但以理书》--是真的吗![原创]

yyj-2004

《但以理书》是我最爱读的圣经书卷之一。 但以理生活在主前6世纪前后，青年但以理在犹太人第一次被虏时期来到尼布甲尼撒的巴比伦，直到波斯帝国，他再也未曾回归耶路撒冷。 但以理一生敬畏 神，对 神满有信心，被称为“大蒙眷爱的人”。 神大大得眷顾了他，坚强他的灵性，并令天使扶助他，使他过了得胜的生活，见证了 神的伟大、全能、公义和慈爱。 《但以理书》的意义不单是让我们认识但以理这个人，成为历代圣徒的楷模。更重要的是这是一本预言书，好象新约的《启示录》，预告将来所必要发生的事。这些事有近期的：巴比伦-波斯-希腊-罗马四帝国的兴起和衰亡，证明人建立的国度既有开始也必有终结，只有 神的国是永存不会朽坏；有中期的：弥赛亚的降临，基督立约和被弃；甚至还有远期的：敌基督的情形，圣民的被逼-坚持和最终得国享受。 书中的名句有： 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。 好叫你知道：至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。 但以理就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。 我观看，见有宝座设立，上头坐著亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐著要行审判，案卷都展开了。 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。他(这个小角)必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐著行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。” 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。我向耶和华我的 神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的 神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的 神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们 神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了 神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的 神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。主，我们的 神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的 神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的 神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山在耶和华我 神面前恳求。 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。 正月二十四日，我在底格里斯大河边。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识　神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。 然而到了他的结局，必无人能帮助他。 并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。 “这奇异的事到几时才应验呢？”我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。” 我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。” 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。 这些话语让人感动，更令我们坚强。 然而，可能是因为书中有太多的神迹、奇事，预言又“过于”精确、详细，以至现在有一些所谓的“理性主义”圣经学者认为：《但以理》并非出自但以理之手，而是由一位不知名的作者假借但以理之名于公元前2世纪左右“玛加比”时期写成此书，目的是为了鼓励当时的犹太人进行反抗斗争。书中的事迹都是“神话”，书中的预言只是“以预言的体裁形式‘复述’历史”。他们的理由是书中预言越往后越精准，特别是关于希腊分裂后埃及-叙利亚南北相争和“小角”安提亚古.伊比反斯的事迹(书中预表将来的敌基督)；以及书中部分文字-亚兰文多用于公元前2世纪，而公元前6世纪则不多见。 若真如这些人所说，那么《但以理》岂不是一场骗局了吗！ 因此有许多正统人士纷纷著书驳斥，有的是从大处、原理上进行教训、引导；有的是从小处，在历史和考古等方面针对“理性主义”者的那些理由，一一作了批驳和纠正。 我同意后者的意见，“理性主义”者深受近年来“新思潮”的影响，骄傲自大，以人的眼光妄评 神的话，当然不会得到正确的结论。而对比着看这些论著更能坚强信心、增加知识。 在此，我邀请主内的兄弟姐妹发帖讨论--不论灵修方面的，还是研究方面的。

韦克英

主耶稣传道的时候，并没有否定任何一部经书，不管是《以赛亚书》后半部，还是《但以理书》，由此可见？呵呵。 再说了，那“七个七和六十二个七”的预言，是人能编出来的？除非是公元后的人~~ 但以理和以利亚是我印象最为深刻的两位先知。

