圣乐事工教程

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圣乐事工教程目录 圣乐事工教程 第一课 课程介绍 第二课 圣乐的定义与功能 第三课 圣经中的圣乐的事工（一） 第四课 圣经中的圣乐的事工（二） 第五课 圣乐发展历史（圣经时代） 第六课 圣乐发展历史（初代教会） 第七课 圣乐发展历史（中世纪至改教时期） 第八课 圣乐发展历史（十六、十七世纪） 第九课 圣乐发展历史（十八世纪至现代） 第十课 敬拜与圣乐（一） 第十一课 敬拜与圣乐（二） 第十二课 敬拜与圣乐（三） 第十三课 圣乐侍奉人员的装备 第十四课 圣乐事工的类别 第十五课 会众唱诗（一） 第十六课 会众唱诗（二） 第十七课 圣诗本的使用与诗班的角色 第十八课 诗班指导与诗班员 第十九课 教会节期与圣乐（一） 第二十课 教会节期与圣乐（二） 第二十一课 乐理初阶 第二十二课 视谱入门 第二十三课 基本发声法 第二十四课 承先启后

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第一课课程介绍 一、全部课程共有24课 首先会介绍圣乐的定义与功能，然后从圣经看圣乐事工，再细谈圣乐的发展历史、敬拜与圣乐的关系、圣乐侍奉人员的装备、圣乐事工的类别、如何带领会众唱诗、圣诗本的使用与诗班的角色、诗班指导与诗班员的关系、教会节期与圣乐的配合，最后，介绍乐理、视谱入门和基本发声法，希望承先启后，我们一起更好的以圣诗来侍奉神。 二、圣乐事工的重要性 基督教常被称为歌唱的宗教，为什么基督教的敬拜中充满音乐？ １.音乐是神所创造的，是神送给人类的礼物；当人向神表示崇敬、爱慕的心意时，音乐是最恰当也最有效的媒介。 ２.马丁路德说：“音乐是神赐予人类最美的礼物，使人远离忧愁的重担，又可以排除恶念的迷惑。”“音乐占的地位与神最接近；虽然我对音乐懂的不多，也不愿拿音乐与世俗的财宝交换。音乐是我奋斗与苦难中的盾牌，喜乐时的良朋益友，失望与孤独时的安慰和避难所。” ３.奥古斯丁说：“音乐可以安慰沉溺于私欲中的灵魂，又能感动人悔改，并帮助他成为圣洁的人。” ４.慕迪说：“歌唱使人聚集，歌唱驱除枯燥；圣经中赞美多于祈祷，音乐常伴随经文，加深灵命的供应。” ５.从圣经的记载看到，从古代犹太人的敬拜，到初代教会的建立，今日普世教会，直到将来天上的敬拜，音乐总是占十分重要的地位；因此这是持续到永恒的事工。 三、圣乐事工的原委： 接受救恩的人，对赐恩的上帝的回应、感恩和颂赞，以音乐来表达，成为整体的敬拜活动；所以基督徒都应该来学习圣乐事工。 四、圣乐事工的模式：旧约祭司的圣乐敬拜。 五、谁以音乐敬拜神？ 1.经历过神拯救的恩典 2.明白音乐在敬拜中的重要性 3.具备表达内心感受的基本技巧 作业： 1.简述你对圣乐的认识。 2.你为何选读《圣乐事工》？你对本课程有何期望？

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第二课圣乐的定义与功能 一、圣乐的定义 “圣乐”又称“教会音乐”（Church Music），音乐原无圣俗之分，应视其用途、使用者、使用场合和使用目的而定；按照圣经的原则，凡归耶和华神的，都是圣洁的。因此，一首歌颂神、或教导神话语、见证神恩典的诗歌，由一位诚心赞美神、敬拜神的基督徒唱出，用在教会里，则可视为：“圣乐”。 二、圣乐的功能 1.传讯：人与神的沟通常透过读经、祷告，然而某些心意的表达，是语言文字有所局限的，音乐则可充分填补其不足之处。当神对人有所启示、教导、训诫、安慰、鼓励，当他向人表达他的爱时，也常藉着音乐和诗歌。 