两百个最发人深省的人生问题之答案！（连载）

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[center][B]两百个最发人 深省的人生问题之答案[/B] 作者：帕特·罗伯逊 译者：宁崇恩[/center]

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第1章 [B]盖洛普民意测验中最热门的十大问题[/B] =============================================================================== [B]1.为什么人生在世会有患难?[/B] 人生在世，总是离不开患难。只要你拿起每天的报纸或收听电台的新闻广播，就会发现天南地北的芸芸众生都在遭受着各种患难。一些人由于悲剧性的车祸、可怕的疾病或凶杀而痛苦万分；又有一些人由于出身贫寒面生活艰辛、苦不堪言；再有一些人由于出身在专制的寡头铁蹄统治的国家中发出阵阵痛苦的呻吟。人生的患难原因很多，我们可以整页整页地罗列出一大堆来。然而，我们的问题毫不牵涉患难之浅表的线索，而是要深究寓于其背后的根因。 若是说人类的患难是由于犯罪、车祸等事件引起的，充其量不过是隔靴搔痒，没有抓住问题的实质。问题的关键是要能入木三分地透过事物的表象，直探人类痛苦和患难的根由与本质。 首先我要指出的是，人类的患难主要是由于有超自然能力的撒但或魔鬼这一邪恶势力的兴风作浪所酿成的。撒但总要伤害人，总想拖人下水，叫他们远离上帝。人们在罹受痛苦时，常常会责备上帝。这岂是上帝的过错吗?撒但因着自己的伤天害理的行径而混淆视听和嫁祸于上帝，感到自鸣得意。 痛苦与患难也是由于人对上帝的叛逆和深寓于人心中的罪恶所引起的。试问：当今的人类有多少苦难是由于践踏人权的法西斯主义或人与人之间的倾扎所招致的呢?叛逆上帝的专制独裁者们在有恃无恐地祸国殃民，并侵害周边国家的百姓。想想看，就在本世纪内，希特勒、东条英格和斯大林之流给人民带来的残害和苦难，是多么令人发指和罄竹难书! 你们或许会说，患难是人的自由所带来的。不错，上帝的确赋予人以一定的自由。倘若人只不过是个机器人，上帝就总能易如反掌地支使他行正事。然而，上帝却赐给人爱他、顺从他或亵渎他、背育他的自由。当人叛逆上帝时，受伤害的就不单单是他自己，也累及他人。 就人的患难而言，我们也应当记住，上帝为治理整个宇宙设定了某些颠扑不破的自然法则。假如没有关于地心引力的法则，我们便都成了空中飞人。可是，同一法则又会给从高层建筑屋顶往下跳的人带来难以名状的痛苦。 飓风能使地上屯聚的热量散发殆净。如地球南部的气流得向北移，才能缓解和消循。但当热气流北移时，遂产生出了飓风。飓风以雷霆万钧之力穿越大洋，激起万丈波澜。飓风的初衷并不是给人造成灾难，但如果人们对这一大自然的警告置若罔闻，就会受到飓风的伤害。 在诸如圣安德亚斯地壳活动断层地带建造房屋也是同理。断层对于防止地壳出现崩裂是必需的，但若是有人硬把房屋盖在圣安德亚斯断层地带，一当地震来临时，他们便会遭受灭顶之灾。这些患难不是出于上帝的意图，而是归咎于人的愚昧无知。人既能顺应自然力并与之调和，也能因着漠视它而受到它的危害。 不少疾病也是人为造成的。一些疾病是由于营养不良所致，与人们饮食不当有关。上帝赐给了我们天然食糖，可我们却通过漂白使糖变白。全麸面包虽对我们身体更加有益，但我们偏偏要吃去麸的白面包；上帝赐给我们天然的水果和植物纤维，我们却在高温的煮沸下叫它荡然无存。我们削去土豆皮，只吃里面的肉。这样，我们剔除了上帝所造的旨在维护人类身体健康的那部分食物。 美国人大约有75%至80%的疾病同心理或情感的因素相关，我们没有依照《彼得前书》5章7节的规劝去做，即将所有的担忧都卸给上帝。结果，情感上的郁郁不乐和思想上的忧心忡忡使得我们染病在身。 我们还通过抽烟、饮酒和吸毒来残害自己的身体。社会上日新月异的科技发展无形中加剧了人类遭受的痛苦，汽车工业的繁荣兴盛造成了交通伤亡事故频频发生，工厂和汽车排出的废气和烟雾污染了我们的空气。所有这些都是当代文明所付出的一个惨重代价。我们若不想付出这一代价，便可以回到更加原始和古朴的社会中去。在当今的世界上，我们的生活方式成了人类痼疾滋生的温床。 为能进一步表明人类如何加深了自己的患难与痛苦，我们不妨来察看一下在非洲发生的事情。非洲大陆北部的平原曾是风光旖旎、土地肥沃和被森林环绕的人间仙境。可是，几个世纪以来，所有树木都被砍伐干净，表土受到侵蚀，绿荫之地成了光秃秃的荒漠。由于树木被砍光，昔日的遮荫地不复存在，炽烈的阳光烤炙在地面上，致使整个地区气温逐步升高。人们只得向南部迁徙，另寻沃土。当他们向南部迁徙时，又继续砍伐树木，结果使得荒漠地带不断向南部延伸。今天，非洲北部荒漠的覆盖面已达到350万平方英里。在北非以及世界上许多国家或地区，人们肆无忌惮地破坏了大自然的生态平衡，贫困和饥饿的现象愈趋严重。 印度也遭受了类似的厄运。印度曾经因其土地肥沃而著称于世，然而，印度人所崇尚的哲学认为，鼠类的牛乃是神圣的。于是，牛和耗子大量吞食菜蔬、植物和粮食便成了天经地义、顺理成章的事了。倘若印度人对大自然有一全新的观念，对农业技术和植树造林的规划有妥当的认识并疏浚尚已被污染的河流，印度在农业方面就能达到自给自足的水平。 人类的诸种问题并非是由上帝造成的，它们渊源于人长期以来的愚昧无知。这些问题也随着时代的推移而逐步变得更加复杂化。 人类又给自己带来了其它类型的患难和痛苦。例如，生殖器疱疹、梅毒、淋病和艾滋病等疾病都归咎于世人刻意违背神的道和律法的肮脏、糜烂的生活方式。上帝从未降下过生殖器疱疹，这是人的道德败坏所酿成的后果。当这一疱疹传播开来时，它遂成了不治之症，殃及千百万的人民大众。 为什么上帝允许这种事发生呢?当我们提出这个问题时，就该回到圣经里的这么一个陈述中去：即上帝所造的人是具有自由意志的，这一自由甚至能恶性发展到极大的毁坏上帝之创造的地步。上帝差遣了传道、先知和其他尊奉神的旨意的人，前来警告世人必须改弦易辙，但世人却闭目塞听、充耳不闻。他们不但不愿听从四千年前的先知的话语，就是今天也不听。 诚然，义人总是会罹受患难之苦的。只要我们生活在一个罪欲横流的世界中，这种现象就将继续存在下去。如果有人敢仗义执言公开抨击罪恶，他便会涉入一场搏斗，这场搏斗很可能致使他陷入痛苦与患难之中。耶稣说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”1 耶稣基督是世上唯一完美无瑕的人，但却遭人杀害。这是为什么呢?原因就在于他与罪恶进行了殊死的较量。施洗约翰由于告诉众人他们背弃了上帝的律法而被斩首。2贯乎整个人类历史，上帝的信使屡屡受到他们所告诫的人群的攻击和伤害。生活在一个充满迷信、仇恨和无知的罪恶世界中，这样的患难是在所难免的。 患难不失为净化人的一种渠道。不少人是在患难的重压下皈依上帝的，他们直至财产全无和重病在身时，才萌发出对上帝的向往和属灵的追求之欲念。 处在患难之中的人也经历着背离上帝的诱惑，他们必须抵御住这种诱惑，即便罹受难言的苦楚，也当敬拜上主，从而蒙主的福佑和恩宠。凡遭患难和痛苦的人应当记住，患难和痛苦并不出于上帝的意图。 处在患难之中的人也必须记住，上帝对凡虔心寻求他的人是不会袖手旁观、坐视不救的。为数众多的人都可以见证，上帝将亲自救助他们摆脱痛苦和患难。不过，这还得取决于一个 人有无同上主之间建立亲密和谐的关系。另一个接踵而来的问题是：我们是否应当接受所有的现实，无论是祸是福，都要感谢上主呢? 上帝在圣经里对此问题给予了十分具体的解答，他说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”(罗8：28)。 接受现实并不等同于逆来顺受，懂得这一点是甚为重要的。人既不能在患难面前怨天尤人，也不能听凭它的摆布。患难绝非是你“命中注定的”。遭受患难的人不应当放弃对上帝及其拯救的寻觅。耶稣语重心长地表示：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”3话中的关键就在于祈求、寻找和叩门。 就患难一事而言，我想最后补充说明一点：有的痛苦是人类成长和发展过程中不可避免的。当人们在知识的探索上力图更上一层楼时，就必然要苦其心志、劳其筋骨；当大有作为的运动健将竭尽全力冲破自己耐受力的范围和再创新的记录时，持续的痛苦将始终陪伴着他。当你用最快的速度跑一、两里路时，肺部会感到难以呼吸，身体会觉得承受不了，此时的痛苦不言而喻。但是，当你最终创了新记录时，痛苦中又会夹杂着无比幸福的喜乐。 这样的痛苦与患难是不可混为一谈的。一些人并未意识到，罪恶所引起的患难与人为的在事业和经验上达到一个新的里程碑而产生的痛苦，二者之间有着天壤之别，后者所带来的患难，仅仅标记着人从成功走向更大的成功之路上的一个转换过程。 人类所经受的患难都是暂时的。当耶稣再临这个世界时，一切的患难都将消逝。《启示录》21章4节这样写道：“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” ======================================================================= [B]2.是否将有一种方法可以医治所有的疾病?[/B] 人类医学突飞猛进的发展，已使得象小儿麻痹症和肺结核这样令人生畏的疾病得到了根治。然而，由于人类遭受的许多疾病源出于人的罪以及人对健康生活之法则的鄙夷与漠视，这些疾病绝不会得到医治，除非撒但的权势被连根铲除。 身体仅仅是人的存在的一部分，人的存在还包括他的魂和灵。4身体是指人的有形体的物质或肉体存在，魂涉及人的思想和大脑，而灵则是人有异于其它动物的显著标记，它是上帝的形象在人的存在中的印记。人的灵驱使他们去探寻与上帝之间的契合。若是人的灵失去了与上帝之间的谐和关系，人的疾病也就得不到根本的治愈。若是人生活在上帝的同在和显现之中，就不再会有疾病和死亡，因为疾病和死亡在上帝的光照下是一分一秒也无法生存下去的。 有的疾病直接产生于人的罪。深埋在人内心深层的怨恨和人难以驾驭住的紧张和压抑的心情导致了许多疾病的诞生。当人们不愿饶恕别人或因拼命追逐俗世的名利地位而“身心交瘁”时，疾病便会频繁发生。 生活在焦灼不安和急匆匆的状态下的人常常会患胃溃疡、关节炎、高血压、哮喘之类的病；饮酒和抽烟削弱了人的免疫力，故极易致使疾病的产生。 导致疾病的另一个因素是，我们日常的大多饮食中都含有某种毒害身体或不健康的添加剂。假如我们食用过多的蔗糖、盐、白面和其它一些有害的食品，就难以获取身体必需且足量的天然养分，人体就会虚弱。我们试图叫田地生产出过多的粮食，但到头来却是搬起石头砸自己的脚，不仅造成土地贫脊、庄稼受损，我们因吃下受污染的粮食而给身体带来了巨大 的危害。 只有当人们在饮食、运动和保健等方面做到适度和有分寸，停止摄入害人匪浅的化学物质或其它异物，疾病才会减少。与此同时，人们必须中止继续用致癌物污染水和空气，消除给大自然带来毁灭和给国民带来饥馑的战争。所有这些都助长了疾病的传播和蔓延。 在耶稣尚未再来之前，世上的疾病将日复一日地继续危害人的生命。当耶稣再临时，一切的一切都会安排得入情入理、井井有序，疾病和死亡将荡然无存。 上帝向人类作了一个极其美好的应许，《启示录》22章2节告诉我们，天上的新耶路撒冷城里有一生命树，树上的叶子“乃为医治万民”。同一书卷的21章4节又提醒我们，当人与上主同在时，便“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 人靠着自身的努力，是根本无法为所有的疾病找到医治的途径的。然而，耶稣的再来将永远铲除人类的种种疾患。 ======================================================================== [B]3.世界上为什么有罪恶的存在?[/B] 首先要说明的一点是，上帝与罪恶的产生之间是毫无瓜葛的。罪恶的产生有着两个主要来源： (1)撒但，即属灵气的恶魔。他是人类的宿敌，他恶毒、强悍，为能摧毁上帝，从先按着上帝形象所造的人5身上下毒手。世上很多祸害和罪恶的直接罪魁，就是撒但。 (2)人心。若干年前电台曾播放了一个题为《阴影》的节目，节目开头这样说道：“有谁知晓，罪恶的沉渣在人心的底层浮起呢?”上帝知道，人心乃是藏污纳垢之地。由于人心充满着罪恶，他们尔虞我诈、相互倾轧；他们挑起战争的事端，犯下耸人听闻的罪行，滋长非正义和种族主义，给世界带来了种种悲哀和伤痛。 撒但和人的本性所滋生的罪恶往往象癌细胞那样，趋向于恶性的繁殖和泛滥。人心越是被罪恶包绕，人类的整体社会就越是罪欲横流，散发着霉烂的腐气。假若上帝不给人类向恶的选择机会，人类就不会有自由。试想若是世人一发出咒诅上帝的声音舌头上就会长疔疮的话，人在上帝的面前岂不成天提心吊胆、诚惶诚恐吗?上帝虽然完全能够做到这一点，但他却不愿成为一名专制的暴君。他期待人能择善而从，能爱他和事奉他。反之，人也可以选择走从恶和不事奉上帝的道路。自从上帝造了人类始祖亚当后，一直让人类有选择善恶的自由。 亚当乃是人类的“元首”。一个国家的主席或总统作出的决定，会影响到该国的全体民众。同理，亚当作出的错误选择，殃及了人类千秋万代的命运。我们都沾染上了亚当的原罪。亚当背弃上帝之后，死亡不仅敲响了人类的大门，也祸及动物、植物和整个大自然。从此之后，人类得汗流浃背地作牛作马、终日辛劳，以勉强度日谋生。亚当的堕落给这个世界带来了痛苦和磨难，《创世记》3章详细叙述了这一事实。 依据圣经的记载，在亚当死后的短短的几个世代中，人类变得恶贯满盈、邪恶之极。6人类的罪恶不胫而走，并使人类一代更比一代败坏。诚然，人类从其先辈那里不断汲取了智慧和财富，但与此同时，他们也继承了先辈们的罪孽和因其所受的咒诅。 起初上帝造人时，亚当在道德上处于中立状态，他有着犯罪与不犯罪的选择自由。可是，亚当的原罪却致使他所有的后裔与生俱来就趋向于恶。所以，我们生来便有从恶的趋向也就不足为怪了。 尽管我们与生俱来就有犯罪和趋恶的本性，但仍能弃恶从善和转向上帝。上帝要求我们 抵御罪恶，他愿亲自帮助我们进行一场殊互的争战。然而，这场争战是相当艰巨的，就连耶稣本人也受到了罪的诱惑。 世界上处处都有罪恶的存在，这个事实的确叫人感到扼腕叹息。但是，上帝给我们带来了真理的福音，向我们指明了一条征服罪恶的阳关大道，这即是通过上帝的儿子耶稣基督所奠定的救恩之路。 ======================================================================== [B]4.人类会迎来永久的和平吗?[/B] 毋庸置疑是会的!当和平的君王主耶稣再临这个世界时，必将出现永远和平的景象。耶稣基督告诉我们，他必将再来。当末世的日子来临时，叛逆上帝之人将被绳之以法；上帝将实行他在世上的千年治理，锁住在人的心灵深处兴风作浪的妖孽，排解国与国、民与民之间的争端。7到了那一日，人们将化干戈为玉帛。《以赛亚书》2章4节说，在将来的日子，人们将把刀剑铸成犁头，把枪矛打成镰刀，世上不再有战争。随着撒但被囚禁，人的罪恶受到遏制，永久的和平终将溢满人间。 圣经又继续昭示我们： 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来逼满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。8 当这个预言得以实现，又当撒但与上帝殊死的较量被粉碎时，环宇将永远展现出一片和平的景象。上帝将把抗拒他的恶势力永远清除在他的国门之外，撒但和他的娄罗爪牙们将被打入地狱，直到永永远远。自此之后，人类再也不会有焚烧的战火。然而，在耶稣再来掌管这个世界之前，人间的争端和战火仍将绵延不绝。耶稣说，在末世的日子尚未来临时，免不了会有“打仗和打仗的风声。”9 无论是联合国也好，国际联盟、和平条约、裁军条约或任何其它人为的途径也好，都绝不可能给世界带来真实的和平。当一个国家觊觎另一个国家的领土和资源时，这些人为的协定或措施便毫无意义可言了。靠着人为的努力去建立永久的和平，必然是徒劳的，因为人的本性充满着罪恶。惟当人里里外外改换一新并且撒但的权柄被彻底剥夺时，世界上才能真正出现一片和平的景象。 在这一日子到来之前，我们必须义正辞严、理直气壮地去抑制人类的罪恶。如果不这样去做，人类所有的良好愿望都成了想入非非和不切实际的乌托邦。 ========================================================================= [B]5.人与人之间会彼此相爱吗?[/B] 世上总有人关爱自己的同类，这些人有着良好的愿望，他们渴求人与人之间的和睦相处。凡真正追随耶稣基督的人总希冀和盼望与他人生活在爱与和谐之中。 为什么加尔各答的特蕾莎修女甘愿生活在印度最穷困和肮脏的贫民窟呢?为什么她一心一意地工作在穷人之中，为他们捐款建住房和改善其生活状况呢?她之所以这样做，是因为她是耶稣基督的追随者。她的心里装有基督的爱，这爱使促她凭着真诚的爱心去救助和关怀穷 苦的百姓。 这方面的例子举不胜举，但特蕾莎修女可以算作是最家喻户晓、脍炙人口的一例了。当人们让耶稣来驾驭自己的行为时，他们就会停止争斗，并以爱心彼此相待。这就是世界的希望。 即使有的非基督徒在努力追寻世界和平，即使有的基督徒仍被私欲和仇恨所占有和蒙蔽，但归根结蒂，在基督之外是没有真正和平的希望的。只有当世界各国的决策者们都成为和平的君王主耶稣的门徒时，只有当主再来时，人与人之间才会有真正的爱心。否则，人与人之间将始终存在着敌对、种族仇恨和种种弊病，神要人彼此相爱的诫命就不会得以实施。 记住，尽管耶稣基督将要再来治理这个世界，当他真来并君临天下时，各国、各族和各个文化传统中的百姓将彼此相亲相爱、和睦同居。他们这样做不是出于勉强，而是因着他们接受了耶稣基督为王，也因着自己的心灵被改换一新。 我们从《以赛亚书》11章6节至9节窥见了耶稣再来后的世界所呈现的升平祥和的景象：豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。我在圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。 在先知以赛亚的笔下，主再来的日子将不单单迎来人类永恒的爱和团契，也将迎来动物世界永远的和睦与安宁!

