熱的月份 7.七月:以他念月(約今之9/20~10/20)(王上八:2:聖殿啟用之月份) (一) 本月一日為吹角節(利23:23) (二) 本月十日為贖罪日(刻苦己心、禁食的節期)(利23:26) (三) 本月15~21日為住棚節(利23:33-36) (四) 聖經中提到秋雨下降即指此月 8.八月:布勒月(約今之10/20~11/20)(王上6:38),雨季,無花果結實的月份 9.九月:基斯流月(約今之11/20~12/20)(亞七:1,尼一:1) (一) 冬季,山地降雪,常有暴風。 (二) 本月25日起守修殿節八天(約十:22) *修殿節是兩約之間出現的新節日(請參考兩約之間的講義) *B.C.164年左右,猶太人趕走亞蘭人潔淨聖殿重修祭壇,此後每逢本月便守修殿節

10.十月:提別月(約今之12/20~1/20)(斯二:16),天氣極冷,時降雨雪冰雹,山頂積雪,農夫下種,麥苗發秀
11.十一月:細罷特月(約今之1/20~2/20)(亞一:7),杏樹桃樹開花天氣略微轉暖,橘子結實

12.十二月:亞達月(約今之2/20~3/20)(斯三:7) (一) 天氣猶寒,雨水多,春雨始降,若本月無雨必有饑荒。 (二) 本月14、15日為普珥日(斯九:20-28) 參、節期與年月日(另請參考摩西五經之講義) 一、逾越節(出12:1-20、34:18;民9:1-8;利23:10-14) 1.正月10日取無殘疾一歲以內公羊羔一隻 2.正月14日黃昏時殺此羊 3.正月14日晚上至21日晚上要吃無酵餅 4.此期間每日要獻祭,不得工作(民28:16-25) 5.蒙污或出遠門者可改於二月14日守此節(民九:9-13,代下30:2、3) 6.正月16日要獻初熟的莊稼一捆(利23:9-14)

二、五旬節(七七節、收割節)(出34:22,利23:15-21,民28:26-31,申16:9、10)

*逾越節出埃及,第五十天頒律法;逾越節主受死,五旬節聖靈降臨。 三、住棚節(收藏節)(利23:34-44,申16:13-17) 1.因係搭棚住七日守節,故又稱住棚節 2.七月15-21日住棚守節 3.各人拿果子和棕樹枝、柳樹枝,口頌和撒那 4.祭司每天在聖殿唱詩(詩120-134),民唱(賽12:3) 5.第21日為最大之日(約七:37應係指此日,只有此節期末日為最大之日) *和撒那原文(希伯來文)之意為懇求拯救,後轉為歡呼聲 (請參閱:太21:9、15,可11:9、10,約12:13) 四、修殿節(又名重修節) 五、吹角節: 1.以色列人每月初一均吹角。 2.七月初一則為吹角節(利23:24、25,民29:1-6) 3.約五:1之節期,據考查即係吹角節。 六、普珥節(斯九:20-28)。

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 楼主| 发表于 2005-1-27 21:51 | 显示全部楼层

聖經中的數字 壹.[1]:數的基本單位,代表一切之本源(神)

1.

神是一位(可1232):除祂以外,再沒有別的神。

2.

主耶穌基督與神原為一(約1030)。

3.

身體只有一個、聖靈只有一個、一主、一信、一洗、一神(弗四:46)。

貳.[2]:合一的見證,爭戰的能力,代表神人同在

1.

二人成為一體(創二:24

2.

基督與教會成為一體(弗五:2932

3.

主耶穌差派門徒都是兩個兩個一組的(太十:24,可六:7

5.

見證人都是最少兩人(太1816)(啟113

6.

兩人同心求必成就(太1819

7.

兩人以上聚會,主必在其中(太1820

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