2.见证：圣乐见证神的福音、见证神的荣美圣洁，见证信徒、教会合一。 3.祭品：旧约有燔祭、平安祭、素祭，让敬拜神的犹太人可以赎罪、感恩；新约则有基督代赎最完美的祭，信徒将自己身体献上的活祭（罗12：1），以及嘴唇颂赞感恩的祭（来13：15），当信徒以音乐来表达时，就成为美善的祭品。因为圣乐本是神的恩赐；圣乐并非物质；圣乐更是神所喜悦的，所以圣乐能成为合神心意的祭。 三、圣乐在教会的具体效用 1.帮助教会进行崇拜：圣乐使敬拜者集中思想，表达内心的尊崇。 2.帮助信徒契合相通：信徒一同唱诗，一同赞美，以诗歌彼此安慰，互相勉励。 3.帮助教会传扬福音：福音诗歌把真理和救恩介绍给未认识真理的人，藉音乐特有的感染力，将福音深印人心。 4.帮助信徒灵命增长：藉诗歌歌词的鼓励和教导，喂养信徒灵命，以至于信心、爱心、侍奉的心志等都得到增长。 5.帮助教会教育工作：诗歌能潜移默化、能帮助记忆、形成观念、调整情绪、促成合一，都是教育工作有效的助力。 作业： 1.请写出圣乐的三种功能，并略加阐释。 2.请选择一首心爱的诗歌，说明它对你的影响何在？

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第三课 圣经中的圣乐事工（一） 一、为何从圣经看圣乐事工？ “音乐”是人向神表达心意最美好的媒介，更是神所创造，赐予人类的珍贵礼物；因此从圣经中必能明白神心目中理想的圣乐事工，也是我们学习的最佳典范。 二、从圣经中看唱诗的目的 历代志上16：4“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。” 1.“颂扬”：原文包括“纪念”、“激发”及“哀叹”等意义。 这类诗歌具历史意义，唱诗可重温神奇妙的作为，而产生感恩和赞美的回应；激发向神的崇敬；亦让身处困境者向神呼求。 2.“称谢”：获得神恩典，活在神的美善和信实的应许中，感恩的诗歌自然涌出，诗篇十八篇就是实例。 3.“赞美”：神本身的伟大和荣美，促使人歌唱赞美。诗篇中的赞美诗，多过感恩诗歌。 三、圣经中唱诗的范例 1. 摩西五经：A.以色列民平安渡过红海之后，摩西和米利暗带领百姓唱《摩西之歌》颂赞神。（出15：1~21）。B. 摩西临终前，写歌教导以色列人。（申31：22） 2.历史书：A.女士师底波拉打胜仗后做凯歌。（士师记5章） B.大卫王是圣经中著名的音乐家和诗人，十分重视敬拜中的音乐，建立圣乐侍奉人员的编制。（代上15、16、25章） C.所罗门王建成圣殿时，诗班和乐队的颂赞，是献殿典礼中极重要的项目。（代下5：11~14） D.约沙法王时，强敌来侵，犹大百姓求告神，结果他们以唱诗班走在军队前歌唱，竟不战而胜。（代下20章） 3.诗歌书：《诗篇》就是犹太人敬拜所用的诗歌本；《雅歌》以良人、佳偶对唱的情歌，喻表神与信徒之间的深情大爱。 4.先知书：《以赛亚书》中有《葡萄园之歌》（赛5章）；哈巴谷写祷告歌（哈3章） 5.福音书：主耶稣最后晚餐之后，唱了诗就去客马尼园祷告。（太26：30） 6.使徒行传：保罗西拉在腓立比监狱里唱诗，地大震动。（徒16章） 7.保罗书信：保罗重视圣乐事工，因此有所教导。（西3：16） 8.普通书信：彼得教导信徒要作神百般恩赐的好管家，其中也包括音乐的恩赐。（彼前4：10） 9.启示录：使徒约翰预言将来天上的敬拜是充满音乐和诗歌的。 作业： 根据代上16：4，叙述圣经中谈到唱诗的三大目的。

