[建议]进入良人的爱

Jemminah

圣经有许多篇幅提及良人的爱 圣经从创世记到启示录，实在有很多篇幅提及主对我们良人的爱，比提到主与我们其它的关系更多，例如圣经描述主是我们大哥的篇幅并不多，提及我们是天父的亲孩子的篇幅也及不上。 圣经最少有三卷书较多说到主对我们良人的爱，它们就是路得记、雅歌及何西阿书。 何西阿书说到神对人良人的爱，神聘以色列人为妻，以色列人称祂为「我夫」﹝何二16﹞。整卷何西阿书也是讲到这份爱，特别是讲到神因这份爱所受的苦。 「那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间」﹝箴八30至31﹞ 我们的出现，教会的出现，当然使祂踊跃，祂不单要住在世人中间，更要住在我们心里，这是祂的渴想。 雅歌的内容有不少与新约圣经对照，雅歌可以说是圣经的缩影。雅歌说到主要两次到地上来，若雅歌只描写人间的爱情，为甚么会跟新约圣经、我们的经历以及主的历程那么贴切呢？当中明显是在讲及主爱的历程，以及祂与我们的爱情。 「所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。」﹝歌八6 至 7﹞ 这份爱是「耶和华的烈焰」，是耶和华的爱情！很清楚，雅歌不单指人间的爱情，这也是它成为经历书高峰的原因。传道书可说是为雅歌「铺路」，使我们知道世间一切，甚至是世间的爱情，全都是虚空及捕风。 与主联合 利未记所提献祭时的按手，实在是表明「联合」，这是按手最重要的意义。与主联合是最大的幸福，最基本就是我们的罪全得赦免，带给我们完备的幸福。圣经中还有其它经文讲及按手。 我们知道受浸最深的意思就是与主联合，与主联合的就是与主成为一灵，这是灵里的爱情和结合；使徒行传及其它书信也提到受浸。保罗经常说「在基督里」或「在主里」。「在基督里」的含意当然广阔，但必定包括「与主联合」这中心和要紧的意思。 保罗被「与主联合」这真相充满他整颗心灵，这是他人生荣耀的原因。保罗说基督与教会的联合是极大的奥秘，这是主与教会的爱，亦是与我们的爱。 约翰写到「在主里」，他特别提到自己是「主所爱的那门徒」，「在主里」也是与主联合的意思。 主是我们的良人这关系所占的圣经篇幅实在多得很，而且十分明显，例如先知以赛亚说「造你的是你的丈夫」﹝赛五十四 5﹞；耶利米书提到婚姻的爱情，也说到神是以色列人的丈夫﹝参耶二 2、三14﹞；以西结、何西阿也有类似的话语，还不够清楚吗？ 我们需要被圣灵开眼，进入良人的爱，这真是好得令人难以置信。有些人较自卑，再加上错误观念影响，难以相信这份爱。有些人以为神必是高高在上，但事实上神是十分亲切的，雅歌甚至说祂追求我们，为要得着我们的心，这份爱使我们希奇！ 主良人的爱与性别无关 我们有肉身，主降世也有肉身，肉身、性别和人间伦常的观念往往会阻碍我们，使我们对主良人的爱产生疑问，怀疑主是否真与我们有良人佳偶的关系呢？还是只是比喻呢？因为在世上，兄弟不可能相恋，成为对方的良人或佳偶。然而，神是灵，主是我们的良人，是灵里的关系，完全与肉身、性别无关，一粒尘的关系也没有，这个关系完全超脱肉身与性别。 神是我们的父，这也不是肉身的关系。按肉身来说，神不是我们生身的父？我们是主的弟兄，也是灵里的关系，与肉身无关。 同样，主是我们的良人，我们是祂的佳偶，也完全是灵里的关系，与肉身无关。为甚么我们能相信和接受自己是父的亲孩子，是主的弟兄，却不能接受主是我们灵魂的爱人呢？其实我每次说到主是我们的良人，是指祂是我们灵魂的爱人，与肉身完全无关。 我们灵魂的爱人 可能有人较难接受「良人」这词语，但若说「灵魂的爱人」，则较容易接受，也让人很清楚知道主是「灵魂」的爱人。