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[B]6.世界的末日何时来临?[/B] =================================================================== 圣经启示我们，上帝将创立一个新天新地，那里不再有罪，不再有悲哀、恶行、哭号、疾病和人间悲剧，我们所知的一切罪恶都将消逝。10这将是一个新秩序的开始。 在新天新地到来之前，我们必须在今世中度日。在新的制度拉开帷幕之先，列国的人民都应当有机会听到上帝藉着耶稣的救恩的福音。耶稣宣告说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”11 末日临近的时候，福音的传播将掀起新的高潮，更多的百姓将皈依耶稣。同时，凡拒不信主的人将日趋败坏，教会和这个世界必将愈加难以共存。然而，教会在这段日子会得到令人惊畏的增长工。 在此之后，上帝的审判将临到凡悖逆他的人。例如，多年来逼迫和压制基督徒和犹太人的前苏联统治者，必逃脱不了这一审判。谎言连天、偷窃成性和四处行骗的人必因其恶行付出惨重的代价。审判告罄，耶稣基督将再来和建立他的千年公义统治，我们将经历一个过渡时期，之后将迎来一个从未受过罪的玷污、从未有人偏离上帝，也未曾有过撒但称主称霸的新世界。人们将如同亲兄弟一般彼此和睦同居。 纵然如此，即使在基督的治理期间，叛逆的种子仍未灭绝。在充满和平的千年王国接近尾声时，撒但仍将乘隙占据这个世界。12到了那时，上帝将最终除去旧世界，创建一个新天新地。 《彼得后书》3章10节这样说： 但主的日子要象贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 《启示录》21章1节又补充道：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。” 上帝将以雷霆万钧之力荡涤整个宇宙，焚烧所有罪恶和抗拒他的势力。从此以后，义人将在其余的国里，如同星光照耀，永远光明璀璨。13 问题仍在于：“这一切何时才会发生呢?”我相信，基督的再来已为期不远，很可能再有二、三十年。 当然，这一日子我们是无法确知的，因为上主不让我们知道那日子、那时辰。14我们不能百分之百地断定是否已踏入了末世的门槛。可是，当代出现某些迹象对我们不失为一个重要的参照或提示。自1948年以来以色列人的复国或许是最显著的一个预示了。耶稣说过：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”151967年，当以色列人占领耶路撒冷时，耶稣的这一预言得到了应验。随着这个预言的实现，末世的日子似乎已悄然泛出了鱼肚白，即将升腾在东方的地平线上。所谓“外邦人的日期”正在宣告告终。 “末世的日子”并非是指这个世界即将发生大爆炸或寿终正寝。诚然，这个世界终有一天会遭到毁灭，但那要等到基督再来治理世界一千年后，才会发生。 耶稣告诉我们，在他再来掌管这个世界之前，世上的状况必与挪亚所处的那一时代毫无二致。他这样说道： 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。16 换言之，在耶稣再来之前，世人会重蹈覆辙，照老样子生活下去。 但是，既然我们知道耶稣或许今晚，或许千年后的今日会再来，我们就应当始终如一地作为虔心服事上主的仆人去生存。耶稣亲自告诫我们：“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。” ==================================================================================== [B]7.我和自己的家庭能有什么样的未来?[/B] 你们的前途取决于同上帝之间的关系如何。就凡接受耶稣基督为救主和挚爱上帝的人而言，他们的前途是充满着希望和光明的。首先，这个世界上将会有一场属灵的大觉醒，恰如《约珥书》2章28节至32节描述的那样。这场大觉醒始于五旬节的那一天，并随着现世接近尾声时，迈向一个新的高潮。参予这场大觉醒的神的百姓必将沉浸在繁盛和喜乐之中，他们将不再成为世人的笑柄。神的百姓将拥抱一个安定、康宁和繁荣兴旺的未来。 相形之下，对于凡尚未接受主的人来讲，前景实在不容乐观。圣经晓喻我们，不信上帝的人将受主的审判。根据《以西结书》37章至39章的描绘，将会有国与国之间的争战、动乱，甚至会出现全球性的经济衰败和金融体制的崩溃局面。 世界上的其它地区会有战火的燃起。耶稣独具慧眼地指出，民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。18不幸的是，许多百姓将成为饿殍，亿万人将失业，革命和动乱将此起彼伏，震荡环宇。在上帝末世的审判来临之前，这些现象只会有增无减。 你们的前途与你们同上帝之间的关系密切相联。倘若你们认识基督并亦步亦趋地随他的诸般法则，你们的前途一定会充满着光明；倘若你们不认识基督，前途必将危险重重。你们若想了解这一危险的程度，不妨查考一下以色列人在法老王统治下的埃及被囚时，发生在那里的事件。那时候，上帝接二连三地降灾于埃及。尽管这些灾害给埃及造成了极大的毁灭，居住在歌珊的神的百姓却风调雨顺、繁荣兴盛。上帝降下的灾害给埃及人带来了疾病和死亡，但死丝毫没有殃及以色列人。当埃及人的长子被击杀时，以色列人的长子却安然无恙。19 当一群人福星高照和欣欣向荣时，他们周围的人会遭受灭顶之为，这种可能性完全是存 在的。弃绝或叛逆上帝的国民的命运，恰似埃及的法老王那样，他们将难以逃脱上帝的降罚。上帝降罚的目的是为使世人悔罪，倘若人不思悔改，上帝的降灾将使他们毁于一旦。上帝在《出埃及主》8章23节表示，他晓得如何将他的百姓同其他人分别出来。 只要主的百姓认识和追随以圣经为依据的天国的法则，他们就会凡事受神的福佑。他们必须小心谨慎，不能与俗世的经济体制发生过密的关系。这即是为什么我们要发出警世良言，劝人不要陷入债务的原因，因为债务使人的安全危若累卵。当建筑在顾客债务之上的经济制度开始瓦解时，所有欠债的人也会一并成为牺牲品。我们以往具有极大投机性和专门制造债务的社会是相当靠不住的。因此，若是我们买东西付帐，又不拖欠大笔债务，一当社会经济体制崩溃时，就大可不必为此感到忧心忡忡了。 基督徒必须处处事事小心翼翼地遵循上帝的指引，因为今天在人看来的绝好良机，两年之后就有可能逆转为可怕的祸患。世人若打算享有上帝赐予他们的福气，便必须虔心顺从他并对圣灵的话语作出响应。 上帝的百姓正在兴盛中崛起，我们在全世界各地都能看到这样的迹象。所有这些迹象都表明，这个世界即将经历有史以来最大的灵性上的转折。各国都在翘首以待，显示出无法遏制的属灵盼望和对上帝的渴求。 一些人会因着畏惧将来或认为世界的末日即将来临而欲逃离这个世界，他们实在不应出于对未来的惧怕而中止正常的生活。新婚的夫妻可能会对该不该生孩子一事感到纳闷或犹疑不决，但我想告诉你们的是，你们的孩子在这个世界上是大有作为和前途无量的!你们对进入婚姻关系的担心是庸人自扰、毫无道理的。在我们的基督教广播电视节目中，我们正在训练未来的领袖。我们在翘望一个幸福的未来，相信明天会迎来上帝的更美好的赐福。我们今天所迈出的每一步，更应凭藉神的智慧。 总之，你们的将来完全取决于对上帝的顺服。倘若你们听从主，就能繁荣兴盛；倘若你们不听从主且顽固不化地偏行己路，就会陷于难以自拔的绝境。 上主藉着先知玛拉基对此作了一个生动的描述。万军之耶和华说，当主的日子临近时 向你们敬畏我名的人，必有公义的日间出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。20 所以，你们最为明智的作法是为将来预备好道路，务必与上帝保持和睦融洽的关系。 ================================================================================== [B]8.人死后还有生命吗?[/B] 不用说是有的!世上所有人都毫无例外地有着来世。你的来世生活光景如何要看你在今世与上帝的关系怎样。耶稣说过：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”21 耶稣基督所传的全部信息表明，罪的工价乃是死，而他已经摧毁了罪和死亡的权势。耶稣宣告说：“因为我活着，你们也要活着。”22复活是整个人类的希望。使徒保罗意味深长地说： 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；……使我认识基督，晓得他复活的大能……或者我也得以从死里复活。23 我们不但有来世，而且还要得到上帝所赐的新的身体。我们的灵不会脱离身体而独立存在。凡相信耶稣的人将会有象耶稣那样的复活后的身体。24 圣经告诉我们，将有义人与恶人的复活。一些人将得着永生的荣耀，另一些人则永远受 到羞辱的刑罚。25 凡为上帝而生存的人必会有奇妙和荣耀的身体，他们将永远与主同在，沐浴在主荣光四溢的恩典中；凡不为上帝而生存的人，将在阴间遭受痛苦和刑罚。来世的存在是无可非议的，但来世的光景却取决于我们“在今世”的生活状况。 人们时常会提出这么一个问题：深爱世人的上帝真会叫人下地狱吗?上帝总是在召唤我们归向他，他借助诸如太阳、月亮、季节和收成这些迹象来向世人显明他的爱。他也差遣牧师、教师和传道来警告背率上帝旨意的人，劝他们归主。天国乃是福光满溢的乐土，居住在天国之中的人将高枕无忧，彻底免除千年王国终结时撒但的第二次叛逆所引起的痛苦、患难和死亡。顽梗不化地弃绝上帝和不愿进入天国的人只能是作茧自缚，主对他们说：“你们的意愿与我背道而驰，我只有让你们受到应有的报应。” 人若离弃了上帝，就会陷入无穷无尽的黑暗的深渊。想想看这有多么令人可怖和毛骨悚然!然而，这并不是上帝的初衷。上帝很不情愿让世人得到应有的惩罚。圣经把地狱描绘为永火和永无止境的黑暗。26是否这一说法是关于地狱的克凿的描绘，抑或是对失丧者因背离上帝而罹受的情感上的痛苦或懊恼的象征性表述，我们仍不得而知。但我们所确知的一点是，地狱是真实的和永存的。 在过去的几年里，许多人在短暂经历“临床上的死亡”后恢复了生命。他们中有为数不少的人在弥留之际看到了天国，一些人还瞥见了阴间地狱。他们见到了慈爱怜悯的上帝，与耶稣促膝交谈。一些人祈求上帝让他们回到今世，上帝欣然应允了；其他人要求滞留在天国里，上帝婉言规劝他们返回，因为他们仍需在这个世界上履行自己的责任。对于所有这些人来说，这种经历改变了他们的人生，也是他们对来世共同所作的见证。当然，这样的经历并不足以能证实有来世，但至少它为圣经作了一个有力的旁证：即生命必将超逾出死亡而得到延续。 圣经也十分明了地教诲我们，人不应度图与鬼交往。《利未记》19章31节说：“不可偏向那交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。”《以赛亚书》8章19节又补充道：“有人对你们说：‘当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的’。你们便回答说：‘百姓不当求问自己的上帝吗?岂可为活人求问死人呢?’” 当大卫王的孩子死亡时，他感慨万千地说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来。”27人死了不是进天堂，就是下地狱。我们待到死后才能与已经过世的亲人团聚，可当我们还活在这个世界上时，是绝不允许与死者相交的。通过巫婆神汉说话的所谓神灵，充其量不过是假冒死者亡灵的妖魔鬼魁。 倘若你向它们妥协，它们就会骗你上钩，叫你偏离上帝。一旦它们在你的生活中有隙可乘，便会竭尽全力来控制和支配你。 =================================================================================== [B]9.天国会是什么样子?[/B] 天国是上帝的栖身地。上帝乃是天国之光，也是天国喜乐的源头。当你们对圣经的认识臻于成熟时，就能领悟到，人对天国所作的任何物质性的描述，都不过是用有限比无限，只具有象征性的意义。圣经把天国里的街道说成是由精金铺的，好象透亮的玻璃；城墙是用碧玉和各种宝石所造。28只要我们一提到天国，脑海中就即刻会浮出现种种图象，如金碧辉煌、玲珑剔透的仙山琼阁，或宏伟壮观、气势磅礴的海市辱楼等。然而，天国远远超出了物质的描绘和人为的想象。天国是一个属灵的境界，人们在这里有着灵里的相交，沉浸在心心相印 的团契交通之中。 到了天国之后，我们就会发现，人们得到的喜乐与这个世界是有着霄壤之别的。使徒保罗十分贴切地指出：“上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”29 中世纪的哲学家们曾津津乐道于“终极的美善”。在他们看来，“终极的美善”是指生活在上帝的显现之中。这即是天国最显著的一个特征，凡生活在天国之中的人将面对面地与上帝同在，而尘世中的人是绝非能认识到这一永恒的美善的。 生活在上帝的显现之中的人是极度喜乐的，这一欣喜若狂的程度，今世的人是再也想象不到的。此外，天国里没有死亡、悲伤、疾患和贫穷。 他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。30 圣经也论及了天国里的冠冕和宝座。因此，我们可以确知，天国并不是没有人的分工不同和差异的一锅民主的大杂烩。31天国里仍将有分派给各人的不同职能和不同层次的责任。贯乎整个上帝的国度，不同等级的治理和体制仍将存在。 圣经明示我们，凡有幸进入天国的人将审判天使。32这些堕落的天使或妖孽将服在我们面前，由我们定夺他们的命运。或许上主会指派一些人去看管别的星球。我们并不能确知自己将在天国里担负什么具体任务或职责，但可以肯定的一点是：天国将继续运转，我们都将作为上帝的特使参予治理它。 天国里有许多的事我们确实无从得知。天国里会有动物吗?圣经里提到，耶稣再来治理这个世界时将骑着一匹白马从天而降，可我们说不准这真是一匹白马吗?33白马意表着纯洁和权能，所以八成只是一个象征性的说法。 我们完全可以认定的一点是，在天国里我们将能认出自己的亲人，并因再次与他们相聚而皆大欢喜。34那时，栖息在天国里的不是你的幻影，而是你真实的自我。当你进入上帝为众圣徒预备的天上之圣城——新耶路撒冷时，你会感受到从来没有过的旺盛的活力和盎然的生机。 在天国里，人的头脑也会更加发达，它将使我们长上今世的人所望尘莫及的理性的翅膀，探颐索隐、钩深致远，真正穿透宇宙间的层层奥秘。再者，天国之中不存在人对罪恶的畏惧感，因为上帝已为他的百姓铲除了一切罪恶的根苗，预备了最安定和最美好的生存环境。 天国会象什么样子呢?它比任何人所能想象到的最新最美的图案要强之千百万倍。除此而外，我们实在没有什么别的话好说了!

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[B]10.我怎样才能成为一个更加纯朴高尚的人[/B]? =================================================================== 我们能真正成为更加纯洁高尚的人之唯一途径，是把自己的心交托给上帝，因为人靠着自己所做的任何善事，都有可能滋生出骄傲和固执己见的自我中心主义。圣经这样说：“并没有行善的，连一个也没有。”35这节经文似乎把人贬得一无是处，但它却是对世人的一个真实写照。不信上帝的人试图成为一个更加纯朴高尚的人，可最终不过是一枕黄梁。想想看，每年元旦时分，有多少人信誓旦旦地要改头换面、成为新人。 圣经直言讳地指出，没有一个人靠着自己的善行能配得上帝的恩宠和福分，无论他通过宗教性的朝山进香、社会服务、教会工作或任何其它类型的善事，都是无济于事的。《以弗所书》2章8节至9节晓喻我们：“你们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝 所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” 你可以通过控制自己的欲念来掩盖心里的一些不良倾向。然而，人心“比万物都诡诈，坏到极处。”36既然人心有着悖逆上帝的倾向，一个人若想变得纯朴高尚，就惟有把自己的心毫无保留地交托给主。 你若想成为一个冰心玉洁的人，就必须把生命同耶稣维系在一起，并持这样的态度：“主啊，我怀着一颗敬虔之心来到你的面前，凭藉信心接受你的救恩。我这样做，毫不是因为我成了一个更高尚的人或是比以前有改进。与之相反，我凭着信心到你跟前来，是为了让你成为我的救主，让你洗净我的一切错误和罪孽。” 当我们采取这样的态度时，上帝便会和颜悦色地说：“我要赦去你一切的罪孽和过犯，我要把你当作完美无瑕的人来看待，因为耶稣成了你的赎罪祭，他的死和献身使你罪得饶恕。”《加拉太书》2章16节说：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。” 一旦我们把生命交托给耶稣，我们不单单成了一个更加纯朴高尚的人，与从未犯过罪的至善至美的主结为一体。由于你祈求耶稣成为你生命的主宰，当他差圣灵住在你里面时，你便会化为一个新造的人。 或许这一变化不会来得那么迅速，但只要你虔心顺从耶稣，它迟早总会发生。一旦你与耶稣同行，就会一步步地经历这场变化，并因着耶稣的缘故，荣神益人。这是出于何故呢?恰是因为耶稣活在你里面且通过你作工。你虽向着自己死了，但却让耶稣在你里面焕发出生命的光华。37 当耶稣进到你的心里时，他便在你里面活着，通过你彰显他的圣爱，维护他的诫命，使你一天更比一天臻于完善，使你逐步成为一个圣洁无瑕的人。所有这些都是因着耶稣基督在你里面塑造出了他的形象。 当你来到耶稣基督面前，蒙恩得救、罪得赦免时，在你身上会发生几件事： (1)你不再觉得需要同别人竞争。由于你经历了上帝的爱和饶恕，便能事事交托、仰赖神且爱人如己； (2)希望的火炬在心头燃起，因为你知道你成了上帝的家庭之一员，受到恩主无微不至的看顾。由于你把希望寄托在上帝身上，就会更加主动地出去帮助别人。你不再为了适者生存的生活规律终日在社会中挣扎，而是心里充满了主对穷人和不幸之人的慈爱和怜恤。于是，你从“人不为己，天殊地灭”这一处世法则的羁绊中解脱出来，成为你的社区中最受人拥戴的好公民； (3)不再有违法的动机和倾向，因为上帝赐给了你一颗新心。圣经向我们印证说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”38 作为一个新人，你不再酗酒、抽烟或吸毒；也不再滥食狂饮、放纵形骸，伤害自己或他人。主已经叫你获自由，你不再需要屈从于种种俗世的偏见或压力。 只要我们全心全意地交托在上帝的手中，惧怕、仇恨、积怨等由于心理或情感因素所引起的病症就会一扫而光。上帝不仅仅能除掉你心中的失望、压抑和沮丧，也能藉着基督的爱挪去重压在你心头的种种包袱或负担。这样，你就能成为一个更健康、更愉快和更有建树的人，因为你已经挣脱了欲将摧毁你生命的枷锁。 当然，有些基督徒在生活中远远没有享受到上帝所赐的恩惠。他们压根儿就没有意识到基督为他们成就的一切。因此，他们在沮丧和失望的囹圄中难以自拔。 上主并没有说他要把我们塑造成为不受任何问题侵扰且不食人间烟火的神明，但他确实告诉我们，他将赐给我们克服问题的种种法宝，假如我们拒不使用这些法宝，它们便对我们无益，甚至反倒会成为问题的俘虏。你在层层压顶的问题面前可以变得悲观失望、胆小如鼠起来，但作不作出这一选择完全取决于你自己。 这是因为神藉着耶稣基督已稳操胜券地克服了人生中的问题。瞧瞧你的周围吧，教堂里 座无虚席，人们畅谈神的恩典。不少人走出班房，进入事奉神的工作；另一些人则走出了他们为自己设立的惧怕、愤怒和沮丧的牢狱，心甘情愿地服事神。 他们人生的故事和脸上的表情，无不见证了神的救恩的真理。心里充满仇恨的人，如今沐浴在爱的长河中；以往总生活在畏惧中的人，如今显露出令人惊畏的勇气；昔日总在压抑中生存的人，如今脸上溢满了平安和喜乐。 更多的见证比比皆是。主的神奇的触摸，使得人们经历了身体的奇变。一些人患了不可治愈的癌症，一些人医生已宣判他们再也不能行走，再有一些人患了种种剥夺生活能力的痛苦的疾病，但上主给他们带来了医治和拯救。 生活中不胜枚举的活的见证叫人感到咋舌和信服。耶稣基督真是他所言的上帝的儿子，他会信守自己的诺言，怀着巨大的爱心抚摸你，赐给你丰盛的生命，从今直到永远。这一切是否属实，惟独靠你自己去验证、去发现。若是你尚未经历上帝所赐的丰盛的生命，祈求耶稣主宰你的生命。换句话说，你只要彻底降服在上帝的面前，虔心交托，告诉他你为自己犯下的罪感到痛悔；告诉他你决心从今以后按照他的旨意去行，在他的帮助下远离罪与过犯，矢志不移地追随他的脚踪。 一旦你这样来勾勒自己的人生，你便能认识到上帝的爱是真实的，你已成了一个更加纯朴高尚的人。并且，你将颖悟到，你人生中所有的问题归根结蒂只有一个答案，这个答案就在耶稣身上。