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第四课圣经中的圣乐事工（二） 一、从两段经文学习圣经对圣乐事工的教导 《以弗所书》5：19“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”西3：16“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互助劝戒，心被恩感，歌颂神。” （一）弗5：19“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。” 1.三种诗歌的名称 诗章：即旧约的诗篇，初代教会的信徒常在敬拜时唱旧约的诗篇，依照当时的习惯，诗篇是有乐器伴奏的。 颂词：指导对神和基督的赞美诗；不一定需要伴奏。 灵歌：不拘性质或题材的歌，但保罗强调是属灵的歌，也就是与信仰有关的；如现代的福音诗歌即属此类。 保罗相信应灵活使用各种方式，各类诗歌，有效的传福音，并使崇拜有活力，多姿彩。 2.口唱心和 指有声的歌唱和内心的默想，强调心口合一；亦代表集体敬拜的合唱，以及个人灵修的歌唱。 （二）西3：16“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。” 弗5：19着重“崇拜”，西3：16强调“彼此教导”和“互相劝戒”。保罗在此指出诗歌另一方面的功能：教导。基督徒有两本宝书：圣经和诗歌本。基督徒可以圣诗中撷取历代圣徒信仰的体验，成为自己成长的教材。 二、圣经中的圣乐事奉人员 根据历代志上的记载，看大卫王设立的圣乐事奉人员的特点： 1．他们是利未人 按照西乃山所颁布的诫命，犹太人中只有利未族的人，可以担任会幕或圣殿里的事奉职责，圣乐事亦在其内。代上15：22、16：4~5，都指出当时的圣乐事奉人员，全是利未人。 2．他们是被选的 只有具备适当的资格的，才能被选；是根据音乐的才干决定的。 3．他们是分别为圣的 民数记中述利未人被分别、被洁净的仪式，是神新自吩咐的；大卫、所罗门和希西家王，都强调利未人必须自洁，因他们是归耶和华为圣的。 4．他们是专职人员 代上9：33说明圣乐事奉人员专一以圣乐服事神，不做其他工作。 5．他们是接受酬劳的 民18：21指出利未人因担任会幕中的工作，理当接受酬劳，由其他族人供养。 作业： 请根据“圣乐事奉人员是分别为圣的”此特点，加以阐释。

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第五课圣乐发展史（一） 圣经时代 一、圣经中如何重视圣乐事工 1．神喜悦人向他歌唱：诗篇100：1~2，显示神主动要人以欢呼歌唱来到他面前事奉他。 2．神住在人的赞美中：诗篇22：3，神的宝座亦即神的居所；当人歌唱赞美神时，他就在其中。 3.旧约时代圣殿里注重圣乐：大卫设立的唱诗班和乐队成员，身份特殊，训练有素，各司专职，组织完备，可见圣乐事工之重要。 4.音乐预备人心聆听神的话：王下三章记载先知说出神的话之前，先请一个弹琴的来弹琴，神的灵才降在先和身上，让他开口说话。 5.神要人在日常生活中，常常歌唱：弗五18~19指出信徒应在每天的生活中，心口合一地向他歌唱。 二、旧约圣乐事工的规模如何建立 1.专门训练：代上25：1~8，被选的利未人，要接受系统化的训练和实习，充分预备好，才能到圣殿中参与事奉。 2.精通技艺：训练的目标是要使他们成为专业，擅长于音乐技巧，包括歌唱及弹奏乐器。 3.精选师资：技艺最精湛者担任指导；基拿尼雅任总指挥，亚萨、希幔、耶杜顿，则担任乐队小组的指挥，负责训练工作。 4.分组练习：尼十二章，圣乐事奉人员被分为小组，各自接受训练，学习更加有效。 