商天行先生：哥林多前书二章（救恩十二题之Ⅺ）

温温

耶稣基督并他钉十字架（有关救恩的第十一题） 保罗在哥林多前书二章说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”可见耶稣基督并他钉十字架，乃是基督教的中心信仰，但有人在领受耶稣教训的时候，常以为不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架，就掩耳不听真道，把耶稣的教训也当作“别的”，这是教会中最伤脑筋的事。在哥林多前书二章末了的一句，“谁曾知道主的心，去教导他呢？但我们是有主的心了。”基督的心是怎样的呢？“善人从他心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来，因为人心里所充满的，口里就说出来“（路六：45节）。耶稣的心是柔和谦卑，是满有怜悯，基督口里所说出来的，就是他心里所充满的，我们若因保罗说不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架，而把耶稣从心里说出来的，也当作别的而丢弃，这就是吃羊羔的肉，而丢弃羊的五脏，又可比接到一封信，只拿住信封，而不要信息一样。 箴言书说：“要听教训，就得智慧，不可弃绝”（箴言八：33节）。雅各书说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（各三：17节）。保罗说：神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（西二：2、3节）。智慧就是关于德行和性情，基督的性情藏在他的心里，又从口里说出来教训人，先知讲道分为二种：就是智慧的言语和知识的言衙，不听耶稣的教训，表面上虽然可以信耶稣，但行事没有智慧，就没有德行。耶稣的教训就是智慧的言语，存于基督的心里。因此，不能把他当作别的。 葡萄树，无花果树，是表在基督里结好果子的，他们是在基督里面，也有基督的话在他们里面。荆棘蒺藜不也称呼我主啊，主啊吗？只是没有基督的生命和德行，不结好果子。 保罗所说的：“不知道别的”并不是叫我们单信仰宗教，其他的事情都不学习不做；他说：“我未曾贪图一个人的金银衣服，我的两只手，常供给我和同人的需用，这是你们所知道的”（徒二十：32-35节）。使徒保罗是以织帐棚为业的，他说：“我们要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子”（提多三：14节）。又说“要亲手劳力，作正经事，就可有余，分给那缺少的人”（费四：28节）。所以基督的教义，是不可能支持剥削和欺压的。 不知道别的，究竟指何而言呢？保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”保罗是个传道人，他在教会中间，当然只传耶稣基督并他钉十字架，在哥林多前书第一章说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督（林前一：22-23节）。现在也是这样，在有的教会专重求神迹，吃点菜也算犯罪，他们的信仰是失去了中心。耶稣基督并他钉十字架，是包括得救入门并走道路的。耶稣基督挂在木头上，替我们赎罪，我们藉着这爱子的血，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，在得救以后还有个旧人，就是邪情私欲，要与基督同钉十字架，使我们能顺从圣灵的引导。 一个基督徒单学了真理，而不懂得走十字架的道路，有的时候行起事来，不知往哪里去。像在大海行舟，船没有舵，没有方向，不能达到彼岸。就以我现在写书为例，有人以为不必写，有人以为必须要写，再者，拣选什么题目，这又像在钱塘江行船，八面都可扬蓬。个个题目都是合乎圣经，所以基督徒若不懂得走十字架的道路，真理就成为教条，照主观来行教条，就不是遵行天父的旨意。耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六：24-26节）。跟从耶稣就是走道路，十字架是死亡的记号，是有“除掉”的意思。舍已，是舍去自己眼前的利益出发、个人的荣耀出发，与个人主观出发的意见。先知以赛亚的书说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意思，归向神，神就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”神说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。（赛五十五：7-9）。 舍已的意思，照现代的语言来说：即是除掉主观主义，为什么要除去主观主义的意念呢？因为神的意念与道路和我们不同，我们若坚持自己的意念，走了与基督不同的道路，就不能跟从他了。 当时彼得叫耶稣不要去钉十字架，这是彼得的主观，彼得很可以强调自己的理由，但耶稣却责备他说：“撒但退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太十六：23节）。彼得只顾到眼前的痛苦和差辱，而神叫耶稣钉十字架，却是为永远救赎的计划，彼得的好意竟绊了耶稣的脚，破坏了神的筹算。我们今天在教会中有许多工作，是不是也像彼得当时叫耶稣不要去钉十字架一样呢？ 怎样舍已——我们看四福音，看到门徒的意念与耶稣的意念，事事不同，等到耶稣升开以后，那些门徒是负责办理教会了，他们若是主观出发来管理教会的事，教会就会做了错事，所以他们常常祷告，寻求神的旨意，不照他们自己的意思行。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”舍已才能遵行天父的旨意。 彼得责备那用银子向他买恩赐的西门说：“你在神面前心不正，你当懊悔你的罪恶，祈求主或者你心里的意念可得赦免，我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒八：20-23节约。今天我们要当心，我们表面上虽然在做些属灵的工作，而内心却被罪恶捆绑，有不正当的目的，有人还要利用真理当作外衣，以蒙蔽那些对真理知之不多的弟兄，使他们认为他是一个很忠心爱主的人，以便于在教会中得着别人的拥护，这就是假冒为善的方法。所以大卫说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路（诗139：23-24节约。除掉心思意念中的恶行，就是舍已。 什么叫除掉自己的道路呢？答：意思是存在心里的，是在我们里面的道路。是行事过生活，是外表可见的，举一个例子，在聚会的时候，我们不为自己的名利讲道，而为主讲，这是除掉自己的意念了。但今天要讲或是不讲，或是讲什么题目，这就是道路，我本预备讲这个题目，经过祷告，却应当讲另一个题目，这就是我的道路与神的道路不同了。 又像教会中有捐款，我们这些保管的人，不想随私意挪用，这是除掉自己的意念，但支配作何用，这就是道路。 怎样来知道神的旨意呢？这是需要寻求的，“人非有信，不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求的人“（来十一：6节）。耶稣说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门（太七：7节）。 保罗说：“人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了，若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心，凡不出于信心的就是罪”（罗十四：22-23节）。约翰也说：“从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心，在神面前可以安稳，我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹三：19、20节）。自己责备自己，乃是圣灵之工，不自责就是良心无亏，究竟神怎样引导我们？约翰壹书说：“自有主的恩膏在凡事上教训我们，并且在这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约壹二：27节）。遵行天父旨意的人，耶稣认他们为亲属，能进神的国（路八：21、太七：21节）。 走十字架道路的方式——耶稣先钉死十字架而后复活，所以十字架的道路，是先受苦难差辱，而后首着荣耀、赏赐、称赞。我们不能学了一点道理，在教会中作了一点工作，就想得什么利益，相反的，有时我们为了真理，却遭遇了逼迫和损失，十字架的道理，乃是由损失而得着利益的。耶稣说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命”（路十七：33节）。保全生命的是以利已出发，因此不能保持德行；丧掉生命是情愿牺牲个人利益，所以能持守真理。保罗说：“我们若和基督一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗马八：17节）。 总之，十字架的道理，不但是救赎的道理，而且是攻克已身的道理，是得救的道理，也是得胜的道理。