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[B]第2章 上帝的本质[/B] ========================================================= 1.[B]上帝具有何种形象[/B]? 神学家们试图通过许多方式来描绘上帝。在他们的笔下，上帝被描绘为寓于人类所有美德之背后的实质。上帝是全智、全知、全能的，他是至善至美的化身，我们也常把上帝说成是无所不能、无所不知和无所不在的。 另一方面，我们又通过上帝与人的有限性的比较来揭示上帝的本质。例如，人是能朽坏的，而上帝是不能朽坏的；人易犯错误，而上帝是永无谬误的。 上帝是个灵，他永恒常存、无始无终。上帝是知、情、意的最完善的体现。他是爱的实质，因他本身就是爱。上帝是最公正的审判官。 上帝是天地的创造主，是一切被造之物的圣天父。权能的上帝支托着整个宇宙，他的存在超乎宇宙之上(神学家们称之为神的超然性)，但又显现于宇宙之中(神学家们称之为神的内在性)，他又是宇宙万有之主。上帝虽存在于自然界之中，但他并不等同于大自然，也不象泛神论者扬言的那样，受制于自然界的律法。上帝是一切生命的终极源头。1 亚威2这一名称是上帝向早期以色列民自我启示的产物，它是对上帝的本质一个最佳的描绘。亚威通常被译成耶和华或上主。学者们普遍认为，亚威在希伯来文里的原意是：“他使天地间的一切成其所是的生命之创造主。” ========================================================================= 2.[B]耶稣是上帝吗[/B]? 当然是!这是一个千真万确的事实。圣经教导我们，耶稣是那看不见的上帝的形象。3使徒约翰这样说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”4耶稣基督是三位一体真神的第二个位格，他是永生上帝的儿子，藉着童贞女马利亚所生，成了人的样式。因此，耶稣本身就和上帝同为一体，既具有完全的神性，又具有完全的人性。耶稣是昔在、今在、永在的主，他无所不在、无所不知，具有天父上帝所有的属性。他除了无罪之外，与我们一样有着完全的人性。 耶稣是永恒的，他寓于万有之中，又通晓宇宙中的一切。凡圣父和圣灵所具的属性，都在他的身上得到了无与伦比的显现。说穿了，他就是上帝! ======================================================================== 3.[B]为什么说上帝是三位一体的神呢[/B]? 上帝的三位一体是神学上一个最深奥难解的谜。有人认为，由于基督教相信的是一神论，我们不能接受三位一体的神学概念。但是，圣经教训我们，上帝是由圣父、圣子、圣灵这三个不同位格构成的，每一个都是完全的神，其中每一个位格都具有完全的神性。 圣父是三位一体的源头，他是万有的创造主，是宇宙的终极因，是一切业已被造和将要被造之物的总设计师。耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”6 圣子耶稣是“逻各斯”，是天父上帝道成肉身的体现或“唯一的独生子”。你若想知道父的模样，看看耶稣就成。耶稣在《约翰福音》14章9节说：“人看见了我，就是看见了父。”圣子耶稣是天父创造的执行者和人类的救赎主。 圣灵是三位一体的上帝的第三个位格，他出自于父，并与父和子同受敬拜、同享荣耀。 圣父是宇宙万有的第一推动者，是他带来了创造性的思想；圣子身为创造的执行者，则具体入微地表达了这一思想；圣灵激活了父的创造性话语，并成了联接这一话语和被造之物的中介或桥梁。圣经是由圣灵默示而成，上帝的百姓从圣灵那里汲取力量。圣灵使耶稣的教训和事迹一遍遍泛现在我们的脑海中，铭刻在我们的心版上。《约翰福音》16章8节告诉我们，圣灵“既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判。” 上帝的三个不同位格乃是永恒的。圣父昔在、今在、永在，圣子也是相仿。圣父永远地爱着圣子耶稣，圣子耶稣也始终如一地挚爱和事奉圣天父。在那奇妙的爱的关系中的就是圣灵，他同是昔在、今在、永在的。父、子、圣灵从未须臾独自存在过，他们先在于宇宙和天地万物的创造。上帝纵然有三个截然不同的位格，但他们是作为一体来运行的。 自然界也呈现五彩缤纷、千姿百态的三位一体结构，如光虽可以被分离成三种主要的颜色，但它仍是一个不可分豁的整体。一个水晶棱柱发出各种十分独特的光泽，可这些光泽却又是合为一体的。人们时常借用水变为蒸汽或冰来解释三位一体的实质，但这种解释的问题是：水变为蒸汽或冰的时候，它并不同时保留水的形态。这种思维造成了“神格唯一论”这一异端学说的诞生，根据该学说，当父变为子或圣灵时，他便以同质且不同的样式出现，但却从来不会同时保持三种不同的位格。 然而，耶稣受洗时，圣三位一体的三个位格都同时显现积极动工。父从天上发出声音，子在地下彰显和实行一切的义，圣灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。7 三位一体的上帝的存在仍不失为一个谜，我们终有一天将能彻底揭开它。今天，我们所能知道的仅仅是：圣经教导三位一体的真道，耶稣启示出了它，从公元一世纪直到当今的教会都宣认和捍卫这个极为宝贵的真理。 ======================================================================== 4.[B]如果上帝是无所不能的，为什么他不能一举摧毁撒但[/B]? 众所周知，上帝的治理是建立在他的爱的基石之上的。宇宙的道德伦理法则之根基乃是理性、爱和公义。倘若上帝不分青红皂白粗暴武断地行使自己至高无上的权势，他就会靠着世人诚惶诚恐的惧怕而非他的爱来掌管这个世界。上帝希望世人怀着满腔的爱心主动服事他，而不是出于害怕和勉强。上帝特地给撒但一定的余地，是为使他所造的人类能行使自由意志。上帝正在世界这个大舞台导演一出精彩的戏剧，他所期待的，是按着上帝形象所造的人类在剧中能自由地选择走事奉他的道路。 如果上帝仅仅凭藉他的权能击溃撒但，其余的被造之物就会说，上帝之所以这样做，就是因着他无法靠着爱获胜，所以他只得诉诸于武力，叫被造之物在惧怕和战兢中顺服他。 上帝用爱战胜仇恨的计划是激动人心的。上帝按照他的形象在地上造了人，并允许撒但去诱惑人，结果人因受撒但诱惑而败坏堕落。之后，上帝在天上的众天使面前拉开了他的救赎计划的帷幕，差遣他的独生子耶稣基督降世，为拯救堕落的世人钉死在十字架上。教会开始在信主的人中兴起，这些主的儿女们甘愿追随上帝的爱，而不愿与撒但为伍，伙同他一道叛逆神。 终有一日，上帝会把真心爱他的百姓召集在一起，无可辨驳地向天下证实，爱是宇宙中最强大的力量。当上帝的爱胜过一切时，他就会着手对付撒但。 首先，上帝会把撒但囚在一地，叫他一千年受捆绑而不得逃脱。8于是，上帝将使我们看到，这个世界一旦离开了撒但的魔爪，会变得多么温馨和美好!在千禧年临近尾声时，撒但将被释放，他会再次欺骗天下列国，并被彻底击败。上帝将把他扔进火湖里遭受无穷无尽的折磨，直到永永远远。 撒但的作为迫使我们见证了上帝的爱的忍耐。9世人若是看不到撒但赤裸裸的罪恶和仇恨，就更加难以辨认上帝的大爱。但是，上帝并非是为了我们能认识他的爱而故意唆使撒但悖逆他的。撒但因着他的狂妄自大蓄意犯了罪，他蛮以为自己的智慧高过了上帝的智慧。10我们必须时刻记住，魔鬼撒但和上帝不是势均力敌或平起平坐的。11撒但也是由上帝所造，因此上帝要想怎么对付他，就能怎么对付他。 ======================================================================== 5.[B]我怎能知道上帝是真实的呢[/B]? 人们能知晓爱是真实的，但科学却不能证实爱；人们能领悟上帝是真实的，但却不能通过科学研究得出这一结论。 尽管如此，我们是能够认识爱的。上帝的永恒的权能和神性，是可以被每个人认识的，因为上帝已经彰显和启示出了它们。13换言之，上帝自从创造天地以来，赐给了人类认知他的能力。他也藉着耶稣基督和众使徒、众先知，赐予了一些人特殊的启示。 我们可以通过所造之物清晰地推断出必有一造物主的存在。声称人类的存在纯属偶然性的人，就好比是走进一个废铁场，发现场上有一架波音747客机，并信口开河道：“瞧，这些废铁块偶尔拼凑在一起，不就成了这架飞机了吗?”再比方说，人体的结构是十分精细复杂的。人的一只眼睛里通往大脑的神经原和神经约有50万根。如果说这些都是偶然发生的，岂不是滑天下之大稽吗? 当我们观赏日落，察看四季有规律的转换和自然界的诸般法则时，我们便会得出这么一个事实：即在这一切之背后必定有一个充满智慧的设计师。圣经又晓喻我们，世人否弃真理，因为他们的行为散发着罪恶的腐气。14他们不愿相信上帝已给其显明的真理。 上帝已藉着特殊的启示——即圣经——显明自身：与上帝同行的众先知曾从上帝那里领受了特殊的启示，他们经过漫长的岁月，将这些启示记载成文，遂写成了圣经这部书。 上帝最终极的启示乃是耶稣基督。耶稣道成肉身来到世上，成全了两千年来的以色列人的历史，旧约的先知们准确地预言了这一事件。耶稣来到我们中间，向我们显明了天父的样式,以使我们能更好地认识天父上帝。耶稣对门徒腓力说:“人看见了我,就是看见了父。”15 总而言之，我们一方面可以根据一般启示——即被造之物——来认识上帝；另一方面，我们也可以借助特殊启示，尤其是耶稣的生平和话语，来窥见上帝。 凡否认上帝存在的人必须意识到，无神论比起有神论更需要信心，也更难找到信心上的立论。有神论在逻辑上更入情入理!当你们就宇宙生成的起源思考科学的理论时，便会惊愕地发现这么一个事实：在以往的两个世纪中，至少出现过十种主要的“天体演化学理论”。人类就宇宙是如何生成的事实，继续不断地在改变自己的理论学说。随着人类知识的拓展，我们座标的参照系也将变化得更为频繁。但迄今为止，没有任何一种理论比起圣经里的创世故事更加丰富有说服力。后者认为，上帝是造物主，他起初造了天地间的一切。