三、圣经中的乐器 1.创4：21记录第一音乐家犹八，是弹琴吹萧的祖师，可见当时已有乐器。 2.全本圣经提到的乐器包括：弦乐器有琴、瑟、竖琴等；管乐器有萧、号、角等；打击乐器则有鼓、钹等，样样齐备。 3.新约时代唱“诗章”是有乐器伴奏的；在约翰所写的启示录中，他看见将来天上敬拜的异象，长老手中拿着琴，天使吹号；可见在永恒中，仍使用乐器。 4.“细拉”的意义：诗篇常出现“细拉”，表示伴奏的乐器在此暂停，稍停片刻。 四、圣经中的歌唱 1.“诗篇”即犹太人的圣诗集，共有一百五十首之多。 2．全民歌唱：以色列民出埃及，经红海之后，唱摩西之歌颂赞神；新约保罗书信中教导歌唱赞美的事，鼓励会众唱诗。 3.诗班的事奉：大卫的诗班、所罗门的诗班、将来天上的大诗班等。 作业： 1．“细拉”是什么意思？ 2．请举例说明圣经如何重视音乐，重视圣乐事工？

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第六课圣乐发展史（二） 初代教会 一、引言 耶稣的降生，将历史带入新约时代，人与神的关系更新，敬拜不再限于圣殿中，只要是奉耶稣的名，就可以心灵和诚实来敬拜神，赞美神。 二、福音书中著名的颂歌 荣耀颂：天使向牧羊人报喜讯时所唱的颂歌。（路2：14） 尊主颂：马利亚获知自己怀孕后所唱的颂歌。（路1：46~55） 以色列颂：撒迦利亚老年得子，施洗约翰诞生时的颂赞。（路1：68~79） 西面颂：专心等候弥赛亚的西面，见到婴孩耶稣，欢喜称颂神。（路2：29~32） 和散那颂：耶稣最后进耶路撒冷城时，群众高声欢呼。（可11：9~10） 三、初代教会音乐发展的三个时期 1.受犹太教影响的时期：（自耶稣降生至四、五世纪） A.历史因素：早期基督徒多在犹太人的会堂中聚集敬拜，因基督信仰实为旧约犹太信仰的延续或完成。后来受犹太宗教领袖排斥，才离开会堂，但敬拜形式仍沿用会堂敬拜方式。 B.会堂敬拜的特点：着重教导律法和先知的讲论；以诵经（诵唱经文）的方式加强记忆，称为“圣咏”。 C.“圣咏”的特征：由主领人与会众对唱；不讲究压韵和工整的乐律；曲调简朴庄重，只有单音，没有和声，也无乐器伴奏。 2.受希腊文化影响的时期：（始于四、五世纪，盛行于七至九世纪） A.历史因素：基督教产生于希腊文化最颠峰时期，自然受其影响。新约圣经就是用希腊文写成的，圣诗也渐渐采用希腊圣诗。 B.希腊圣诗的特点：希腊诗学举世闻名，其音阶和记谱法，对后世音乐的发展贡献极大。希腊教会创作非经文性诗歌，有别于会堂的圣咏，见证信仰与生活的关联，并以圣诗辨别真理，对抗异端，其音乐轻快而明亮。 C.希腊圣诗的代表作家： 亚历山大的革利免（150~220A.D.）——第一位以韵律写圣诗的作家，并鼓励崇拜时要唱圣诗。 大马色的约翰（第八世纪）——是希腊教会最伟大的诗人，把希腊圣诗推向最高峰，按字母次序排列自己的作品，且自行配置乐谱。 3.受拉丁文化影响的时期：第九世纪至第十四、十五世纪 作业： 1.试举出新约圣经中著名的颂歌，并说明其出处。 2.初代教会至中世纪时期（耶稣降生至十四、十五世纪），圣乐受哪三方面文化影响？