弟兄姊妹，在这方面我们要完全脱去一切肉身属地的束缚，不要把神当作人，因神是个灵；也不要将属天的关系当作属地的关系来研究，将属灵的关系以肉身的关系来解说，这样很难令人接受，是错误的，而且会束缚着我们。 首先，在旧约的时代神对人的爱有良人的质素是没有疑问的，以赛亚书和耶利米书都明说，神是以色列人的丈夫，有着婚姻的爱情。不单神对人有这种爱的质素，连人对神也有这种质素。我初信主时，虽然未曾读雅歌，但我已被神厉害吸引，甚至一小时也不说一句话，全是与主情爱交流，欢喜与主独处，到无人之地亲近主，因我很享受单独与主一起的时光，即使事隔四十一年，记忆犹新，主向我爱的显现甚至可说是永世难忘。 主向我爱的显现，我永世难忘，祂的爱情比蜜更甜。我初信时已爱上雅歌，虽然那时未把雅歌读得明白，但我心灵已渴慕神，这不是普通的爱，而是犹如恋人般的爱。看到云彩，我会切望主再回来，可以说这是婚姻的爱情，不论是否读雅歌，回想以往或初信的经历，我们可能整个人已被吸引。 然而，即使我们被吸引，渴慕神，也不及神渴想我们的心！祂对我们的爱必定大过我们爱祂的心，不论我们怎样恋慕、渴想神，也比不上祂对我们的恋慕！ 当我们尝过这爱的滋味，就知道祂多恋慕我们，这是我们心灵实际的体验。我们怎样渴想神，感受甘甜，就知道神因我们的甘甜必定超过我们所感受的甘甜！这真实的事雅歌已清楚说出来。我们是祂园中的泉、活水的井，给祂滋润、畅快；我们尚且会因渴想神而甘甜，祂渴想我们的甘甜又何等大呢？我们尚且深爱神，祂又是怎样深爱我们呢？祂最要的是我们起初的爱，因为这份爱在地上是无比的！不只在初信的时候，就是一生也要持守对主起初的爱，所以主责备以弗所教会说：「你把起初的爱心离弃了。」﹝启二 4﹞我们要有起初的爱，就先要进入祂的爱里，我们爱，因为神先爱我们。 旧约时代，主没有肉身，但先知说到祂作以色列人的丈夫，以色列预表教会。诗人亚萨写道：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」﹝诗七十三25﹞这种爱包含婚姻爱情的质素；在诗篇四十二篇，诗人渴想神，如鹿渴慕溪水。 大卫写许多诗歌，他有一个充满「诗意」的心灵。大卫是合神心意的人，他心里的情要借着许多诗歌表达出来，他对神绝对有婚姻的爱情。旧约时代的人比起我们应更少疑问，他们想到神时，不会被肉身的观念影响，因神在当时根本未成为肉身。但未曾成为肉身的神说「我是你的丈夫」，有着这份情爱，所以主未降世，已有这份情爱，与肉身完全无关。旧约时代的人都知道神与他们的爱，完全是灵里的事。 主耶稣是神的儿子，祂降世时，就是神的儿子成为人；但祂是神的儿子这事实没有改变，跟祂未降世时完全一样。祂降世前，已有良人的情爱，祂降世后，没有失掉这份情爱！祂永不改变。主成为人极其宝贵，祂为我们死在十字架上，也作我们的祭司；但祂是神，没有改变。 若人没有犯罪，主不需要降世为人，钉死在十字架上，但祂仍必有良人的情爱。从旧约圣经，我们已知道祂这份情爱完全跟身体、性别没有关系。 与主成为一灵 有一位弟兄因为性别关系感觉较难进入良人与佳偶这份爱里。有人以为我们既是弟兄，又怎能是主的佳偶？ 但保罗说：「但与主联合的，便是与主成为一灵。」﹝林前六17﹞「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」﹝弗五31至32﹞这里所指的完全是灵里的关系。 两人结合，是成为一体；但与主联合，是成为一灵。这份爱完全是灵里的事，是灵里的爱，完全与肉身、性别没有关系。 无论主曾降世与否，祂也有这份良人的爱，不会改变，祂创造人，就是要人享受这份万般的情爱。 