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第3章 人的本质

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[B]1.人是从何处来的?[/B] ================================================================== 圣经告诉我们，上帝是人类的创造主。上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。1上帝说这话的意思是，他要创造一个属灵的生命，因为上帝本身就是个灵；上帝要创造一个有道德的生命，因为上帝是个有道德的存在；上帝要创造一个有理性的生命，这个生命必须有头脑和能思维。我们能够知道的就是这些，但诸如人体或人的头脑何以反映了上帝的样式，我们仍无从复在。 圣经记载道，上帝用尘土(即指大地泥土)，造人，将生气(即指灵)吹在他的鼻孔里，“他就成了有灵的活人”。2所以说，上帝照着他的形象，藉着他的属灵的生气和地上的物质成分，造了人类。 因此，除了天使之外，人类是我们所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你们是绝对找不到有马和牛跪下祷告，求上帝赐智慧和带领的!人类不单单祷告祈求神，也建造各种类型的教堂来敬拜上帝。是上帝将这一愿望装在人的心坎里，因为人是上帝按照他的形象和可贵的本质，被创造出来的。 ========================================================================== [B]2.人具有什么样的形象?[/B] 人乃是按照上帝的形象所造，他有着一个灵，圣经常把这灵称是“心”。3人也有着一个魂，这魂关涉人的自我意识，而自我意识的司令部则是人的大脑中枢。人还有着一个体，体将灵和魂维系在一起。因此，人是由体、魂、灵构成的。上帝原初的目的，是使人的灵不断与神的灵相交。这样，人的灵就能通过魂和体向外界发出真善美的绚丽光彩。 我们今天所面临的问题是：多数人执迷不悟地阻塞了自己的属灵的通道，他们只接受外界通过人的肉体的七情六欲所产生的刺激。于是，人体开始藉助贪食、好色、骄傲或其它类型肉欲的贪恋，驾驭了人的存在。由于人的魂受到了体的控制和支配，它便会处心积虑地设法叫肉体感到愉快，结果到头来人的灵被淹没在私欲熏心的恶浪之中。 人类始祖亚当原初的灵象面明镜，它映照出了上帝的荣光，他的心灵显然具有上帝的形象。由于上帝亲自向他显明了自身，神的道路在他心目中有着至高无上的地位。可是，人在犯罪堕落后，他心灵的镜子被蒙上了厚厚一层云翳，变得暗淡无光，他不再能清楚地看见上帝。鉴于此，人们不再受到圣灵的引领，而是受到败坏的肉体或罪的扭曲的思想操纵或支配。《创世记》的作者栩栩如生地描述道：“人从小时心里怀着恶念。”4 人刚被造时，他就有着事奉神的天性与能力，因为他生命在上帝的同在与显现之中。 只要人的灵遵循上帝的旨意和保持事奉神的纯朴天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他远离了上帝，维护自我利益遂成了更为重要的事。于是，人为了捍卫自己的尊荣、脸面和属肉体的生命，不惜欺骗、伤害或残杀他人。由于人是按着上帝的形象所造，他具有 不可估量的趋势或趋恶的能力。正是由于人具有某种类似神一般的能力，他们比起任何自然界的动物更能造福于世界，也更能给世界带来破坏与毁灭。 神学家们异口同声地认为，伊甸园里的亚当原先能不犯罪，他若继续保持这一天性，就能做到不会犯罪。相反，他将义上添义，在公义之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亚当堕落了，他遂陷入罪恶的泥潭中。 这即是为什么耶稣呼唤世人，要想得见上帝的国必须“重生”的原因。5 人的灵必须被耶稣基督的宝血洗净，才能恢复原初的状态，并在圣灵的浇灌下更换一新。一旦人的灵被置于圣灵的掌管之下，人的魂和体就不会受到外部物质世界的支配，而是受到内在于人的灵的调遣。 =========================================================================== [B]3.果真有亚当和夏娃其人吗?关于伊甸园的故事是否纯属神话传闻?[/B] 我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。 人类的祖先绝非是在进化上低于人类的动物或类人猿，他们是按着上帝的形象所造、颇有能力和智慧的完美杰出之人。人类由于堕落和偏离了上帝的形象，他们在进化上不但没有走上坡路，而是一落千丈，坠入黑暗的深渊之中。 一些人会查问伊甸园曾座落在何处。圣经告诉我们，伊甸园位于以色列东部，有四条河从伊甸流出来，它们分别是：比逊河、基训河、底格里斯河(希底结河)与幼发拉底河(伯拉河)。6伊甸作为这四条河流的汇集地这一地理参照提示我们，伊甸园曾座落在当今的伊拉克或叙利亚北部一带。 古代的中国文化对伊甸园也有所提示，中文字里的“西”字乃意表两个人在园子里，该字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教诞生之先，居住在中国的百姓原初来自西域，即底格里斯河与幼发拉底河峡谷一带；中国人的早期祖先很可能已经熟悉亚当、夏娃居住在伊甸园的故事。 =========================================================================== [B]4.人类的所有种族是怎样起源的?[/B] 根据《创世记》一书的记载，人类所有的不同种族都衍自于挪亚。众所周知，人类始于亚当和夏娃，但他们很快就变得邪恶起来，“终日思想的尽都是恶。”7当上帝垂视这个世界时，他所见到的是血腥的暴力。地球成了一个可怖的居住场所，因为人们为在最大程度上满足自己的私欲，获取食物、配偶和维护家族的利益，不惜相互残杀。所以，上帝要除灭这些暴戾恣睢、恶贯满盈的世人，并藉着挪亚和他的后代，肇始了一个新的人类。8于是，上帝降下了一场大洪水。洪水消落后，挪亚和他的妻子、三个儿子(闪、含、雅弗)以及儿媳们存活了下来。 含成了埃及人、埃塞俄比亚人、其它黑肤色种族和曾经生活在今天以色列地区的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希腊人、海岛的居民和定居欧洲与俄罗斯的人。闪成了闪族人，即犹太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。 ========================================================================= [B]5.什么是原罪?[/B] 原罪是一神学上的语汇，它的产生一直可以追溯到人类祖先亚当的堕落。如上所述，人原初是按着上帝的形象所造，他满有公义和自由，能够自由自在地选择追随神或背离神的道路。然而，人没有听从上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的禁果。由于人违背了上帝的这一诫命，他被逐出伊甸园，同生命树隔绝开来。9 自打那时起，人的灵受到了严重的扭曲。人的道德似乎生来就染上了痼疾。他的灵，即人的生命中最重要的部分，变得残缺不全。 这就是原罪的体现。圣经说，人“一离母腹，便走错路，说谎话”。10大多数的孩童都沾染上了叛逆的本性，他们总喜欢同你唱反调或对着干，这种逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蚀使得世人丧失了道德上的自由，他们身不由己地驱向邪恶，成了恶贯满盈的世界、放荡形骸的肉体和十恶不赦的魔鬼撒但之奴仆。 惟有接受耶稣基督的人才能逆转向罪的定势或趋向，因为他们在基督里获得了重生，他们的灵被更换一新，与圣灵息息相通，从而能在主里过一个纯朴圣洁的人生。人若靠着自己的能力，是做不到这一步的。使徒保罗深有感触地表示：“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”11他又说：“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的；我倒去作。”12 保罗曾与自己堕落的本性苦苦争斗，到后来终于明白了这么一个道理，即“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗8：1)他又进而阐释道：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”13在耶稣基督里得着更新和变化，能叫世人从原罪的禁锢下解脱出来。 我们应当铭记在心的是，原罪是指人行恶的潜在趋向，而非指具体的恶行。负罪感才是因着人的恶行而产生出来的，但“原罪负罪感”是根本就不存在的。上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。 ======================================================================== [B]6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能谈得上有自由意志呢?[/B] 这也是神学家们多年来所力图解答的问题。圣经明确告诉我们，上帝是无所不知的。并且，上帝早已计划(或前定)了某些事。他从创立世界以前，在基督里拣选了我们。14既然上帝对宇宙间的万有洞察秋毫，他也必定有能力掌管这一切。那么，我们又怎能谈得上有自由意志呢?上帝是否事先为人的自由意志定好框框吗?回答是否定的。 上帝对天地间的一切事先预知就如同我们看挂在墙上的电影图片介绍那样。我们只要知道图片的顺序，就一眼能看出影片的开头、中间和结局，但并不需要控制图片与图片之间的具体情节的转换和发展，只需察明从起始到终末的总体的状况。我们也只能通过这一不完善的比方来描绘上帝的先鉴之明和人的自由意志是如何共存的。 尽管这样，人生中有些范畴是我们的理性难以捉摸的。关于上帝的预定论和先鉴之明以及与之截然相对的人的自由意志，自然就属于这些范畴。如果我们说“一切都取决于人自己”，就大错特错了；如果我们说“无论我们做什么都无关紧要，反正一切的一切上帝已经前定”，这就又误入歧道了。 在人的自由意志和上帝的前定论或先鉴之明中间，似乎明显地存在着不可调和的矛盾，若是我们的神学不能对这二者兼收并蓄，便会失去平衡。 这就好比是一场篮球赛，参赛的球员包括可见的和不可见的。投篮得分的球员是可见的球员，而不可见的球员则是那些传球和设制进攻或防守战略的人。假定不可见的球员能同可见的球员进行切磋和协作，或至少能通过口哨声给可见的球员信号和指示。 在上述例举的比赛中，不可见的球员控制着整个布局和行动。但是，在旁观者看来，可见的球员在支配着全场比赛。在这个类比中，可见的球员标志着人的自由意志，而不可见的球员则代表着圣灵、天使或恶魔。可见的和不可见的、有形体的和无形体的，都在相互同工和相互交往。世界上并不存在着一个上帝支配人的永恒和不变易的法规，人们时常会从上帝那里得到爱心的帮助和指引，也时常会受到魔鬼撒但的百般阻挠。 待到我们在上帝终极启示的光照下更深刻地认识他时，我们才能解开宇宙间所有的奥秘。 =========================================================================== [B]7.什么是预定论?[/B] 预定论这一神学术语是指上帝依照他既定的目的，在事物发生之前已经预先定夺了一切。尽管“预定论”这个名词从未出现在圣经里，但其动词形式却被圣经作者使用过四次(参阅罗8：29，30；弗1：5，11)，它被用来表明，上帝已预先定下，凡蒙恩得救的基督徒将得到神的赐福和荣耀。蒙恩得救之人又被称作是被上帝“拣选”的人。 预定论和拣选这两个术语所孕含的观念似乎是相互冲突的。首先，上帝作为宇宙的权能的主，对人类纷繁变幻的事件和每个人的生命有着绝对的控制力和掌管力。不然，上帝就谈不上是权能的主，他也不配称作是上帝了。再者，上帝赐给了世人选择的自由。因此，我们必须得对自己的行为负责。无人能大言不惭地兴口说：“即使我犯了罪，这也是上帝要我做的，他凭什么叫我对此负责呢?” 很多世纪以来，学者们对这两个似乎彼此相佐的概念，进行了呕心沥血的探索，力图给予人们一个圆满的解答。他们就预定论发展了两种主要的学说：加尔文派的学者认为，上帝赐给了他所拣选的蒙恩得救之人不可逆转的恩典。你若是已纳入被拣选之列，就不能对上帝说“不”字。另一方面，阿米尼乌斯派的学者认为，上帝的恩典是人的救赎的泉源，但有可能会遭到人的抵制。在加尔文派的心目中，是上帝拣选了基督徒；而在阿米尼乌斯派看来，则是基督徒拣选了上帝。 使徒保罗对以色列人抗拒耶稣基督的福音作了一番恰如其分的阐释，此番阐释集预定论和人的自由意志为一体。保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”(罗9：18)。接着，他又对圣经记载的上帝使埃及国王法老的心刚硬一事，15作了神学上的描述。我们必须记住的一点是，阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。倘若法老王的心温存柔顺，上帝便会藉助其大能使他的心变得更加柔和，而非更加刚硬。有鉴于此，关于预定论和拣选的神学概念千万不能成为我们原谅或放纵自己的罪的借口。使徒保罗这样说道：“深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”(罗11：33) ========================================================================== [B]8.圣经有没有教导我们进化论呢?[/B] 要想回答这个问题，我们必须首先为进化论一词下一定义。对于科学家来讲，进化论通常涉及整个宇宙逐步衍化和生成的过程。在生物学或动物学的领域内，进化论是指现存的动物和植物起源于较为简单的生命形态，它们通过千百万年来的一代又一代的繁衍和变异，进化成当下的模样。科学的进化论排除了对上帝的信仰或上帝创世的圣经观，它将自然界所有的生命形式统统归咎于物理与化学无规则的力量胡乱碰撞后所形成的偶然性的产物。 圣经并没有教导我们盲无目的和充满随机性的进化论。圣经确凿教导我们的是，上帝从虚无中创造了宇宙天地。之后，局部的创造则是依照从简单的生命形态到更为复杂精细的生命形态这一规律进行的，上帝先造了水生动物，又造了哺乳动物， 最终造了有他的形象的人。16人类绝非是从原始的阿米巴进化而成的，他们是权能的上帝特殊的创造。17 因此，我们可以这样说，圣经明明教导我们上帝的创造是按照“由低级向高级这一顺序”完成的。当科学家们发现自然界的植物和动物是由低级向高级的排列规律时，他们的实际观察总体上与圣经是相谐调的。可是，当他们试图从自己的发现中得出神学上关于上帝的创世理论时，就出了毛病。 自然界的生物由简单到更为复杂精细的顺序排列是个能够为人观察到的事实。然而，除了圣经或上帝的启示所提供的答案之外，它们的起源仍无从得知，科学上的探究和推测充其量不过是个理论，而非是个事实。 尽管这样，一个重要的经验事实无可辨驳地否定了科学的进化论：即迄今没有一个人观察到有任何生物从一种形态变异(或进化)为另一种形态，或从一种类别演化为另一种类别。我们也找不到在进化过程中死去的动物的化石或遗体。这个道理再简单也不过了，因为圣经告诉我们，上帝造物乃“各从其类。” 我想最能说明这个真理的例举是骡子。骡子是驴和马杂交的产物，它生来丧失了繁殖能力。换句话讲，驴和马在生物遗传方面十分相近，尽管它们杂交后会生下后代，但其后代彻底丧失了继续生育的可能。毋庸讳言，没有一种生物能同蛇交配后生出鸟类，也没有一个人同猿杂交生出飞禽来。宇宙间没有一例关于生殖的事实能说明进化论是站立得住的。

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[B]9.人死后往何处去?[/B] ====================================================================== 人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。 圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路 的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。 人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。 ========================================================================= [B]10.圣经里有无关于轮回的教训呢?[/B] 毫无疑问是没有的! 轮回是东方的一个宗教观念，它涉及到人的灵魂的转生。在某些文化传统里，人们相信死去的灵魂会以金龟子、雨水或震露的形式转世轮回。在尼泊尔，百姓相传恶人会以狗的形式转世，所以他们打狗毫不留情面。在印度，人们普遍认为，牛、耗子和蝗虫都是轮回转生之人。 关于轮回的观念总体上出自印度教的信仰，印度教教义认为，人的生与死处在永恒的轮回之中，每个人都同这一轮回有着密不可分的关联，因果报应的法则或命运同人紧紧地维系在一起。人们通过一系列的轮回来净化自己污秽和罪孽深重的灵魂，求得功德圆满的正果。轮回是无止境的，只有坏与好的轮回之分，对此没有任何解释、法则或道理可言，惟有混沌和盲目的命运在牵引着人的鼻子行走，以及人屡屡企图洁净自己罪孽但又以绝望和颓丧而告终的结局。 圣经里从未有过类似的教训，《希伯来书》的作者指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”22在关于财主和拉撒路的故事里，财主死后下到阴间；拉撒路死后进了乐园，圣经把这一乐园称作是“亚伯拉罕的怀抱”。轮回转世的观念对于圣经是完全陌生的。 耶稣在登山变象时遇见了摩西和以利亚并与他们说话。23摩西死了已有多年，但他的形象仍然未变。摩西并没有以威震天下的凯撒大帝或成吉思汗的形象转生于世。摩西仍旧是摩西，他从未丧失过自我。 圣经教导我们，人从呱呱坠地那一时起，就永远拥有了自我的特性。24 你是永远不会失去自我特性的，你对自己在今生今世的作为负有全责，绝不会有什么第二次机会转世来洁净自己以往的罪孽和过错。轮回的学说是对基督教关于责任和审判的重要教训的辱没与反动。 有人宣称轮回是基督教的观念，这实在是张冠李戴了。轮回是印度教的一种观念，它已经完全遭到了人们的唾弃。这种观念给了世人一个虚假的盼望，因为你若一心想着轮回转世后的事，就不大会去积极倡导给人的今生带来任何一种道德上的改革。一旦你接受了印度教的命运观(穆罕默德的天命观里也有同样的说法)，你便会扬言：“这些百姓都属低贱的种性，他们命该如此。”这样一来，你就根本不必挂虑喂饱他们、教育他们或提高他们的社会地位之类的事了，反正你认为他们生来注定就是这个命。凡在轮回的宗教教义有着至大至深影响力的国家，是难以发现有社会公义和社会进步的。 相比之下，圣经却谆谆教导世人，我们对自己的邻居承担着责任，我们必须善待穷人和有需求的人。上帝深爱着世上每一个人，赐予天下所有人均等的机会，但这样的机会惟独存在于人的今生之中。 ========================================================================== [B]11.圣经就人能在世上活多久是怎么看待的?[/B] 《诗篇》的作者说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。”25根据《诗篇》作者的说法，人一般活到七十岁，若是健康强壮，可以活到八十岁或更长一些。然而，我们若回到以色列人先祖的岁月中，人活到一百三十岁、一百四十岁或一百五十岁，是很常见的事。假若我们再往前追溯至上帝创世后不久的年代里，人的寿命达到了九百岁或之上。当千年王国降临且世上不再有罪的存在时，世人将又能活到两百岁、三百岁，甚至更长久。 ========================================================================== [B]12.神对人的计划是什么?[/B] 你若回到《创世记》这卷书里，便能发现上帝对人这样说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理……。”26上帝希望人能繁荣兴旺起来，这不单单是指子孙的繁衍，也是指人在灵命上芝麻开花节节高，为主结下仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。27 上帝总是盼着人类能如同天上的星辰和地上的沙石一样繁盛。对人口增长实行人为限制的粗暴武断作法，是与圣经宗旨相违背的。 上帝也要人类能征服撒但，他委派我们去降服它和驾驭它。耶稣基督赐给了我们这一神圣的权柄，他叫我们彻底铲除撒但所造的一切罪孽，即贫穷、压迫人民的枷锁、无知和信心的缺乏。耶稣基督要我们给百姓带来温馨的福祉，把他们从摧毁人类的黑暗势力中解救出来。 当我们驾驭住了伤害人类的妖孽和魔鬼的势力之后，上帝便会要我们治理地球，管理好河流、空气、田地和鸟类。我们要杜绝对河流和空气的污染，停止为了个人的金钱利益，肆无忌惮地剥夺大地的矿藏。我们应当臣服在上帝的手下，成为满有智慧的万事万物的照管者。上帝希冀着我们作为他的儿女来管理这个世界，给它带来灿烂夺目的公义之光。我们在世上的主要目的是成为被造之物的看顾人，并在上帝的恩眷下茁壮成长。 在《威斯敏斯特缩略本基本要义》手册中，长老会的基督徒们认为，人在世上的首要目的，是荣耀至尊的上帝和爱他到底。《创世记》里要人照管世界和所有被造物的使命若是脱离了荣耀上帝这一宗旨，便丧失了一切意义。我们应当毫无保留地把自身交托给上帝，挚爱他、与他同行和与他契合。 先知弥迦以其慧眼，高屋建瓴地概括道：“世人哪!耶和华已指示你何为善，他向你要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。” ========================================================================== 〓★[B]第4章 基督的本质[/B]★〓