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第七课圣乐发展史(三) 中世纪至改教时期 一、引言 初代教会至中世纪时期，教会音乐受三方面文化影响：犹太会堂，以诵唱圣咏为主的敬拜方式；希腊文化着重理性、客观、结合信仰与生活、维护真理的热诚；以及拉丁文化。 二、受拉丁文化影响的时期：（第九世纪至十四、五世纪） 1．历史因素：罗马皇帝康士但丁时，基督教成为国教。后来拉丁文取代希腊文成为当时通行的文字，教会也认定拉丁文是最神圣的“圣言”。圣经全译成拉丁文，拉丁文圣诗亦开始产生。此时教会受异教习俗侵袭而腐败，但神仍保守忠贞圣徒，使用不朽的圣诗，持守纯正信仰。 2．拉丁圣诗的代表作家： A.安波罗修(340~397A.D)——米兰的主教，使拉丁圣诗在崇拜中占重要席位；以诗歌鼓励信徒不向异端妥协；整理“素歌”，组成“安波罗修圣咏”，继承犹太会堂的传统，发扬光大；创办圣诗作家学校，影响欧洲圣诗一千多年，贡献难以估计。 B.大贵格利(540~604A.D.)——罗马教皇，具雄才大略，为教会，为欧洲均立下不朽功绩；圣乐方面最大贡献为“贵格利圣咏”及罗马歌唱学校，改良圣乐，增强崇拜精神。 C.克勒窝的伯尔拿（1091~1135A.D.）——被誉为“世上最圣洁的修道士”，其灵性影响全欧洲的教会及修道院；他写作的诗歌反映他高超的品格，流传至今；《受难歌》等为代表作。 D.亚西西的法兰西斯（1182~1226A.D）——被马丁路德誉为“人间最像基督的人”，以敬虔和爱心作众人的榜样，积极面对社会不公，常行善助人以对抗人间疾苦，《和平之祷》为其名著。 3．拉丁圣诗的特点：相对于希腊诗的客观性，拉丁圣诗强调主观的救赎经历；注重真情流露，少受格式规律限制，因此拉丁圣诗优美而庄严，奠定后世圣诗审美的标准。 三、宗教改革时期的圣乐 1.历史背景：中世纪时期，历经政治兴衰、蛮族入侵、教会分裂日趋腐败，整个欧洲陷入黑暗时代。1517年，马丁路德掀起改革浪潮，为世界带来曙光。 2.宗教改革对圣乐发展的影响 形式方面：摆脱拉丁古典规律，不再以拉丁文为唯一“圣言”，信徒可颂唱本国语言诗歌。 内容方面：比拉丁圣诗更进一步表达属灵直接经验，更加主观。 音乐方面：促进雅俗共赏的大众音乐，圣乐不再被圣品人员垄断，所有信徒皆参与圣乐的侍奉。 3.宗教改革时期圣乐发展的路线：德国、法国和瑞士、英国 作业： 1.请叙述拉丁圣诗的特点。 2.说明宗教改革对圣乐发展三方面的影响。

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第八课圣乐发展史（四） 十六、十七世纪 一、引言 1517年10月31日，马丁路德在德国揭开宗教改革序幕，这股浪潮迅速扩展至全欧洲，分三条路线进展：德国、法国和瑞士、英国。圣乐方面亦随此三条线路发展。 二、宗教改革影响下的三条圣乐发展路线 1.德国：一向是音乐之乡，宗教改革时的圣诗发展，更成为当代典范。 A.代表人物——马丁路德（1483~1546） 音乐成为他领导宗教改革最有效工具，大力推动会众唱诗；他翻译拉丁圣诗为德文，也自己创作诗歌给会众唱；著名的《坚固保障》被称为宗教改革进行曲。 B.其他作家——格尔哈特（1607~1676）将明谷圣伯尔纳德拉丁圣诗《受难歌》译成德文，使其广为流传；林高德（1586~1649）代表作选入《赞美诗（新编）》10首《齐来谢主歌》。 2.法国和瑞士 代表人物——加尔文（1509~1564） 宗教改革另一位最有影响力的领导，创立长老宗教会，以法国和瑞士为其根据地。他主张应彻底废除罗马教会所有敬拜仪式，提倡以诗篇和圣经中的颂歌作为会众敬拜的诗歌，他把诗篇翻译为富格律的韵文诗，即影响深远的《日内瓦韵文诗篇》。他对圣诗的观点：简单、朴素、无伴奏。 3.英国 圣公会：主张中庸之道，保留罗马教会精华，将《公祷书》翻译为英文，配上曲调，成为“安立甘式圣咏”。《赞美诗（新编）》378、388都是“安立甘式圣咏”。 独立教会：主张极端的革新，仿效加尔文把诗篇翻译为韵文诗，成为英国第一本赞美诗，影响至深。 