不要被肉身或性别阻碍我们进入良人的爱 人有灵魂身体；天使只有灵，没有肉身；动物则没有灵，却有身体。人有身体，以致能生养众多，所以将来我们所管理的人是加增无穷，直到永远。 神其实可以逐一创造人，不用生养的方法；祂也可以将我们造得没有性别，但即使如此，神一样可以将亚当造得能以享受祂的情爱。神创造人，是要造一个祂深爱的对象，故此人必能享受祂这份情爱，没有性别之分。我们是不会被肉身、性别影响以致不能享受神这份爱，盼望大家完全脱去肉身、性别的思想及束缚。神造我们，固然可以像造亚当那般，逐一造出来，若神造亚当，为着使他成为自己爱的对象，神必能使亚当的灵与自己的灵发生最深爱的关系。 但神为何造人，会有性别之分呢？这是大有好处的，因为人既可生养众多，亦产生许多关系，例如父母儿女、兄弟姊妹、良人佳偶……男女双方各自表达神不同的特点，地上有多种关系，是使我们认识神以及神与我们的关系。 我们不要被肉身或性别阻碍我们进入这份爱里，主一次次开我的眼睛，逐步引导我进入这份爱，并解答我的一切疑问。从初信至如今，我厉害追求，我爱上雅歌已超过四十年，但仍需主不断开我心灵的眼睛。 若肉身或性别阻碍我们进入这份宝贵、全宇宙最甜蜜、最最最荣耀、完全超脱一切的爱，亦是完全超越其它一切所有的爱，无法形容的宝贵，是神心底最厉害的爱，没有比这更大更甜的爱，我有一个感想：我情愿主没有降世，没有成为肉身﹝当然这是假设我没有罪，不需要被救赎﹞。若亚当没有犯罪，而是完全听从神的话，他成为神佳偶的潜质发挥出来，主就不用降世；话虽如此，但我觉得主也有可能会降世，不过并非为赎罪的缘故，乃是为挨近我们，因祂太爱我们。 若肉身、性别和人间伦常的观念阻碍我们进入这份宝贵的爱，虽然主成为肉身是无法形容的宝贵，带给我很大温暖，难以形容的宝贵，但我情愿主不降生﹝但请谨记以上的假设﹞，甚至连我也都没有身体会较好！总之，若有任何东西阻碍我们进入这份爱，这一切都是粪土！ 若没有这份厉害的爱，我们永远也不会满足，主也不会满足！神造我们有肉身，并非阻碍我们，是要藉肉身带来的人间情爱，表明和使我们更深明白主怎样爱我们，了解这份爱有浪漫，有梦想，有甘甜！帮助我们进入这份爱。 神造物质世界，为要帮助我们进入这份爱，例如有那么多爱的礼物，就是花朵也那么多，表明这是有情的世界，有「滴血的心」，「主耶稣的心」、心型叶、跳舞兰、「粉红花瓣铺的路」，是为谁呢？这「粉红地毯」由极美极多的花瓣铺成，是要庆祝很宝贵的事──主复活了！我认为真正的情人节应当是复活节。花朵灿烂地开放，不单庆祝主复活，更庆祝主与我们有一份深厚的关系。因主经过死而复活，我们才能成为主的弟兄，才产生灵里的关系，我们才是新造的人。新造的人是灵里的事，明显与肉体无关，而新造的人就是主的佳偶。主从死里复活，重生了我们，彼得前书一章 3节提到：「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」 另外，主的爱是不可分割成独立部份的，不是一部份是良人的爱，一部份是大哥的爱，一部份是朋友的爱，一部份是老师的爱，一部份是牧者的爱……祂的爱不能这样分割的，祂的爱同时有着不同质素，但良人的爱是核心的，因为这份爱是联合的爱，这份爱也包括了其它的爱，我们接受这份爱，并非单接受良人的爱，不接受其它，这是不可的。主还有一些别的名字是我们现在不知道的﹝参启二﹞，祂用那份我们不晓得的爱来爱我们！事实上我们每个也曾被爱而不知道的，就如孩提时，我们也不晓得父母怎样爱自己，但不论我们是否知道，父母已用那份爱来爱我们。 所以主的爱包含许多光芒，有那么多质素在其中！