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[B]1.基督从童贞女所生是怎么一回事?[/B] ============================================================= 圣经在《以赛亚书》里这样说道，耶和华上帝将赐给我们一个兆头，“必有童女怀孕生子。”1在希伯来文里，“童女”或“童贞女”一字是从“阿尔玛”译过来的，它意为“处女”或“年轻妇女”。但是，由于年轻妇女怀孕生子是件不足为奇的事，所以这并不是什么兆头。 可是，到了新约时代，当“阿尔玛”在希腊文里被译作“帕西诺斯”一字时，它的译意十分明确地成了“童贞女”或“处女”。除此之外，别无它意。新约圣经叙述道，有一位年轻的处女名叫马利亚。上主差遣的天使加百列来到她的跟前，对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”2天使又对马利亚说，她要生一子，这所要生的圣者就是弥赛亚。 这就是上帝进入人类并赐予他们末后的亚当之方式。圣子耶稣藉着童贞女马利亚从圣灵受孕，以肉身的样式来到世上。童贞女马利亚受圣灵感孕与常人受孕怀胎的过程是毫无相似之处的，这即是为什么耶稣被称作是上帝的儿子。他既不是约瑟之了，也不是罗马士兵的私生子。他没有生身父亲，而是靠着圣灵降孕所生。其实他是上帝第二次所造的人，末后的亚当他没有从亚当这一父亲承袭原罪。然而，若是我们把耶稣同马利亚的家谱联系起来看，他便是大卫和亚伯拉罕的后裔了，上帝的种种应许在他身上得到了实现。并且，由于他从自己的母亲马利亚所生，他又具有完全的人性。所以，耶稣基督是独一无二的，他藉着圣灵降孕道成肉身来到世上，但他又是“大卫的后裔”。 ======================================================================= [B]2.耶稣怎能同时兼有神人二性呢?[/B] 我们在谈论上帝的属性时曾提起过，上帝是不朽的和永恒的。换言之，上帝乃无始无终。我们也说过，上帝是无形无体的。除此之外，上帝还具有无所不在、无所不知和无所不能的属性。因此，真正的问题在于，这位无限、永恒和不朽的上帝怎么会采取了人的有限和可以朽坏的样式呢? 一种可能的线索是，当天父按着他的形象造人时，他同圣子耶稣的相似性比我们意识到的要更为接近。或许天父与无罪的耶稣之间的差异，不如我们平日想象的那么大。《约翰一书》3章2节这样说：“我们必要象他，因为必得见他的真体。” 依据圣经，耶稣基督具有上帝的本性，他是上帝真象的活的显现。圣经晓喻我们，“万有也靠他而立”。4并且，他为了降世为人，彻底倒空了自己。5其实，耶稣所倒空的，并非是他的爱、良善、恩慈和温柔；道成肉身并没有泯灭他的神性。然而，他藉着降世为人，确实倒空了他在天父面前所享有的永恒的尊贵与至高的权柄。耶稣在世上经历了青少年的时代，他逐步长大成人，死亡并之后复活。 耶稣是个有血有肉的凡人，除了无罪之外，他继承了人的所有遗传。当耶稣死在十架上时，这毫不是一个虚幻或臆想，而是真实的受难与死亡。耶稣遭遇了人间的患难，他时而会 感到疲劳和饥饿。他绝非是一个远离凡尘的痛苦和烦恼的超人。圣经告诉我们，耶稣同我们一样受到各种诱惑，只是他从未沾染上罪。6耶稣经历了人世间的一切忧患，但他始终保守住了他的神性，始终意识到有父和圣灵的同在。 有人这样说道：“当圣灵降在耶稣身上时，他才具有了神性。”然而，圣经却不是这样说的。圣经明确教导我们，耶稣从童贞女马利亚受圣灵感孕的那一刻起，就具有了真实的神性和人性。他既是完完全全的神，又是完完全全的人。 ======================================================================= [B]3.耶稣与孔子、佛陀和穆罕默德有着哪些相异之处?[/B] 耶稣宣称自己为上主，并让世人尊奉他为神。耶稣复活后，他的一位门徒跪下对他说：“我的主!我的上帝!”8对于一个循规蹈矩的犹太人来讲，这话实在是亵渎神灵了，但耶稣却赞许地接受了它。他对门徒说：“你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”9耶稣称自己是上帝的儿子。10他在世上时，曾数次表示过，他的这些话若不是真理，便是出于那疯人之方了。耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。”11他又说：“我就是生命的粮。”12他告诉众人：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”13他就自己的神性发表了一系列的讲论。当有人就此责难他时，他义正辞严地回答道，他若否弃了自己的神性，就成了象他们一样的谎言家。14 穆罕默德把自己视为先知，佛陀认为他自己是个大彻大悟的真理的寻觅者，孔子只把他自己称作是智慧通达的教师，惟独耶稣宣称他是永生上帝的儿子。耶稣是人类的上主，他用雄辨的事实证明了自己的神性。 耶稣基督献身、被埋，并从死里复活。15大约有五百人在他复活之后亲眼见到了他，16他们所目睹的耶稣能神奇地走进房门，17瞬间行很远的路程，18且能升到天庭。19他的复活的身体从天父那里领受了焕然一新的灵，从天上差遣圣灵下来住在门徒当中，给他们增添力量，使徒彼得的切身经历，栩栩如生地证实了耶稣已确实升上高天。 =========================================================================== [B]4.为什么说耶稣的教训不同一般?[/B] 一向有人这样说，若是耶稣不是神，那么我们所拜的就是一个自诩为神的凡夫俗子，因为这样公开称自己为神的人恐怕是前无古人、后无来者了。 我本人发现，耶稣的教训，尤其是关于天国的教训，包孕着不证自明的真理。在贯乎人类历史的长河中，这些真理在人们的生活经历中发出了阵阵的共鸣。当上述真理的法则诉诸于实践时，它们必定会给人们带来平安、和睦、胜利和爱。这并非是说，耶稣的教训就不会导致人们产生龃龉或冲突。当某人接受上帝的教训时，必然会与继续为恶的人发生不可调和的矛盾。 耶稣的话语中闪烁着巨大的智慧。例如，耶稣关于“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”21这一涉及我们该如何对待政府的法则；关于“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”22的圣经原理；《登山宝训》里关于“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”23的谆谆教诲；关于人生的最高准则，即“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫 命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”24所有这些以及圣经里其它教训或警世良言，无不充满着上帝超凡脱俗的智慧。 耶稣对人类历史嬗变的洞见是天下智者或饱学之士瞠目其后、自叹不如的，历史上也从未有任何一个人能同他相比拟。况且，耶稣从死里复活后，向众人显现，用圣灵浇灌他的百姓，使亿万人的生命改换一新。凡是福音深入人心的地方，你都能发现有昌明、自由、宽松和家庭的和睦与彼此的忠贞，这一切都是世人的心灵所追求和渴慕的。许多世纪以来，依照“基督教”的原理或法则建立的国家，几乎在人类发展的每一个领域，都优越于世界上其它国家，这种现象并非是个偶然的巧合。 不错，人类的许多罪行都是打着基督教的旗号犯下的。但犯罪之人其实并不真正认识基督或领受基督的教训。基督从没有带领这些人去逼迫和鞭笞犹太人与“异教徒”。许多被冠之以“异教徒”或“异端”称号的人，实际上是真正认识主的基督徒，他们却受到了不认识主的极端分子的残酷迫害。 在宗教里发生的咄咄怪事是：第一代信徒寻觅到了耶稣且为主而活；第二代的信徒通过死记硬背掌握了耶稣的教训；第三代信徒对这一切变得陌生或根本一无所知，但决定利用宗教这一合法的外衣来维护手中临时获得的权力。这些道貌岸然的宗教徒发起了大规模的十字军东征，设立了宗教裁判所。他们毫不认识耶稣，但却在百般利用宗教。凡当你看到有任何野心勃勃的政治势力在打基督教的旗号时，就时常会发现新约圣经的真理已荡然无存。这些人会以宗教的名义犯下罄竹难书的滔天罪行。所以，我们切不能因着有人假借耶稣之名犯下弥天大罪，而去责备耶稣及其教训。 ========================================================================= [B]5.当耶稣的身体被钉死在十字架上时，他的魂灵也死了吗?[/B] 近年来，由于少数著名的圣经教师错误地断言，耶稣基督被钉在十字架上时身体和魂灵都死了，这一论点业已引起了一场轩然大波。据这些教师说，鉴于耶稣为了我们的缘故牺牲了他的身体和魂灵，他在十字架上的死显明了他对世人的爱有多么长阔高深，他所释放的救赎的大能有多么无与伦比。诚然，这是一个十分有趣的想法，但它毕竟是自博其影和矛盾百出的。依据定义，魂灵是不会死亡的，它是永不朽坏的存在。 毫无疑问，上帝也不会死亡的。上帝若死了，宇宙便会分崩离析、溃于一旦。既然耶稣是上帝，他的魂灵若死了，上帝本身也就不复存在，整个宇宙便早已陷入崩溃和瘫痪之中。 这些圣经教师们宣称，他们所说的“死”意指与上帝分离开来。他们以为，为使一个人的魂灵得救，耶稣的魂灵得死在十字架上。然而，他们万万没有想到的是，耶稣若与天父分离开，他便成了有罪之人，而身为一个罪人，他岂能用“无瑕疵、无玷污的羔羊之血”赎去人类的罪孽呢?25圣子耶稣是三位一体的上帝的第二个位格，他的魂灵若真同天父分离了，上帝本身就会受到肢解，他的存在也就戛然中止。这一逻辑是荒诞绝伦和不可信的。 《希伯来书》指出： 所以基督到世来的时候，就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照人的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。”后又说：“我来了是为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。26 圣经明确地表示：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”可 见，我们的成圣，是靠着耶稣顺从天父的旨意，在十字架上献上自己的身体换取的。耶稣无罪的身体，尝到了整个人类的罪的狰狞与可怕。他在天父的面前作为献祭的羔羊，代赎了世人全部的罪孽。 就在耶稣的肉体死亡之后和他复活之前，他的魂灵下到了阴间，传道给那些在“监狱里的灵听。”27耶稣和魂灵既没有死，也须臾未与天父分离开。与之相反，他在继续不断地服事天父上帝，蒙他的喜悦，如今也是一样。

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〓★[B]第5章 救 恩[/B]★〓 ======================================================= [B]1.什么是上帝的律法?人类是臬破坏这一律法的?[/B] 首先需要阐明的是，上帝的律法是他藉着新约颁布的属灵的律法；其次，这一律法是上主与以色列民族所缔结的神圣的契约；再者，它又是上帝起初在地上造人时赐给人类的金科玉律。今天我们从圣经中所获得的律法可以被归结为这么一句话: 我们要尽心、 尽性、尽意爱我们的上帝且爱人如己,就如耶稣爱我们那样。 使徒保罗说 :“因为爱人的,就完全了律法。”1 我们爱的对象有两种： (1)我们应当全身心地爱主我们的上帝； (2)我们也必须爱人如己。这两种爱涵括了全部的律法。用耶稣的话说:“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”2 然而，上帝在西乃山上钦定的律法包含了一些规条和律例，这些律法始于他所颁布的《十诫》。《十诫》的前四条诫命与人对上帝的虔诚信靠相关；第五条诫命关涉我们对父母的顺从；其余的五条诫命关涉我们该怎样对待邻舍，如不可贪恋别人的妻子，不可偷窃别人的财产，不可作假见证陷害人，不可杀人，不可伤害人等。如果你能做到己所不欲、勿施予人，如果你能做到爱人如己，你便已遵行了这些诫命。归根结蒂，上帝的律法命令我们当把神放在自己生活的首位。上帝期待着我们作为满有爱心和顺从之心的儿女，服在上帝的掌管之下。我们必须侧耳聆听上帝的声音，虔心顺服于他的诫命，无条件地遵行他的旨令。这即是上帝律法的精髓和实质，是在主基督耶稣里赐生命的圣灵的律。3 上帝在西乃山上所颁布的成文律法，涵括了许多关于饮食的规则和其它条例，但这一律法实质上是针对以色列人而言的。圣经告诉我们，这一切只是将来之事的影儿。4律法在耶稣基督里得到了实现。由于基督进到了我们里面，我们就能活出律法所要求的公义的人生。寓于我们深内的基督的灵循循善诱地督促我们自发地去做法律强制人所行的事。在当前的世界中，法律从本质上讲是对没有爱心的人的一种人为的制约。例如，我们所拥有的交通灯、污染控制指示器，制裁谋杀凶手、绑架者、小偷、诈骗犯等的一系列法律法规，目的都是为了阻止伤害别人的行为。可是，对于那些爱人如己的人来说，法律的存在便是多余的，没有任何法律能成其负担或捆住他们，因为他们藉着圣灵自觉自愿地完成法律条文所要求的所有正义行为。由于上帝律法是建筑在爱神爱人的基础之上，每当我们违背上帝或伤害别人时，就等于是破坏了这一律法。凡伤害别人的行为，无论它以偷窃、淫乱、谋杀或作假见证等形式出现，通常根子就出在人的内心世界中。因此，上帝又加上了一条制止出于人内心的贪恋和罪恶之欲念的律法。耶稣进而发展了这一观念，他指出，人的淫欲的念头与淫行并没有区别。同理，人的内心的忿怒和贬损别人的侮辱行为，完全能与谋杀相提并论。 ========================================================================= [B]2.什么是罪?[/B] 罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。上帝的标记是至善至美、毫无瑕疵，凡未能达到他的美善和神圣标准的就是罪。圣经里另有两个词被用来描绘特定类型的罪：(1)不公正或不正直，这是人的一种扭曲的表现，即指人心图谋不轨，想方设法要做与尚已确立的准则相悖逆的事。耶稣基督为我们树立了一个金标准，凡是偏离这一标准的种种行为，都是罪的体现；(2)过犯，即指人有意识地破坏已知的法律或标准，明知上帝在某个特定的时刻要你做的事，但偏偏反其道而行之。不公正或不正直扭曲了上帝为人生设定的标准，而过犯则是蓄意割裂和公然破坏这一标准的行为表现。圣经给“罪”下了一个权威性的定义。使徒保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”6换句话说，如果怀疑的话，就不是出于信心。我们在人生的诸多方面都必须问自己，我们的所作所为是否正确。某件事也许对于一个人来讲是顺理成章的，但它对于另一个人来讲则不然。例如，在一名训练有素的长跑运动员看来，竞赛前一天晚上美美吃上一顿大餐是个好主意，因为他的身体可以摄入额外的养分；可是，对于一个患糖尿病的人来说，吃一顿大餐反倒会害了自己。因此，不同的人有着截然不同的营养标准。在教会的事奉工作方面，情况也是相仿的。若是一个人打算当一名教士，他就得到一个更贫穷的国家或地区去生活和居住，物质上的富有会损害他同当地人民之间的关系，所以他必须放弃自己拥有的物质财富和优越的生活条件。另一方面，倘若某人是一商业财团的总裁，他就得和周围的同事一样穿着笔挺的西装，住在上等的公寓里。如果他住在简陋的茅草棚里，穿着邋遢的工作服，他就既不可能与他的同事处好关系，也不可能与他们分享自己的信仰。在某个人看来，身居豪华的公寓是罪的表现；但在另一个人心目中，结论却恰恰相反。一切均视具体情况而定，因为上帝为我们每个人都设立了一个特殊的计划。鉴于此，人生中难以界定的区域里的评判标准，就在于信心本身。经上说：“凡不出于信心的都是罪”(罗14：23)。我们应当仿效耶稣，切不要相互模仿，以人为榜样。因为圣经教导说：“并没有行善的，连一个也没有。”7“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”8“恶人一出母胎，就与上帝疏远。”9然而，耶稣基督却是完美无瑕的，我们只有在基督里才能寻觅到人生的目标。耶稣是唯一无罪的人，天下无人能与他相比拟。当我们信靠和仰赖基督时，我们便让他的无罪替代了我们的罪，而惟独无罪的我们，才能进入上帝的国。圣经说道：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”10如果我们与耶稣同行，无论我们在世上所犯下什么罪孽，当我们认罪悔改时都会不断得到耶稣宝血的洗净。 ========================================================================== [B]3.耶稣是怎样拯救我的?[/B] 耶稣藉着他的献身，救我们脱离了昔日、今日乃至将来的所有的罪。我们都违背了上帝 的律法犯下了罪，而罪的代价即是死亡。11耶稣基督从未犯过罪，他是无罪的“末后的亚当”，他能够通过其献身代赎整个人类的罪。因此，公义的上帝一方面必须惩罚人背弃其律法所犯下的罪；另一方面却提供了一个赦免方法，即差遣圣子耶稣来赦免他们的罪。使徒保罗慧眼指出，耶稣基督赎出我们脱离律法的咒诅。12“赎出”一词意指从贩奴场上把奴隶赎回。整个人类都因在律法的咒诅之下受到罪的捆绑，结局只有死亡。耶稣的死成了我们的“赎价”，它将我们从律法、罪和死亡的禁锢下解救出来。所以，从某种角度说，耶稣替我们承受了罪罚和死亡；而从另一种角度讲，耶稣又是我们的救赎主。当上帝的施恩宝座被他的献祭之血覆盖时，咒诅世人的律法便被上帝贴上了封条。耶稣基督是护庇我们的唯一和完全的遮蔽，他是我们得护佑的坚固的保障。人类的拯救可分为三个部分： (1)当我们凭着信心接受基督为救主时，他在十字架上的死抹去了我们身上所有的罪孽。这就是所谓“因信称义”13的道理。在基督里，我们已成了无罪的人，昔日的罪与过犯一笔勾销，仿佛我们从未沾染过罪。我们的灵因着耶稣基督而得拯救。 (2)随着我们天天与耶稣同行，我们经历着现世的拯救，并且变得比以往更加圣洁。我们进入了一个“成圣”的阶段，一日更比一日摆脱罪的辖制，也一日更比一日具有耶稣的形象。保罗画龙占睛地指出，我们在成圣的过程中必荣上加荣，如同从主的灵变成的。14基督徒的毕生目标是渐渐长成主的身量，这生动地表明我们的得救是一个永不间断的过程。 (3)未来的拯救，即我们将脱去总被罪牵着鼻子跑的属血气的身体，得着有灵性的复活的身体。15这一拯救又被称为终极的“荣耀”。因此，上帝的拯救是完全的，它涵括人类的昔日、今日和未来。 ========================================================================== [B]4.什么是信心?[/B] 在《希伯来书》里,圣经作者把信心说成是“所望之事的实底,是未见之事的确据。”16我们盼着能进入隐匿的天国，而信心则作为基石托住了我们的这一盼望。信心就好比是我们肉眼无法瞧见的事物之确据，是我们将来在天上所得产业的“地契”。一旦上帝藉着我们的信心转让给我们他的“地契”，我们在天上便已经拥有了产业。或许我们在世上的沧桑岁月中无法得见这一产业，但我们心里知道，这产业已稳操在我们的手中，我们可以从现在起享有这属天的福分。这就是信心，是我们肉眼无法看见的产业之“地契”。信心是由圣灵所赐，它能帮助我们进入上帝隐匿的国度，得着那未见的属天的产业。信心又是圣灵所结的果子，这即意味着它是从上帝的女儿之生命中自然萌发的产物。17圣经喻示我们，信心若经受考验，就造就出忍耐。所以说，我们靠着不折不挠的努力与耕耘，能够锻造出更坚强的信仰。18我们若以“夏练三伏、冬练三九”的精神锤炼我们的信心，信心就会象人体的肌肉那样健壮、发达起来。我们愈是凭着信心生活与为人处事，就愈能获得信心的增长。我们会这样说：“既然上帝能做我尚已经历到的事，他岂不肯定能做更多的事吗?”信心就象一把刀的刀刃，越磨越快，越磨越锋利。无论是关于医治的信心，抑或关于家庭和睦、理财或甚至管理国家事务的信心，都一概遵循这个法则。信心被称作是圣灵的恩赐或体现。19这是人在有特别的需求时，上帝所应允人的超自然的力量。具有超自然力量的信心能使我们移山，护佑我们脱离危难，帮助我们供应钱财上的需求。信心既能通过我们的不断砥砺和使用，变得成熟和坚强，又可能在人料所未及的瞬间，骤然由上帝从天上亲赐。 ========================================================================= [B]5.什么是因信称义?[/B] 因信称义即意指人因着信心而罪得饶恕和赦免。信心的实质何在呢?信心的实质乃是相信耶稣基督的救恩。使徒保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”20 我们之所以称义，是仰赖上帝所赐的恩典，这一恩典绝不是靠我们自己的努力赢得的。我们所信的事实是：耶稣基督为我们受死和复活升天，并藉着我们的信心赐给我们永生。当我们真心接受这一信仰时，耶稣便会进到我们里面、住在我们当中，我们通过他在十字架上的献祭与他认同。于是，当上帝察看我们时，他所见到的不再是我们的罪，而是耶稣流洒的宝血。他会这样对我们中每个人说：“你没有任何罪与过犯的记录，耶稣的宝血覆盖和遮蔽了你的全身，因此我宣称你为义人。”这即是因信称义。 ========================================================================== [B]6.什么是重生?一个人必须重生才能成为基督徒吗?[/B] 毫无疑问，你必须重生才能得救。你若不得救，就不能算作是一个基督徒，不管你属于哪一教派，也不管你怎样称呼自己。何为重生呢?圣经告诉我们，有一个名叫尼哥底母的犹太人官长一天晚上来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。”尼哥底母实际上是在说：“老师，教我怎样寻找到上帝吧。”耶稣打断他们之间的交谈，单刀直入地对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母弄不清耶稣的话的意思，就诧异地问耶稣：“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣回答道：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”耶稣又用风打比方说：“风随着意思吹，你听见的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此……。你是以色列人的先生，还不明白这事吗?”21 耶稣郑重其事地告诉尼哥底母，他必须靠着圣灵和水，从上头得着重生。这里所言的“水”我想是指水的施洗(尽管有人认为这水可能是指婴儿出生时从母体涌流出来的羊水，或是《以弗所书》5章26节所说的“要用水借着道”将基督徒洗净)。重生是指我们的人生受到圣灵的彻底转变，如同获得了第二次生命。上帝借助先知耶利米说，他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上。22这是重生的一个果子，就在人获得重生的那一刹那，上帝的律法似乎已不再雕琢于石版上，而铭刻在人的心里。人打内心里感到理应顺从圣灵的带领，虔心遵循上帝的公义。上帝首先要我们“因信称义”，之后用圣灵浇灌我们，以使我们过一个充满公义的人生。一旦我们重生，就能听凭圣灵的引领，过一个真正符合律法的公义的人生。这是一个叫人洗心革面的重生过程，罪人因此转变为能够承受上帝的国的圣徒，这个事实无可辨驳地印证了耶稣的格言：“人若不重生，就不能见上帝的国。” ========================================================================= [B]7.我必须怎样做才能蒙恩得救?[/B] 一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。人的得救是一个循序渐进的过程。 (1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24 (2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25 (3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。” ========================================================================== [B]8.人的过犯会使他丧失上帝的拯救吗?[/B] 人的某个过犯并不会使他丧失上帝的拯救。有些人散播这样的教义，即人在信主之后犯罪，就必须重新得救。遗憾的是，这却不是出于圣经的教训。你们能想象出某人会对自己领养的孩子训斥说：“如果你穿着脏鞋子走在地板上，我就把你扫地出门”这类话吗?我们是不会这样来对待一个孩子的，上帝也不会这样来对待我们。当你蒙恩得救时，你便被接纳进了上帝的大家庭。你必须凭着爱心和敬畏之心，过一个讨上帝欢心的生活。然而，认为人一有过犯就会被上帝撵出家门，是毫不符合圣经宗旨的。圣经告诉我们：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。”28 圣经又训诲我们：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”29 过犯或叛逆的行为会夺去你救恩的喜乐。当大卫与拔示巴行淫且将她的丈夫谋害时，他便失去了救恩的喜乐。大卫在《诗篇》第51篇里痛悔地对上主说：“求你使我仍得救恩之乐。”30大卫因着对上主的悖逆而丧失了救恩的喜乐。他恳求主：“ 不要从我收回你的圣灵。”31纵然大卫犯了淫乱之罪，并对一个无辜之人的死负有全责，但他清楚地表示，他仍未失去神的灵。然而，大卫并未因此而不遭降罚。他的家庭内部发生了谋反和颠覆，他有一度曾失去王位。32由于大卫在上主面前痛心悔罪，他得到了主的爱的饶恕。可是，你若知罪犯罪或继续陷在罪中而执迷不悟，就必将失去救恩的保障。凡与上帝的旨意不合的人将触摸不到圣灵的脉搏，体会不到上帝的意思。经上说：“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪。”33这里所言的“必不犯罪”并非指基督从不会犯罪是指他们不会继续知罪犯罪，不会拒不认罪悔改。因此，凡当从上帝所生的人一时失足犯罪或有过犯时，住在他里面 的圣灵便会催促他幡然悔改。不过，我们从《希伯来书》里得出这么一个教训，如果某个人蔑视耶稣基督的宝血和谴责他从基督那里得着的救恩，他就会失去上主的拯救。令人欣慰的是，圣经又说：“亲爱的弟兄们，我们虽是怎样说，却深信你们的行为强过这些。”34说实在的，凡已真正重生的基督徒是不在可能严重偏离上帝的道路的。你们或许会问：“我们若在基督里成了新造的人，为什么还有犯罪的可能性呢?”回答是：“惟有待到基督徒进入天国之时，他们才能达到完美无缺的地步。”圣经里这样说：“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”35 我们蒙恩得救时便与基督联为一体，并逐步长成他的身量。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”36我们的一生一世都应当走成圣的道路，在我们超逾出死亡且步入天国之前，是不可能达到无罪和尽善尽美的程度的。使徒约翰直言劝告我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”