三、十七世纪的圣乐 1.历史背景：宗教改革引发“三十年战争（1618~1648）”，欧洲人口骤减，但改革宗的教会在重重苦难中，全面建立。文艺方面进入“巴洛克时期”，为古典音乐的丰收期。 2.代表作家 A.亨德尔（1685~1759）——被称为“神曲之父”，举世闻名的《弥塞亚神曲》是他1741年在英国，于24天内完成的杰作。 B.巴哈（1685~1750）——虽一生清苦，却虔诚敬畏神。其作品均注明“SDG”——“单单归荣耀于神”。他认真研读圣经，并表达在他的作品中，巧妙地结合词和曲，是他在圣乐上最大的贡献。他的名作有《尊主颂》、《马太受难曲》、《约翰受难曲》等。 3.教会状况：虽有不朽地圣乐作品问世，但只适合圣乐专业人员唱，不适合一般会众；加尔文建立的长老宗教会和英国独立教会，又都认为活泼有变化的音乐是属世的、邪恶的，教会只能唱单调、无伴奏的韵文诗篇；因此，崇拜趋向沉闷枯燥，灵性亦陷入低潮。 作业： 1.试比较马丁路德和加尔文不同的改革观点，如何影响他们对圣乐的看法？ 2.请写出十七世纪“巴洛克时期”两位著名音乐家，及其代表作品。

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第九课圣乐发展史（五） 十八世纪至现代 一、引言 “敬拜”应建立在人与神生命的关系上；充满活力，不断更新。若以仪式，条文代替心灵诚实的敬拜，信仰生活趋向僵死。十七世纪的教会即面临此危机，神却不忘记他的教会，兴起诗人以撒华滋，写作优秀圣诗，更新了当时的敬拜。 二、“英国圣诗之父”以撒华滋（Isaac Watts1674~1748，《赞美诗（新编）》汉译为：瓦茨） 以撒华滋认为唱圣诗是信徒所献的祭，应发自内心，信徒必须明白自己所唱；古老的诗篇虽然可贵，但受文字所限，不易引起共鸣。他也认为旧约的诗篇应赋予新约的意义，信徒对耶稣的救赎，才有更深入的体会。因此，他发挥过人的诗才，以当时的文学，改写韵文诗，注入生命力，使当时敬拜的沉闷，一扫而空，会众得以尽情歌颂。他一生写作六百多首圣诗，圣诞名曲《普世欢腾》即改写自诗篇九十八篇。以撒华滋推动圣诗的改革，从而带来敬拜的更新，更促成了教会的复兴。 三、卫斯理兄弟 1.哥哥约翰（1703~1791）擅长讲道和组织事工。弟弟查而斯（1707~1788）是多产的诗人，写诗6500多首。他的诗歌真诚感人，引导人归主；诗歌内容广泛，涵盖信仰的各层面。 2.他们有效的福音事工，带动全英国教会的大复兴；无数杰出的圣诗，都是这个时代的作品，如《万古磐石》、《奇异恩典》、《教会根基》等。 3.他们提倡会众唱诗的要点： 人人歌唱，全心歌唱，谦卑歌唱，以灵歌唱。 四、十九世纪的圣诗 1.受浪漫派风格的影响，重视诗歌的文学价值；代表作有：希伯的《圣哉三一》，莱特的《夕阳西沉》，埃利奥特的《照我本相》等。 2.牛津运动：自十八世纪后期，学者开始翻译中世纪优良的拉丁圣诗和希腊圣诗，使宝贵的圣诗产业得以恢复；同时，也恢复了一些符合真理的敬拜仪式。尼尔（人物介绍请看《新编赞美诗史话》156页）为翻译古诗的佼佼者。 五、美国圣诗：以“福音诗歌”为代表 这是一种分别为圣的民歌，无固定形式，以传福音为目的，分享主观经历，感情丰富；往往仅一个主题，在副歌中反复强调。源自黑人灵歌及主日学诗歌，因慕迪和桑基布道团的推介，广传于世。最著名的作家为布利斯（人物介绍请看《新编赞美诗史话》325页）和芬尼克罗斯比（人物介绍请看《赞美诗史话》20页） 作业： 1.请叙述“英国圣诗之父”以撒华滋在圣诗方面的贡献和影响，他带来如何的改革？ 2.请叙述“福音诗歌”的定义。