性别与肉身不会成问题，因为当我们一接受主的爱，便是接受祂全部的爱，是神儿子的爱，不会有某些部份被性别、肉身拦阻。 我们需要一份完美、不变的爱 或许有些人不会结婚，有些人结了婚但失去配偶，但无论如何，每个人都想得着一份完美、不变、永恒的爱。有时就算明明知道只是暂时的，也会有幻想，盼望能永恒、永远，因人心就是有这需要。人绝对想拥有一份完美的爱。因此人会追求一位配偶，失恋也非常痛苦。这爱甚至需要「人要离开父母」，这即是说就算减少了享受父母的爱，也要「与妻子连合」﹝得着那份爱﹞，说出这爱是令人较满足或是人较需要的。无论是否有配偶，人也会有那份需要，渴望拥有这份爱。 我要完美的爱，我要不变的爱，我要永恒的爱！ 宇宙中，真的有完美、不变，永恒的爱？ Yes！Yes！Yes！是天上有，地下无， 但这爱已从天来到人间，显明在十架上，更进入我的心里， 万有的神，更永住我心！ 啊，至深的联合！啊，至高的情爱！ 宝贵父冲出来，与我连连亲嘴，在我项上祂陶醉。 啊，无比父子的亲情！ 宝贵主，抱我入祂门槛永归祂， 与我亲嘴，我活过来。 啊，超越一切的爱情！ 宝贵圣灵一生养我，为我劬劳，安慰我， 我是祂独生的珍宝 啊，超越母爱的深情！ 无限宝贵，我活父子圣灵情爱的海洋， 让我深饮，以信、以乐、欢笑，跳跃响应。 盼望大家深深享受「父冲出来」、「主抱我入内室」，我们永远属于祂，不论我们是否有配偶，或有否享受地上的爱。即使有，也未必能满足你，许多时世人的爱都会破裂，但我们的心需要一份完美、不变的爱。试问这种爱世间何寻呢？但我们永远都需要这种爱。 神创造了世间这么多浪漫、甜蜜、美丽的爱情，难道祂的爱没有这些质素？这样合理吗？难道神让我们享受父子情，大哥、弟兄、朋友的爱，但祂竟没有最甜蜜、美丽的爱情？祂创造这些爱，但祂自己没有这些爱，你会相信是这样吗？地上的情爱是表明那原先、未有人之时已经有的爱，若神没有这种爱，祂也不能在人间创造出这种爱。祂的爱只有完全超过地上所有恋人的爱，是更浪漫，有更厉害的梦想，这是真的！所以有新耶路撒冷城、直到永恒的设计，以及雅歌所说的爱情。 如果雅歌所说的只是男女的爱情，当中的某些话，例如「因你惊乱」就未必与我们有关系了，因为对于那些没有配偶的人，这些话与他们何干呢？若是这样，整卷雅歌大部分内容都是多余的，若当中只是谈男女的爱情，虽然它称为「歌中的歌」，但也比不上诗篇廿三篇。 有些人虽然未结婚，但心中对这样的爱仍有很大渴望。另外，人对爱的渴望不会因死亡而消减，不会一死去，就完全熄灭了对爱的需要，这是没可能的事。 还有，那些义人的灵魂﹝死了的基督徒﹞不再受肉身阻碍，神跟他们有没有这份爱呢？即使基督徒离开世界，仍然享受这份爱。现在我们有肉身，我们的灵住在肉身内，但我们的灵仍在享受祂的爱，所以跟肉身无关。肉身只是一个「帐棚」，不要被肉身、性别影响自己进入这份爱。 永恒中并没有嫁娶。弟兄姊妹，不要恋爱得头昏脑胀，地上婚姻的关系只是今生的，将来彼此不再是配偶。主说将来没有嫁娶，就像天上的使者那样，天上的使者是没有嫁娶的。地上的关系是暂时的，但虽是这样，并不表示我们不再需要这种质素的爱，我们这种质素的爱是神放在我们里面的，祂是我们永恒的爱人、最高的爱人，我们需要这种质素的爱是为祂存留的。地上一切必会过去，但神的爱是永恒涌流的爱，是那位最荣耀、远超地上万人的良人的爱！我们不但没有空缺，还涌流出来，完全被满足。今天，这份爱满足我心，将来必定更好，因可亲眼见祂的面。 永世中并不是每个人都是主的新妇，只有教会才是；也不是每个人都作王，按启示录廿二章，只有复活的人才与主作王直到永远。我们没有嫁娶，也不生养。主与我们同有复活的身体，虽然如此，主的爱却是真的，主的灵与我们的灵之间的爱很深。