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[B]9.圣经是否教导了我关于一次得救、永远得救的道理呢?[/B] ===================================================================== 事实上，“一次得救、永远得救”这句话并未出现在圣经中。我们的得救确实涉及我们的过去、现在和将来，它孕含着神人之间一个继续不断的关系和逐步发展的过程，而非指某种固定和封闭的状态。凡把自己全身心地交托给耶稣基督和真心悔改的人，能够一次次地发现，神是守信的，他将其永恒的契约作为救恩的确据，赐给了他的百姓。圣经告诉我们，神绝不会因其恩赐和选召而后悔(见《罗马书》11：29)。耶稣基督的作工是永恒的，它将永不改变。一个基督徒所获得的永生的保障之最大的确据，除了圣经之外，便是圣灵每日在他生活里的见证：即他是上帝的子民，他一天更比一天具有耶稣的样式。 圣经教导我们，上帝的儿女的坚固的保障乃在于圣灵和他的恩赐之中。耶稣说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”38所以，我们在上帝的手里安然无恙，我们将在主的怀抱里得享永久的平安。上帝将他的灵浇灌在我们里面，他将他的话赐给我们。耶稣基督坐在天父的右边，始终如一地为我们代求。39主也差遣天使来看护我们。40换句话说，我们得到了上帝从各个方面赐予的帮助。我们总应提醒自己，我们是有稳固的保障的，因为上帝爱我们，我们是属于他的。 我们得救的原因并不在于我们的圣洁或善功，而在于耶稣基督的宝血。世人因信得蒙救恩，并使救恩能永世长存。鉴于此，我们理应感到自己是有保障的。然而，与此同时，我们应当怀有一种害怕跌落的健康心态。我们不应当骄横十足地对上帝说：“我们既已蒙恩得救，岂不能做我们想做的一切吗?”保罗指责一些人篡改主的教训，他们恬不知耻地说，人不要怕陷在罪中，这样好让上帝的恩典显得更丰盛。41我们既然已向罪而死，怎能继续生活在罪里呢?脱离罪和死亡的我们的唯一目的，是为了事奉上帝。 我们应当存着一颗敬畏的心与主同行，我们的上主乃是烈火。42我们不会因着救恩的永恒保障这一教义而去听信某些人僭妄的话。有人说：“我相信一次得救、永远得救的道理，这样我就可以高枕无忧地出去与人私通、偷窃、扯谎和行骗了。”讲这种话的人再愚蠢也不过了。一个真正爱上帝的人的生活里是不会有这些败坏的作为的。 我与主同行了三十余年，但在以往的这些岁月中，我压根儿就没有想过有丧失救恩的可能性，这对我是不切合实际的。为什么这样说呢?因为我是为主而活的，与之相悖的杂念从未出现在我的思想心灵中。我有没有过失和违背上帝的行为呢?当然会有!我有没有做过不该做的事呢?不用说是有的!我需要时常得到上主的洗净和饶恕。我惟独关心的是实现主为人生设立的目的和不偏离他为我钦定的旨意。但就丧失自己的救恩一事而言，它对我不具有任何意义，相信对于任何一个真诚的基督徒来说也是一样。 =========================================================================== [B]10.童贞女马利亚在我的得救中起到了什么作用呢?[/B] 有人散播这样的教训，说童贞女马利亚参予了上帝对世人的救赎，她能帮助人们获得拯救，因为她和其子耶稣的血脉是相通的。尽管这些人散播这种说教纯粹是出于好意，但却与圣经的宗旨是迥然相异的。 保罗在他的书信中指出，上帝与世人之间只有一位中保，他就是降世为人的基督耶稣。43在耶稣和我们中间，是无需有任何中保的。 耶稣在世上时，一次他在屋子里教导众人，外头聚集了很多人，耶稣的母亲和弟兄无法进门与他说话。有人对他说：“看哪!你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣指着他的众门徒说：“看哪!我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”44耶稣在这短短的一席话里，把凡爱他的人提高到了他的家庭成员的身份地位。他所宣称的家庭，显然超出了包括他母亲在内的血缘家庭这一范畴，它囊括一切凡爱他和追随他的上帝的儿女。 马利亚在妇女中是有福气的，因为她生下了耶稣基督。45然而，耶稣复活升天，与圣父和圣灵一道共同掌管和治理他的教会。上主要我们敬重马利亚，圣经教导说，世世代代的人都要称她为有福的女子。但是，圣经里没有一处说过，她在世人与耶稣的关系中扮演中保的特殊角色，或是在我们的得拯救中起到任何不寻常的作用。 ========================================================================== [B]11.上帝会叫从未听说过基督的人下地狱吗?[/B] 上帝是不会叫从未听说过基督的人下地狱的。上帝只会叫罪人下地狱。上帝末日的审判将会依据人对他认识的程度来加以裁决，也就是说，上帝有特权执行。一个生活在美国的人能够在最大程度上接触福音，所以说美国人的属灵标准应当是耶稣的福音以及《旧约》和《新约》里的教训。可是，在远离人类文明的原始丛林中长大的人则要看其是否顺从良知的带领，相信有一位值得他敬拜的造物主。圣经告诉我们，当耶稣再来时，人的良知不是谴责自己，就是为自己辩护。46上帝是不会咒诅那些良知为自己辩护的人的。叫人遗憾的是，世上每一个人都由于违背其良知而犯了罪。 上帝是因着人们的罪，而非他们未能信耶稣而审判他们。可问题之关键就在于“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”47因此，凡接受耶稣基督为救主的人，必蒙上帝的仁慈和饶恕。 ======================================================================== [B]没有受洗的婴儿会下地狱吗?[/B] 未受洗的婴儿是不会下地狱的，因为他们无罪可言。上帝将依照人的认识与行为来审判他们。婴儿没有任何过错，他们也根本不知何为是非、何为正确与错误之间的区分。耶稣说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”48 况且，原罪乃指犯罪的趋向，而非罪的行为。再者，原罪也有异于原始的负罪感。婴孩是不会在上帝的面前产生负罪感的，产生负罪感的前提是，他们必须认识到自己的所作所为是错的。 ============================================================================ [B]13.孩子到了什么样的年龄才该对自己的行为负责任呢?[/B] 圣经中虽然没有提及此事，但在基督教的圈子里，人们一般认为，待到孩子成熟到能辨别善恶是非的年龄时，他们就该对自己的行为负责了。 有的孩子在小小的年纪，如四、五岁，就能认识耶稣基督并蒙恩得救，因为他们已能分辨是非曲直。我们不应当人为地迫使他们产生与其行为无关的负罪感。若是我们用上帝设立的道德法则教导他们，他们就会自然而然和健康地成长起来。 孩子确实会成熟到对自己的行为负责任的某个年龄，到了这一年龄时，他们将依据和成人同样的标准接受上帝的审判。 ============================================================================ [B]14.天国、乐国和炼狱之间的区别何在?[/B] 当耶稣被挂在十字架上时，他身旁同钉的两个贼中，有一个讽刺挖苦他；另一个则承认他们该受惩罚，而耶稣却没有作过一件错事。他转过脸来对耶稣说：“耶稣啊!你的国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了。”49这里提到的乐园必然是指耶稣所在的地方，那尚已认罪的贼将与耶稣共赴乐园。并且，凡信靠主耶稣的人在死时也会即刻进入这一乐园。乐园是一福地，但似乎是一处过渡之地，圣经别处提及的最终建立的新天新地与之是有着不同的区别的。50根据圣经里的某些出处，天国是指上帝治理的国度；它也是指义人终极的家园，在这里，他们的灵与复活的身子联为一体并永享天上的福乐；天国又是指寓于世界之上的某个地方。 正如圣经里关于财主和拉撒路的故事所喻示的那样，恶人死后即刻会下到阴间，51这些人在等候上帝末日的审判，他们将同魔鬼撒但及其使者一道，被扔进火湖里。52从这个意义上讲，乐园和阴间是分别过渡到天国和地狱的中转站。 关于炼狱的概念并非出于圣经。据认为，炼狱是凡死在主怀里的人经受磨炼和不断达到自我完善的过渡阶段，他们将因其今生所犯下的罪孽付出代价，经受痛苦与磨难，直至他们具备进入天国的资格和条件。可圣经里从未有过这样的教导。使徒保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在， 因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”53 保罗只知道有两种状态的存在，一种是继续活在世上，另一种是离世与耶稣同在。关于炼狱的说法使徒们一无所知，所以根本就没有一丝一毫的圣经依据。圣经告诉我们，天有数层，但从未说过有炼狱的存在，也没有提到过人死后必须经受折磨和苦难，才能最终被上帝接纳进他的国。 ========================================================================== [B]15.为什么恶人并未因其罪行受惩罚呢?[/B] 大卫就此问题在他的一首诗中说：“我见过恶人大有势力，好象一颗青翠树在本土生发。”55他又观察到这么一个现象： 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。56 我唯一想补充说明一句的是，上帝的宽容之心使他允许恶者有一定的时间和机会悔改。57然而，作恶多端的人常常利用上帝的豁达大度趁机胡作非为，他们胆大妄为地说：“上帝才不知道我们在做些什么呢，我们可以瞒天过海、一手遮天了。”这些人虽然可以得势一时，但将永远沉沦在地狱中。今生只是转瞬即逝的，而人在地狱中的沉沦则是漫长和永无止境的。 恶人犯下的罪孽常常会殃及自己。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”你若以恶待人，自己也必将遭到同样的报应。 贩毒的黑手党头目在风雨飘摇的晚年成天战战兢兢，生怕有人会以其人之道还治其人之身。你能想象到会有比这更可怖的事吗?这种人不会信赖任何人，也不晓得何时暗杀者的子弹会叫他脑袋搬家。 天下有许多恶人都生活在类似的阴影之下。尽管我们对此一无所闻，但他们通常在世时就受到了惩罚。他们要么精神崩溃或疾病缠身，要么孩子成了败家子，辱没了他们的名声，或妻子把他们折磨得要死。天网恢恢，疏而不漏。上帝的审判迟早要临到恶人头上，只是时间的选择我们无从复在。

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〓★[B]第6章 圣 灵[/B]★〓

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[B]1.我能有一个圣洁的人生吗?[/B] ================================================================== 假如说人不可能过一个圣洁的人生，上帝也就不会发出这样的诫命——即“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”1了。成为圣洁是指人在上帝的面前必须分别为圣，上帝的本性表明了他是圣洁的，因此分别为圣属上帝使我们圣洁。 我们不可能靠着做善事变得圣洁。正如我们因信得救那样，我们惟独靠着信靠基督才能成为圣洁。随着我们的灵命在主里一天天得到成长，我们就会变得更加具有主的样式。 保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”2 一当我们察看耶稣、思想耶稣、探究耶稣、祷告耶稣和追随耶稣为楷模时，就能变成他的形状，开始象他一样思想和行动，且分别为圣。这就是圣洁的真实体现。 如果你是个基督徒，十年之后，你的人生同现在相比将有很大的改观。由于你与主的关系日益亲近，你的动机和欲求必将变得愈来愈圣洁。 耶稣在《八福篇》中这样说：“虚心的人有福了!因为他们必得见上帝。”3我们在今生中是能够有一个圣洁的人生的，只要我们一天比一天更亲近上帝和更具有他的形象，便能在生活中从上帝那里领受某种程度的圣洁。尽管我们在今生今世无法得到一个完美无瑕的圣洁人生，但我们仍应持之以恒地向着这个目的努力耕耘。 ========================================================================== [B]2.什么是基督徒的成熟?[/B] 基督徒的成熟表现在他们成了满有责任心的上帝的儿女，不再关心自己个人的需求，也不再追逐自己的私利，进入了天父博大宏伟的远象之中，从而能转变这个使人感到痛心的世界。成熟的基督徒能作为上帝的使者，实现主祷文里“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”4这一上帝的旨意。成熟的基督徒就象浪子回到了父的家中一样，他们不再成天挥霍浪荡、沾花惹草，而同幡然悔悟、痛心疾首地对父亲说：“父亲，我是你家中的一员，你的事业也就是我的事业。我要努力工作，挑起父的事业的工作重担。”这是基督徒真正成熟的体现，因为我们甘愿象耶稣基督那样肩负起天父的担子，这样做不是凭着人自身的能力，而是仰仗圣灵的恩膏和大能。 ========================================================================== [B]3.住在我们里面的圣灵是怎么一回事?[/B] 当你来到耶稣基督跟前并接受他进入你的内心时，并非指耶稣有形有体地进入你的身体并住在那里，而是上帝的灵与你的灵结合在一起，这即是“住在我们里面的圣灵”这一表达的意义了。圣灵的功用是在基督徒的身上重新塑造出主的生命，在他们的生活里体现出圣灵 所结的果子。凡是已经重生和有圣灵住在里面的基督徒，在生活里能造就出耶稣的九种属灵品性，即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。5 使徒保罗在《罗马书》8章14节告诉我们，凡被圣灵引导的，都是上帝的儿子。换句话说，上帝的儿女是都会听从圣灵的带领的。 你们或许会问：“为什么有些基督徒在生活中总是很挣扎和那么不顺当呢?”很多基督徒拒绝与圣灵合作时，就会陷入各式各样的问题。我们各人都有一个选择，圣灵是不会将他强加于我们之上的。例如，公元一世纪时，耶路撒冷的众使徒和众长老就教义一事展开了辩论。他们在听见众人的议论纷纷之后，对安提阿的信徒们说：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。”6这是从使徒和长老口中所出的惊人之语。他们实际上是在说，他们的看法与圣灵是毫无于致的。你们心里大概会想：“只要圣灵认定就行了，使徒们是怎么看的又有何妨呢?”其实，这表明使徒们意识到了上帝所赐的伙伴关系。他们可以选择是否与圣灵合作；他们可以退缩不前和漠视圣灵的引领；他们也可以接受圣灵的指导，听凭他的旨意去行。他们纵然有着这一自由，但最终将面临因其自由选择而招致的赏罚或报应。 施洗约翰堪称为我们效法的榜样。他为耶稣作见证说：“他必兴旺，我必衰微。”7我们必须让个人的意志和以自我为中心的人的本性衰微下去，让耶稣住在我们里面的灵兴旺起来。这是一个绵延不断的过程，随着时间的推移，我们的自我就会渐渐变得越来越渺小和暗淡无光，而我们里面的基督却变得越来越伟大和光彩夺目。倘若你反其道而行之，且傲气十足地表示：“我要为自己争得权利和荣耀，按照自己的方式去行。主日我总是要去教堂做礼拜，我认耶稣为主，可目的是为从他那里得着好处”的话，你便充其量不过是一个极不成熟的名义上的基督徒。只要你在生活中为自己的肉体和俗世的欲求以及撒但留有地盘，这一属灵的争战过程就势必会继续存在下去。 ========================================================================== [B]4.圣灵所结的果子有哪些?[/B] 《加拉太书》里提到，圣灵所结的果子共有九种。要记住一株健康的植物要花费相当长的时间，才能结出果子来。灵性上健康成长的基督徒所结的果子始终环绕着信、望、爱这三大美德，就如《加拉太书》5章22节至23节所述：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 凡把生命交托给耶稣和为他而活的人便能长成耶稣的形象，圣灵会将耶稣活生生的肖象临摹在他们的心版上。基督徒生活中所体现出的圣灵结下的九种果子，就是他们变为耶稣基督样式的明证。 罪欲横流的肉体能生出与圣灵所结果子截然相对的罪孽来，如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒等，这些罪孽与圣灵针锋相对地进行较量，每个基督徒在生活中都应以“玉宇澄清万里埃”的精神彻底扫除它们。 =========================================================================== [B]5.什么是受圣灵的洗?[/B] 受圣灵的洗发生在基督徒的生活中，它能大大增强他们事奉的能力。外邦人中第一个皈依主的哥尼流就是在他信主的那一瞬间受圣灵洗的。然而，依据传统和教会的经验，受圣灵洗一般发生于人悔改、信靠神和水洗之后(参见来6：1—2)。受圣灵洗能使基督徒见证上帝的 救恩，在生活中表现出圣灵所赐的一种或多种恩赐，彰显圣灵大能，正如住在人里面的圣灵能活出耶稣的形象一样，浇灌在人身上的圣灵能使基督徒再现出耶稣的服事来。 打个比方说，我若有一杯水，喝下去后这水就进入了我的身体。可是，如果我下到海滩并走进海洋之中，身体便浸泡在海水里。同理，当我们蒙恩得救时，就好比是饮下了圣灵的水；但当我们受圣灵洗时，我们饮下的圣灵之水顿时成了一片硕大的海洋将我们层层包绕在其中。 当我们把自己奉献给主时，圣灵便进入我们且把我们放入耶稣的生命。于是，耶稣将我们浸泡在圣灵的大能之中，从而使我们能再现出耶稣的服事，包括行神迹和医治的异能。10耶稣在升天之前嘱咐门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”11他又说：“当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……作我的见证。”12五旬节那天，耶稣的众门徒都聚集在同一个屋子里，忽然风声大作，又有舌头如火焰降在他们各人头上，他们“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”13 之后，当人们经历圣灵的浇灌时，就好象上帝的灵激活了他们的话语，首先，表明了他们得到了见证主的能力；第二，他们的高级语言能力是由耶稣基督带领的。就如雅各所言的那样：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”14再者，受圣灵的洗可以使我们藉着所说的话语，象耶稣一样，行出惊世骇俗的异能来，所有这些都是受圣灵洗所带来的结果。 ============================================================================ [B]6.一个人是否得说方言才能得救呢?[/B] 主耶稣基督的作工和上帝的慈爱给我们带来了拯救，且使圣灵住在我们里面，可这并不涉及说方言的事。根据新约圣经的记载，说方言是受圣灵洗的一个结果，它曾发生在哥尼流身上。此外，五旬节那天和在其它一些场合，圣灵的浇灌和充满也使众人说起方言来。15人的原始语言能力能够受到上帝的圣化与加力，从而成为主合用的工具。然而，对于上帝的百姓来讲，说方言并非是得救的一个必要条件。 ==========================================================================

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[B]7.我该如何接受圣灵的洗?[/B] 为能领受圣灵的洗这一福分，你需要做到下述几点： (1)重生。一个人若想被圣灵充满，就必须把自己毫无保留地交托给耶稣和让圣灵居住在自己里面。 (2)祈求。圣经教导说：“你们祈求，就给你们。”16 (3)献身。使徒保罗在《罗马书》里清晰明了地指出了这一需求，他说：“将身体献上，当作活祭。”17 (4)甘愿顺从圣灵。上帝在赐给人圣灵的能力之后，断不会说“你可以选择自己喜好的部分和撇弃自己讨厌的部分”这种话的。你若想受圣灵的洗，就需要时刻顺从于圣灵的指引。 (5)相信。使徒保罗对加拉太教会的信徒说：“你们受了圣灵，是因行律法呢?是因听信福音呢?”18回答显然是因听信了福音。你得相信这么一个圣经真理：凡虔心祈求的，就必将得着。 (6)运用上帝所赐的一切。在你祈求、接受、甘愿顺从圣灵和相信福音之后，便需要依照圣经的法则作出行动上的响应。圣经记载道，五旬节那天凡受圣灵洗的门徒，都“按着圣灵 所赐的口才，说起别国的话来。”19门徒们说出了圣灵赐给他们的话语，这些话语虽然是由圣灵所赐，但他们必须主动地作出响应。这是一个出于信心的行为，而不仅仅是对上帝所赐的福分的被动的接受。 例如，假设一个人近前来求我：“你能施舍我一元钱吗?”我回答道：“当然可以!”于是我把手伸进口袋里拿了钱，递给他。可是，倘若他不动手去按过这钱，而只是傻瞧着我，嘴里一个劲儿地说：“我已到了穷途末路的田地，你没有看见我正在忍饥挨饿吗?请行行好，给我一元钱吧!”这人如果手不接钱，我递钱的那只手久而久之也会因着疲乏而收回，他将永远得不着那所需的钱。然而，若是我伸手递给他钱时，他主动接下钱并说声“谢谢”，尔后把钱放进自己的口袋，就是接受了所施予的福分。 上帝正是这样对待人类的。他将受圣灵洗的机会赐给了世人，我们只要凭着信心的行动去拥抱它，就能享有这一主所厚赐的恩惠。 ========================================================================== [B]8.你能解释圣灵的恩赐吗?[/B] 在《哥林多前书》12章里，保罗谈及了九种属灵的恩赐或能力。这九种恩赐源出于圣灵，并在凡宣认耶稣基督为主和受圣灵洗的信徒的生活里显明出来。 圣灵就好比是有着200安培电流强度的主干电线，使得房子里的电烫斗、电炉、热水器、木工间的各种电器等正常运行，这些电器设备都从同一个源头得着电力。对于基督徒而言，圣灵就是力量的源泉，他能藉着疾病的医治、各种神迹奇事、启示或言语的表达来彰显自己。 这九种属灵的恩赐分为三类，每类包含三种： (1)启示的显现。如同《路加福音》12章11节至12节和《使徒行传》6章8节至10节晓喻我们的那样，智慧的言语能使人预知未来，并对当下的状况知根知底；知识的言语能叫我们分辨出人的感官所察觉不出的东西；辨别诸灵的恩赐能使我们有似火眼金眼，窥见那深深隐匿于无形体的世界之中的人的灵、天使、妖孽，以及耶稣的真容。 (2)大能的工作。它涉及神迹奇事、医病的恩赐和信心的作工。神迹奇事包括平静暴风雨、恢复伤残的四肢、使人从死里复活；医病的恩赐能使我们治愈种种疾患；信心的作工主要是为了保护我们，以防撒但的骚扰和侵犯，并能叫我们成就靠着个人能力远远无法胜任的不同凡响的使命。 (3)言词的表达，包括在聚会时用方言说出上帝的信息、解释这些信息的意思和说预言。说预言是为了勉励、造就和安慰人，它是人直接从上帝那里领受的话语。 以上所述的便是圣灵的九种恩赐，凡受圣灵洗的基督徒都能得着它们。 ========================================================================== [B]9.神迹奇事是否在最后一位使徒过世时就终止了呢?[/B] 不少人在说教中散播这样的言论，即神迹奇事在最后一位使徒过世时就不复存在了。他们对《哥林多前书》13章8节的经文作出了随心所欲的错误解释，经上这样说：“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”下面的经文又说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”有些人说，“那完全的”即是指圣经了。 无庸讳言，惟独耶稣基督方是“那完全的”。所以，《哥林多前书》13章8节所喻指的绝 非是圣经，而是耶稣基督的再来。耶稣再临时，说方言的终将停止，因为那时我们将与上帝同在，我们不再需要先知的预言和知识，因为耶稣基督已将一切的一切向我们明显出来。当我们看到耶稣基督再来时至善至美的真容时，一切不完善的事物都必销声匿迹。 待到耶稣再临时，我们便需要凭着属神的生命和武器，在地上实行上帝的治理。20或许，今天的我们比1900前的初期教会更加需要上帝的权能，因为当下与我们相对峙的是不信和撒但的强大的权势。 鉴于主再来的日子一天天临近我们，属灵的争战将步步升级、愈演愈烈。21与上帝作对的势力将比以往任何时候更加猖獗和凶残，然而，虔心服事主的儿女们也将经历昔日所从未经历过的上帝神奇无比的大能。 ========================================================================= [B]10.人得医治是靠着心理治疗的暗示的力量吗?[/B] 很有可能，某些由于心理或情感而引起身心上的病症的人，通过心理治疗的暗示方法病得痊愈。对于这种医治的发生我并非存任何质疑。可是，这并不等于是说，暗示的心理治疗法可以医百病。许多病的治愈用这套理论是解释不通的，以下就是其中的一例。 巴巴拉·卡米斯基19岁时，医生诊断她患了多发性硬化症。到了31岁那年，这一症症引起了她的胸隔逐步瘫痪，肺炎和哮喘频频发作，肺功能急剧衰竭，手部也长起了肿瘤。她几乎到了失明的地步，成天卧床不起。医生又确诊了她所患的其它一些疾症，给她动了不只一次手术。1981年6月7日那天，巴巴拉听见上头有声音对她说：“我的孩子，起来行走吧!”于是，她照着这话去做了，病即刻得到了治愈!由于长期卧床和缺乏活动，巴巴拉的两腿肌肉已经萎缩。可是，当她下床和立起身来走动时，腿部的肌肉恢复了健康。她的母亲惊叫起来：“瞧，肌肉长起来了!你腿肚子上有肌肉了!” 同样，我遇到一些人，他们在我们的电视专题节目(“The 700 Club”)播放时并不坐在电视机旁，但却得到了上帝奇妙的医治。一名男子上床睡觉时眼睛是瞎的，可有人请求我们在这个电视节目中为他祷告，结果当他醒来时，双眼复明、重见天日。 我也知道有些小孩子得到了神奇的医治。显然，靠着心理治疗的暗示力量，是绝不可能给他们带来治愈的。 =========================================================================== [B]11.基督徒应当看医生和服药吗?[/B] 我认为，医学是上帝给人类的一个恩赐。医生所拥有的技术无疑是上帝为了造福人类的赐物。然而，我们必须理会和懂得的一点是：人的一切疾病都是靠着上帝医治的。22医药所起的作用，仅仅是辅助和加速自然医治的过程。16世纪的安布罗斯·帕雷是近代外科学先驱、外科手术革新家，他时常这样说道：“我给病人包扎伤口，上帝给他们带来医治。” 上帝通过人们的祷告祈求、药物、医生和病人的休息与营养，带下他的医治。上帝希望世上都能认识他，同样，他也盼着世人能病得痊愈。叫人扼腕叹息的是，由于世人顽梗不化，由于他们不思悔改和抗拒上帝充满新意的变化，他们将不会认识上帝，也将与上帝的医治无缘。

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[B]12.人在领受医治或其它神迹后会不会又失去呢?[/B] ===================================================================== 失去医治的可能完全是存在的。我记得自己曾为一名几乎失明的女孩祷告过，祷告后她的视力大大地得到改观。可是，她向四周观望，心想：“我能看见了，但我本是不该看见的呀!”医治迅速地离开了她，我们再也无法使她恢复视力。 当彼得看见耶稣在水上行走时，他想能和耶稣一样走在水面上。耶稣对彼得说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水上行走。不一会儿，风越刮越大，彼得左顾右盼，心里害怕，心想：“我怎该走在水面上呢?!”就在他产生这个念头的一刹那，便沉了下去。23今天，有些人在接受神的医治后也如此小信，遂又丧失了神的医治。魔鬼撒但有法子在人面前煽阴风、点鬼火，假惺惺地说：“你们实际上并没有得医治，你们的病灶还在，最好回去照老规矩服药吧。” 我记得有位老相识患了多发性硬化症后得到了医治，医生们说他的病症得到了暂时性的缓解，而他知道这是神应允了他的祷告的治愈结果。之后整整一年，没有任何病灶出现。可就在一个周末，旧病重来，所有的病灶都开始复发，他与疾病的势力展开了殊死的搏击，大声呼喊：“撒但，我是不会接受这个宣判的!”他奉耶稣的名，继续宣告他的病已得痊愈。经过一个周末的奋战，病的症状全部消失。从此以后，他再也没有犯过这病。然而，他若向这些病灶屈服让步，多发性硬化症就会在他身上死灰复燃，很可能他因此会送命。 ========================================================================= [B]13.什么是祷告?[/B] 祷告是人与上帝的一种交通，它体现了人与造物主神之间有着最亲密无间的关系。 祷告并非等同于玩魔术、转动祈祷轮、背诵经书或祈求事情成功。恰如圣经所述，祷告是“深渊与深渊之间的响应。”24人的灵藉着祷告与圣灵发生深层的交往，并从中得到上帝的旨令、带领或产生出专为某些事祷告的负担。 使徒保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”25有时候，我们只能发出无言的叹息，因为我们实在不知怎样来祷告。 我们可以从主祷文这一放之四海而皆准的祷告模式中学到许多东西。26我们在构思自己的祷告时，首先应当意识到我们祷告的对象是天父上帝，我们当应怀着尊崇之心向天父倾吐衷言，经上说：“愿人都尊你的名为圣。”我们必须敬拜和荣耀他的名和存在。 接着，我们要关心的是上帝的国在地上的拓展，我们祈望世人能认识他和虔心交托于他。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 之后，我们求上帝赐给我们日用的饮食，即我们每日作上帝的工所需用的一切。这些需求也许是钱、交通工具、食品、衣服或住房等；也许是为穷人购买食物或社会福利项目所需的资金等。这是主祷文里的祈求部分。主祷文的第一部分涉及我们对天父的颂赞；第二部分关乎为他人的代祷；第三部分牵涉到祈求，即祈求上帝满足我们日常的需求。 主祷文的末尾部分与我们寻求上帝的庇护有关，我们求上帝带领我们避开魔鬼撒但及其诱惑，不偏不倚地走在他的真道上，从而受上帝的权能和恩膏的覆庇，不受撒但的玷污或影响。 必须记住，祷告是建筑在饶恕的基础之上的。“免我们的债，如同我们免了人的债。”上帝的儿女同他之间的关系总是离不开他的充满恩慈的饶恕。我们若想见证上帝在我们生活里 彰显的神迹，就必须乐意饶恕别人，如同上帝饶恕我们一样。 基督徒无论在何时何地都应保持与主相交的态度，他们可以在任何情形下祷告上帝。27在我的人生岁月中，我在每日的祷告里，时而发现自己在向上帝倾诉衷情，时而在探索他隐秘的真理，时而在谋求他的开导和指引，时而在祈求他的恩宠与祝福。基督徒的一生应当是充满祷告祈求的一生，我们应当腾出具体的时间，至少每天一次，用于祷告和读经。 在读经的过程中，我们应当祷告、敬拜主，向主说明自己的需求，并聆听他的回答。读经也应是我们的灵与圣灵进行深切交往的时刻，这一灵里的交通能为我们每日的工作与活动提供方向和指南。 ========================================================================= [B]14.奉耶稣的名祷告有着什么样的意义?[/B] 耶稣曾说过一句意义十分深广的话：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”28这是一个非常了不得的许诺，但我们一定要能妥当地理解它，因为在每次祷告结束时加上“奉耶稣的名”这句话是不能确保我们的成功的。 在我们的法律制度中，有着代理权的授予一说，即拥有财产、金钱或某种专权的主人可以委托他人来全权代理，该代理人以主人的名义料理事务，在主人的授权下完成每一件事，就好象主人亲自在场一般。同样，在以上耶稣的许诺里，他给了我们向天父祈求的权利。当我们奉耶稣的名向天父祈求时，就等于是耶稣在亲自发出祈求。奉耶稣的名一事包孕着令人咋舌和惊畏的大能。 但是，代理人必须在绝对忠实于主人的情形下，才会恰如其分地使用其权柄。这即是说，他的行为是符合主人的愿望，否则他就是在玩忽职守、滥用代理权。在祈求神一事上道理也相仿。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”29所以说，我们在打算奉耶稣之名向神祈求某件事时，需要绝对有把握地做到，我们的祈求体现出了他的旨意，而非我们自己的志趣。 神对凡奉耶稣的名祷告祈求的人是会作出响应的，因为“父因儿子得荣耀。”天父会由于这样的祷告而受到尊崇和荣耀，这也是他全部的目的之所在。 耶稣赐给了我们奉他之名祈求祷告的权柄，我们应当充分地利用这一奇妙的特权。然而，滥用这一权柄则是僭妄的表现。 =========================================================================