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Jemminah

问题解答 一、为何主是我们的良人，我们是祂的佳偶呢？ 神创造人时，是按着祂的形像而造，人早有作祂佳偶的潜质，但要等到我们用意志决定接受祂为救主，得救重生的时候，我们的潜质才被引发出来，成为祂的佳偶。可能有人会问，既然跟肉身、性别无关，为何要称主为「良人」，称我们为「佳偶」呢？原因就是我们被造时已有这潜质。 还有，神以地上良人佳偶的爱表明这位真良人的爱，以此人间的名词来表明这份爱。若没有人间的关系，就会很抽象，不知从何说起？若人间完全没有这种爱和经历，没有这样的知识，但忽然说到神有这份爱，那真是莫名其妙。所以神造人有肉身，有恋人、夫妇的关系，使我们能更具体明白这份爱。若完全没有人间的关系，没有雅歌，我们真的会对这份爱很迷惘，不知从何说起，难道只不断重复「神很爱你，很爱你，很爱你……」？所以神借着人间的爱和关系，使我们更深明白祂良人的爱。

二、为甚么我们只能有作佳偶的灵呢？ 因为丈夫是一家之主，正好代表主是我们一家之主，是我们的主；丈夫是负责供应家庭的，正如主是泉源，不断供应我们一切需要；人间的名称具体地表达祂与我们的关系──良人、佳偶，这是灵里的关系，却以人间的关系表明属灵的真相，即使没有人间的表达，祂也是用这份爱爱我们。我们可以靠着夫妻间的事对照主与我们心灵的关系，例如良人「保护」佳偶，正如主保护我们一样；又例如「追求」，多是男追求女，男作主动的情况较多；从雅歌可以看得很清楚，主翻山越岭而来，请求我们与祂同去，求得听我们的声音……。主是主动的，没有人先给祂，叫祂后来偿还，是祂先爱我们。

三、为何主那么少提到自己是良人？圣经中常写主是基督，保罗也不是写「在良人里」。 圣经是写给信徒，也写给未信的人，而「主」是最一般的说法，对象可包括天使、一切受造之物，是较合用的名称。但在于我们信主的人，当知道祂是良人。正如对于总统夫人来说，总统是她的丈夫；但对于传媒大众，角度则完全不同，总统就是总统。另外，主虽然说得不多，却清楚地说出祂就是新郎：而且启示录中提到这么多，我们应该知道绝对是真实的，启示录最后部分写下羔羊的妻，这份爱是真的，这是final embracing vision，是最后、最总括、最厉害的异象，就是新妇，还有之前的羔羊婚宴。约翰看见这异象后两次想拜天使，因他太陶醉。

四、究竟良人与佳偶是一个比喻，还是真实的关系；是用来比喻主的爱很深，还是真正有这种质素呢？ 「二人成为一体」是肉身真实的关系，「与主成为一灵」就是灵里真正的关系，不过这关系是用人间的关系来说明，帮助我们明白，不论说这是比喻抑或表明也好，总之是帮助我们明白这份最真实、起初原有的爱。若没有真的关系，神根本不用以这么多关系来表明，圣经也不需这么多篇幅，但因为这是真的关系，故此多次说明，且是厉害表明。人间最厉害的关系是为着表明这份真的关系，人间的父子亲情表达出「真父亲」，因未有人间的父亲之先，神已有父的心肠，是最厉害的。人间有很深的关系，例如兄弟姊妹、母子，都是表明了神跟我们的关系。那为什么人间最厉害的关系，甚至是「人要离开父母……二人成为一体」这么厉害、这么深、这么相爱、这么甜蜜的关系，就完全不表明呢？这是不合理的，神必以最深的关系来表达，所以这关系绝对是真的。

五、良人与佳偶只是「灵意」的解释吗？ 灵意就是表达出灵的实际啊！而非飘渺虚无，因为灵里的事定要有所凭借。

六、有些人说：「教会才是新妇，主爱教会才是这样，但对个人来说，并没有享受这份爱，主对我们个人的爱并不是这样。」 这样的想法很不正确，若主对我完全没有这份情爱，对教会才有，就等于祂只爱一个空壳，难道主会说很恋慕教会，但对我们每个并没有这份情爱？教会是由我们组成的，我们不能说爱教会，却不爱弟兄姊妹！在启示录的尾声，我们每个也有着佳偶的心；在新耶路撒冷，每个都过佳偶的生活，所组成的就是羔羊的妻。我们越有佳偶的心，羔羊的妻﹝新妇﹞就越荣耀和正常。若我们每个都进入这份爱，教会就是最正常的新妇。 歌罗西书说到，主在凡事上居首位，难道会在爱情上主不是居首位吗？马太福音说我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱神，这「心、性、意」包括这份情爱吗？可以说只能尽些少，尽某部份，保留自己的情爱给地上的恋人，不恋慕主，只恋慕地上的么？这是不合理的，实际上只会更深，主甚至要我们爱祂，过于爱地上的妻子。主说若不爱祂多于父母、妻子、儿女、田地等，不配作祂的门徒，主要的爱是高于这些的。即使初信主的也会对主有这份爱。

身心兴旺 身体事奉固然重要，主的事奉中，身体事奉占很重要的份量，但我们的心灵始终还是最重要的，不要因此而轻看心灵，弄至两者不成比例。 身体要好，但也需心灵年青。喜乐的心乃是良药，所以心灵很重要，这份爱实在太宝贵，最重要就是这份爱和这关系绝对是真的。 祂是全爱全智的神，祂所想到的都是最好的；祂已用全能造出我们，最能与祂相配，实在太厉害，无法形容，我们的神实在太荣耀、太荣耀、太荣耀！祂的计划也太荣耀，我们真的不简单！太宝贵，我们应当敬拜、感谢、歌唱！

耶和華尼西

一个字～～～“好”

[face=华文新魏]弗5:31 ～32 人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 [/face]

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