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[B]15.我该怎样祈求一件神迹呢?[/B] 当我们面临自身或他人的重大需求时，我们必须卑微己身，寻求上帝在这些事上的旨意。30我们当这样祈求他：“天父，你在这种情形下会怎样去行呢?”耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”31可见，耶稣时刻在聆听天父的声音，观察天父的一举一动。我们千万要小心，切忌在祷告开始或结束时稀里糊涂地说：“但愿这是出于你的旨意”。与之相反，我们应当首先寻求认识上帝在特定处境下的旨意，并这样祷告说：“父神，求你事先显明你的意思和作为。”然后，你可以求他行出你所能领悟的神迹奇事来。 多数人是在求天父的神迹，可他们却忽略了一个极其关键的需求，即从天父口中说出的 话语。上帝赐给了我们驾驭疾病、妖孽、暴风雨和经济危机的权柄。32尽管我们不断在求上帝彰显出他的奇妙作为，但他实际上已经赐予我们用他大有能力的言语行事的权柄。我们必须奉耶稣的名宣告他的权柄，命令财源滚滚而来，命令暴风雨乖乖平息，命令邪灵屁滚尿流地被逐，命令枯萎的腿长出饱满的肌肉，命令癌症离开患者。 耶稣说：“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”33心诚意笃地相信自己所说的话已经得到了应验吧!凭着上帝赐给你的充满恩膏的信心，你说成，就必能成。 ========================================================================== [B]16.我可以为某件事不只一次祷告吗?[/B] 有人扬言道，一次祷告就足矣。若为某事超过一次祷告，就证明是缺乏信心。这种说法与圣经是毫不相合的。耶稣曾教导他的门徒该怎样祷告。关于耶稣这一教训的最原始的新约希腊语文本使用了现在时态，这即表明祷告是一个持续不断的行动。耶稣对他的众门徒说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。”34所以，祷告并不是一次性的，它是一个不间断的行动。 耶稣在他的喻言故事里提到一个人，他正和家人睡在床上。35这时已是深更半夜，他听见有人拼命地在敲他的房门。敲门的邻居需要一些饼来招待一位夜间突然到来的不速之客。这人起先回答道：“不要搅扰我，我已经睡了，不能起来给你。”可是，邻居仍锲而不舍地不住敲门，屋主终于下楼来，将几块饼递出门去，尔后又回楼上睡觉。这位叩门人的请求得到了满足的唯一原因，并不在于他是这人的邻居或朋友，而是在于他不住地敲门。因此，你就某事只需祷告一次的观念，明显是不符合圣经的。 只有一个例外，这就是上帝应允了你的祷告。如果你求上帝给你1千元钱，上帝决定如实兑现，你就应当向他献上感谢和赞美。假若你不理会上帝的应允且继续祈求，你的行为便表现出与上帝脱离了关系。你需要能辨明上帝的声音，特别是当他表示肯定或否定的意思时。 ========================================================================= [B]17.我如何才能明白上帝的旨意?[/B] 明白上帝旨意的最佳方式是熟读圣经，因为你需要知道的凡关于上帝旨意的一切，都原原本本地记载在圣经中。你若对圣经了如指掌，能熟练地解经和清楚地领悟它，便能认清上帝的旨意。 另一个认清上帝旨意的途径，是通过祷告与他交通和认识到如何才能讨他的喜欢。经上说：“叫基督的平安在你们心里作主。”36主的平安就好象是个调了器，当你违背他的旨意时，他的平安便会离你而去，你的内心就如同大吊桶一般七上八下、忐忑不安。你马上就领悟到，你悖逆了上帝的旨意。必须强调指出的一点是，圣经以及通过与神不断保持和睦关系所得着的平安，是我们明白上帝的旨意的最佳渠道。 当然，上帝也会藉着其它一些途径向我们彰显出他的旨意，如通过教会里灵命成熟的人，我们所处的环境、圣灵发出的微声、异象或异梦、天使或他亲自显现在我们面前，上帝是无穷尽的，他可以用各种方法启示我们。 问题的关键在于我们务必顺从于上主和甘愿遵行他向我们显明的旨意。只要我们刻意按他的旨意去行，就必能认清他的带领。 最后，对于那些似乎难以辨明上主指引的人，我建议他们这样来祷告：“天父，我惟独只求你的旨意。求你不要叫我迷失为你为我人生设立的计划和目的。”恰如《箴言》的作者所言：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。” =========================================================================== [B]18.什么是不可饶恕的罪?[/B] 多年来，关于不可饶恕的罪这一观念叫人感到挠头和费解，因为它似乎与圣经里关于上帝恩典的教训格格不入。我们从圣经里领悟到，上帝以其恩典饶恕了人的所有过犯，但耶稣也提到，惟有一罪上帝是不会饶恕的。 根据圣经的记载，犹太人的宗教领袖来到耶稣那里听他讲道，但他们对其所说的一切道理都表示反对。当耶稣行神迹和赶鬼时，他们心怀叵测地说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”38 这些人在灵性上双眼蒙脂、一团漆黑，他们竟然把圣灵的奇妙作为归咎于撒但。不仅于此，他们还抵制圣灵在他们的生活里作工。圣灵对他们说：“这人是圣子基督，他就是上帝啊!”可是这些愚蒙之徒说：“他不是上帝!他是撒但的使者。”耶稣义正辞严地表示：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵污圣灵，总不得赦免。……惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”39 显而易见，不可饶恕的罪并不单单涉及说一些关于亵渎圣灵的话。上述犹太人宗教领袖公然对抗上帝的启示，他们在罪恶的沼泽地愈陷愈深，不仅弃绝了耶稣基督，也弃绝了圣灵。他们颠倒黑白、是非混淆，竟然指鹿为马，称圣灵为撒但!由于他们抵御属灵的真知灼见，便无法认识和接受人类获取饶恕的唯一源头——耶稣基督。一个人若不接受耶稣，饶恕就不会来叩他的心门。若是他弃绝圣灵和背离耶稣基督，他便永远得不到上主的饶恕。这就是犹太人“宗教领袖”的所作所为和下场。 如果你愿意顺从上帝，但又担心自己是否犯下了不可饶恕的罪的话，你的这一担心便是多余的。如今，凡犯下不可饶恕之面的人定然是那些顽梗不化、心里僵硬的人，他们处处以耶稣为敌且辱没他的名。他们把圣灵的作为归咎于撒但这一恬不知耻的恶行，足以揭示出其腐败与堕落已到了无以复加的地步。 [rm=500,50,1]http://www.livingwater4u.com/res/song/ram/p3_32g_32g15.ram[/rm]

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〓★[B]第7章 天使与魔鬼[/B]★〓

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[B]1.谁是天使?[/B] 天使是由上帝所造的专门事奉他的属灵的御使，他们作为上帝的御使，自然有着相当大的权柄。圣经里多次提到，天使显现在人的面前，说：“我是上主差遣来的使者。” 新约告诉我们，天使都是事奉上帝的灵，上帝差遣他们来是为了帮助那些要承受拯救的人。1耶稣在经上喻示道，上帝差遣天使看顾那微不足道的小孩子。在天上，这些孩子的天使常常侍立在天父的面前。2所以，关于护卫天使的概念在圣经里是有其深刻的渊源的。 除了普通作工的天使之外，还有象米迦勒这样的天使长。3圣经启示我们，天使长是整个民族的代表。4 纵然我们不能确知天使的模样，但圣经提起过天使的某些特征。《以西结书》1章描述了先知以西结的一个异象，以西结在异象中看见了四个天使，他们圣洁无比，犹如燃烧的火焰。这些天使形状象人，只是他们各有四张脸和四个翅膀。5他们对圣灵作出了即时的响应。《以赛亚书》把有着六个翅膀的天使称作“撒拉弗”。6另一些天使则被称为“基路伯”，基路伯的翅膀覆盖了耶和华的至圣所，它们在约柜的盖子上展开，构成了上主的施恩座。7 天使丝毫不象我们在文艺复兴时期的绘画中所见到的有翅膀的天真浪漫的小娃娃，他们是气宇轩昂的庞然大物，力胜群雄、势不可挡。一位天使在一夜之间便能击杀185，000名亚述士兵。8天使的显现叫人惊畏万分，凡看见他们的人都失魂落魄、面伏在地且丧失知觉，或不由自主地匐伏在地上。 ========================================================================== [B]2.谁是恶魔?[/B] 恶魔是堕落的天使。当地位最显赫的天使撒但叛逆上帝时，他率领许多天使与他一道参予反叛。反叛失败后，他们被逐出天国。这些被逐的天使遂成了恶鬼或邪灵。10天使有能力升华到属灵的最高境界；恶鬼或邪灵却能在仇恨、邪毒和堕落方面达到登峰造极的地步。恶鬼邪灵的嗜好是折磨人、占据人，引人远离上帝及其真理。 淫欲、同性恋、酗酒、贪食和巫术等既会是陷在罪中的肉身的表现，也会是恶鬼邪灵在人的生活中作崇的标记。我竭力认为，不少性关系上的堕落行为，如施虐受虐狂和恋童癖(即喜欢与孩童发生性关系)，均有着罪恶败坏的根基。相仿，精神分裂症既可能是人的精神方面的病症，又可能是被恶鬼邪灵附身所造成的结果。我认为，希特勒和马克思都曾被恶鬼附身而走火入魔。 正如天使中有着权柄超群的天使长那样，恶鬼邪灵中也有着所谓“执政的和掌权的”头领。很有可能，恶鬼的头领正掌管着纽约、底特律、圣路易斯或其它城市，特别是那些罪欲横流、恶行泛滥的城市。一座城市里或许同性恋成了人们趋之若鹜的时尚；另一座城市里或许乱伦、嫖娼等淫乱活动愈演愈烈，一发不可收拾；再一座城市里或许盛行着巫术或招魂术。总之，国家以及城市，都会被恶魔的势力所占据。德国民众当年容忍和放纵希特勒及其纳粹分子消灭居住在欧洲的犹太人的作法，十分生动地说明了这一点。 忠实于上帝的天使正与恶鬼邪灵在隐而不见的灵界中发生一场殊死的争战。上帝自有他的神机妙算，他藉着他的百姓的祷告，钳制撒但的行动，指引他手下的众天使牢牢驾驭住恶鬼邪灵。《但以理书》描述了天使长米迦勒与“波斯的魔君”争战的故事。11 圣经里说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”12基督徒靠着在他们里面的圣灵，就必能摄服恶鬼邪灵。耶稣基督在差遣他的门徒出去宣讲福音时表示，他给了他们制伏、胜过仇敌的权柄和一切的能力。13耶稣的权柄大大超越了撒但。当门徒们返回时，喜笑颜开地谈论他们赶逐恶鬼的经过。耶稣对他们说：“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”14基督徒奉耶稣的名便得着了制服魔鬼的无限的权现，但尽管如此，这一权柄同我们将从天国里得到的荣耀和权柄相比，实在是小巫见大巫。 ========================================================================== [B]3.撒但有多大的权能?[/B] 在先知给推罗王，即撒但传递的上主的信息中，我们读到有这样的话：“你无所不备，智慧充足，全然美丽……。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”15 《以赛亚书》里这样说道：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落?……你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”16 撒但是所有被造中的出类拔萃者，因此他拥有不同凡响的能力和权柄。然而，撒但也是非常狡诈、恶毒和具有极大欺骗性与仇视性的魔头。耶稣称他为“这个世界的王”和“说谎之人的父”。17 撒但被称为“明亮之星”、“仇敌”、“苍蝇之主”、“坐立不安的王”和“灭命者”。18使徒彼得十分形象地描绘道，撒但如同吼叫的狮子，四处转悠，寻找可吞吃的人。19 基督徒必须牢记在心的是，撒但时常装扮成“光明的天使”，外观美丽、楚楚动人，叫人看了销魂夺魄、为之倾倒。20他的相貌初看上去并非如某些形态变异的丑陋之物，只有到你后来看穿其实质后，才会有这样的感受。虽然撒但诡计多端、权势吓人，但是每个基督徒都能奉耶稣之名，去抵挡和征服他。耶稣赐给了他的门徒战胜仇敌的一切权柄! ========================================================================== [B]4.撒但到头来会有何种结局?[/B] 有若干件事发生在撒但身上。圣经昭示我们，魔鬼撒但来到世上，因为他知道自己的时日不多。22由于撒但清楚自己是短命鬼，心中自然会积郁怒气。我们将目睹撒但在世上的歇斯底里和种种耸人听闻的恶行，这些对于不认识主的人来说是恐怖万分的，我们已经领略了魔鬼权势的一些龌龊勾当和卑劣之举。 例如，希特勒就是个被鬼所附身的凶残刽子手，他所犯下的泯灭人性的滔天罪行令人发指、罄竹难书。马克思是个为撒但鸣锣开道的吹鼓手，他的一套挂羊头、卖狗肉的哲学思想，造成了上千万的人民惨遭杀戳。在前苏联的劳改营里，无辜的百姓遭到迫害，人性受到恶魔的践踏。今后，我们将看到群魔的势力会变本加厉地企图摧毁凡在世上为主作见证的人。 此外，撒但将会附着在一个被称作“兽”或“敌基督”的人身上，这人将成为全球的独裁者。 他将奉撒但的名在地上至少治理三年半时间，23试图建立撒但的国度，用各种具有欺骗性的迹象来支撑敌基督的权柄。最终，人民将被迫对他顶礼膜拜，世上将掀起造上帝的反和企图铲除以色列的层层恶浪。然而，当这样的事发生时，耶稣基督将再临这个世界，一举摧毁敌基督。魔鬼撒但将被捆绑一千年。 在这一千年当中，我们将在地上享有平安，不再受到魔鬼的压制。这将是一个充满爱与和睦且无战争的禧年，就连动物的世界，也出现一片升平的景象。但在千禧年结束之际，当人们看到上帝的旨意在世上得以实现和天堂出现在人间时，魔鬼撒但最后一次从牢里被释放。他率兵向上主发起最后的进攻，可终于以失败告罄。魔鬼被扔进硫磺的火湖里，他和他的众使者将在那里永远受苦，没有逃脱的可能性。 ======================================================================== [B]5.被鬼附身是怎么一回事?[/B] 被鬼附身是人被恶鬼邪灵所缠身，以致于全身或身体的局部受到了它的支配。26被鬼附身的人一会儿颠三倒四、胡言乱语，一会儿又恢复了常态。精神分裂病患者很有可能是被鬼附着，他们说话会变得怪腔怪调，行为古里古怪。这会儿，他们显得知书达理、处事冷静，是个十足的正常人；过一小会儿，他们会歇斯底里、口吐白沫、说僭妄和亵渎上帝的话。 有些情况下，被鬼附身的人会听见有声音唆使他们去杀人，去自寻短见或犯形形色色的罪。这种人有着无法抑制的欲求，他们会蓄意残害自己。在很多情形下，受虐色情狂、施虐狂和其他性变态的举止，都是被鬼附身的结果。 被鬼附身的表现尽管千奇百怪、多种多样，但恶鬼或邪灵的目的，乃是为了贬低和辱没按照上帝形象所造的人类，并最终摧毁他们。撒但一心想通过摧毁在主的心目中宝贝的世人，来进攻上帝。然而，凡替撒但效劳或拜撒但的人终将命丧黄泉和遭受主的永罚。 很有意思的是，那些自觉自愿为撒但效犬马之劳的算命先生、招魂术者、巫婆神汉、法术士等，本身就被撒但吞噬了。他们不单单会与撒但一样受到上帝终末的审判，而且在这一审判之先，受到撒但的毁损与折磨。 ============================================================================= [B]6.基督徒会被鬼附身吗?[/B] 在基督徒是否会被鬼附身这个问题上，人们智者见智、仁者见仁，莫衷一是。 我记得在华盛顿州的西雅图附近的一个汽车旅馆里，发生在自己身上的一件事。一天清晨，当我半睡半醒时，一阵可怕的压抑感向我袭来。我顿时感到人人都在与我作对，我所做的一切都毁于一旦。悲观和绝望象黑沉沉的乌云压在我胸口上，叫我喘不过气来。 当我挣扎着醒来时，发觉自己受到了邪灵的袭击，于是我立刻驾驭住了局面，命令说：“撒但，奉耶稣的名，我要你滚得远远的!”话刚出口，我的思想从捆绑中得到了释放，绝望也离开了我。后来我才知道，西雅图的塔可马区的人口自杀比率居全国之首。袭击我的邪灵是自杀的灵，它叫我感到深受压抑，以至于萌发出自寻短见的念头。这个区的许多人都被这种邪灵缠身。如果我没有及时意识到是在与邪灵争战，就会在压抑中愈陷愈深，难以自拔。即便是被圣灵充满的基督徒，他们的思想和身体都会受到这类邪灵的进攻。27 可是，我相信，只要我们的灵联于耶稣基督，恶鬼邪灵便就断然无法占据我们的灵。我们已把自己的灵交托给了圣灵，而圣灵能叫我们的灵安然无恙，因为他比邪灵更强壮。28所以，受到圣灵充满和支配的基督徒是不可能被鬼附身的。 ============================================================================ [B]7.什么是“识别诸灵”的恩赐?[/B] 在《哥林多前书》12章里，使徒保罗列举出了圣灵所赐的九种能力，其中一种即是能“辨别诸灵”的恩赐。这种恩赐使人能窥见属灵世界里的一切，包括天使、恶鬼邪灵的庐山真面目，甚至在上主的准许下，洞察他的真容。这一经历会叫人感到毛骨悚然，因为他凭着辨明诸灵的恩赐，不但目光能穿透天使、恶鬼邪灵，也能直探人们的灵魂深处，这是对表象世界之背后的隐而不见的灵界的窥视。 例如，耶稣看见拿但业，就指着他说：“看哪!这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”29耶稣是怎样知道这个事实的呢?不用说是靠着辨明诸灵的能力。耶稣在与魔鬼打交道时，也能一眼识别出他们的真面目。如在格拉森的乡下，耶稣在赶逐恶鬼之前，就已慧眼识别出他们，附着在一个人身上，并吩咐他们从那人身上出来。这表明圣灵具有极其重要的价值，但辨明诸灵的能力时常又是人难以把握住分寸的。 ========================================================================== [B]8.赶鬼是怎么一回事?恶鬼怎样才能被赶逐?[/B] 赶鬼必须奉耶稣的名，命令恶鬼邪灵从某人身上、某个屋子里或其所在的任何地方出去。赶鬼要奉耶稣之名且靠着圣灵的大能吩咐恶鬼邪灵离去,整个过程简单、明快,一气呵成。30 赶鬼之人必须被圣灵充满，他不应在生活中有向上主隐瞒的罪孽或过犯，因为恶鬼邪灵会利用人的弱点乘隙而入。31所以，赶鬼之人得动机纯正，心中无淫念、贪欲或任何能被撒但抓住把柄的东西。众所周知，撒但是弟兄的诬告者。 另一个引以为戒的忠告是：不要在恶鬼邪灵不存在的地方杯弓蛇影、妄自惊扰和无中生有。基督徒应在有需求出现时，胸有成竹地与恶鬼照面，而不应去四处寻找这样的交锋。 =========================================================================== [B]9.撒但知道我的思想吗?[/B] 我们无法确定撒但到底在多大程度上知道或不知道我们的思想。科学家们已揭示出这么一个事实，人的大脑能产生出电流。至少根据我所读过的一份资料报导，这种电流具有类似收音机无线电波信号传播的特征。该发现在某种程度上表明为什么关系密切的人，在尚无语言交流的情况下，就能神会对方的思想。从这个道理上讲，撒但至少知道关于我们思想的一些皮毛。 同样，撒但也知道基督徒所面临的福祝和机遇。魔鬼的权势在基督徒蒙上帝祝福时，千方百计地给他们泼凉水。这样的事在我的生活里曾屡屡发生，就在我蒙神厚福之前，魔鬼的权势总要趁机向我大举进攻，叫我感到灰心丧气、前途堪忧。 尽管我们对撒但及其魑魅魍魉的信息有多么灵通、头脑有我么聪慧或权势有多大一无所知，但我们毕竟是了解他们的一些能耐的。我们有把握知道的是，身为基督徒，我们持有胜过撒但及其爪牙的权柄。我们也领悟到，上帝筑起了保护我们的篱笆。32有上帝作为我们的中流砥柱，我们必能以雷霆万钧之力向撒但发起进攻，并大获全胜。 ========================================================================= [B]10.降神会、灵应牌和算命会招致人被鬼附身吗?[/B] 不需讳言，千奇百怪的装神弄鬼、星相占卦之类的事都是使人被鬼附身的先兆。当小孩子在玩这些游戏时，他们没有意识到，恶魔的势力正在背后作崇。当前孩子们所玩的一种名为“地牢和龙怪”的纸牌游戏,在很大程度上就是依据恶魔的类别和表征制作的。当人们开始浮想连翩,头脑里闪出出这些怪物的形象时,他们就是在引狼入室。当人们进入超验的冥思默想时，他们所使用的符咒尽是些印度教神祗的名字。如果某人去靠灵应牌寻求指路,十有八九会受到邪灵的欺骗。到算命先生那里去求签同样会使人上有着邪淫之灵的术士的当。33 所有这一切都是亵渎上帝的罪孽之体现，是圣经上明令禁止的。这些邪恶的法术也是人们被鬼附身的潜在根由。