迦南在望

【转载】http://www.sdacn.com/yuyan/daniel/1.htm 第一章 在巴比伦的但以理和上帝 绪论 　　但以理书以故事作为开端。述说一位来自巴勒斯坦的犹太年轻人但以理，在上帝的赐福和引领之下，怎样成为新巴比伦政府的高级官员。其实，但以理书第一章不只是一个故事而已。以后我们可以逐步看出，本章包含但以理书和启示录两书中所有基本信息的要点。 　　尼布甲尼撒王于主前 605年夏季，首次前往耶路撒冷，他不是做友好访问。主前 605年犹大国和埃及结为联盟，六月初一，在中东北方幼发拉底河近旁的迦基米施，尼布甲尼撒王击败了埃及的前哨军队。由于这处要塞失陷，埃及失去了统治叙利亚和巴勒斯坦的力量，通往耶路撒冷之路自然敞开，尼布甲尼撒王亳无阻挡地进军南下。（主前 601年，尼布甲尼撒王曾试图攻击埃及本地，但被埃及击退，双方损失惨重。） 　　在耶路撒冷，尼布甲尼撒王强迫犹大王约雅敬与埃及解除盟约，并与巴比伦订约。也许，为了确保犹大王效忠于巴比伦，尼布甲尼撒俘掳了一批犹大贵族青年人做为人质，但以理乃是其中之一。为了象征他们的神战胜犹大的上帝，他也把犹大国圣殿中一部分神圣金银器皿带回巴比伦，并且置放在他们的神庙里。 　　尼布甲尼撒刚办完这些事，就有人从巴比伦来传信说，他的父亲那坡普拉色，已在八月十五日去世。当时报信者用了十天的时间传达这件重大的消息。此时巴比伦宫廷中正酝酿着阴谋，尼布甲尼撒立刻起程，从危险的沙漠抄快捷方式兼程回国。他只带一小队卫士，并下令大军照原路线回师。 　　当时从耶路撒冷至巴比伦，正常的路程，超过1500公里，假如那时但以理需要随军队步行前往，这段路途是多么遥远啊！ 　　因为每日下午天气酷热，巴比伦军队的号兵在天刚破晓就吹号准备行军。 每早公鸡啼叫之时，空气仍然充满寒意，草鞋也被露水沾湿，但以理就在这时起身，准备开始一天的行程。这时各人收取营帐，朝北面山路先往撒玛利亚，再沿加利利崎岖的海岸北上，然后经过著名的黎巴嫩两列并行的山中谷地。 　　靠近迦基米施，就是六月大胜利之处，巴比伦大军右转，沿幼发拉底河朝东南继续前进。这里土地肥沃，平原广阔无垠。地面处处可见灌溉的河流。政府官员随处可见，他们主要任务乃是检查沟堤，解决农民用水之争执。在乡村和田园里的农民，驻足观看走过他们面前的大军，猜测这些被俘掳者的命运。 　　尼布甲尼撒王以简便行装，横过大沙漠。　每日以八十公里的速度，朝巴比伦前进，终于在九月七日返抵首都，他发现忠心耿耿的大臣护卫着他的王位。但大军每天平均行走仅约25公里而已。果真如此，但以理需费时两个月，才能走完那似无尽头的路程。最后终于望见南边地平线上的巴比伦城，这时也见到高耸入云的巴比伦宝塔式建筑物，此即著名的以得美南奇塔（Etemenanki）或称巴别塔。再经一天的路程，他们终于进入宏伟的城门。这些犹大俘掳受监视，等待进一步的发展。 　　但以理书的头一章，即是叙述这些俘掳们进一步的发展情况。这位精力充沛、雄才大略的独裁者尼布甲尼撒下旨考验他们的能力和学识，要教他们巴比伦的文字言语（第 4节）。他要精挑细选最优秀的人，接受严格训练，为他的政府服务。他们发现但以理和他的三位朋友，具有入选资格，进入皇宫学院受适当的教育，并给每一位起一个新的名字。但以理新的名字叫伯提沙撒，表示对巴比伦之神彼勒的敬意。 　　这几位进入皇家学院的犹太青年人发现，这位宽厚的征服者对待他们极好，每日供应他们过份“油腻”的食物。这本是尼布甲尼撒王的一番好意，但是，但以理认为这类食物有害健康，而且也违背上帝在申命记14章所制定的原则。更糟糕的是，无可否认的，这些食物都曾献给巴比伦的偶像做为祭物。食用这种食物，便构成与假神交往的罪了。（参看出埃及记34:15；哥林多前书8:7；10:14-22） 　　多数的青少年认为，如果处处与别人不同，是件难为情的事。然而年轻的但以理胜过了这样的障碍，他决心不以王膳和酒“玷污自己”（但以理书1:8）。他的三位朋友，也勇敢地加入了他的行列。 　　这几位年轻人，并不因他们的信仰而粗鲁无礼。他们谦恭有礼地向太监长亚施毗拿恳求，供给他们简单的素食。亚施毗拿似乎很愿意帮助他们，但他怕这样会带来不良的后果。因此，这几位年轻人很技巧地请求太监长允许他们，以十天为期来试试看。我们可以猜想，太监长知悉他们的请求，并且默许他们试一试。过了十天，所有关心这事的人都很惊喜！这四位年轻人比别的同学更加健康俊美，太监长乐意继续照着他们的要求供给他们特别的食物。 　　课业结束时，尼布甲尼撒王亲自考问但以理和他的同窗。你可想象这时所有的学生和教员，是多么的紧张啊！但以理和他的三位同伴，很成功地通过了所有的考试，成绩名列前茅。王立刻留他们“在王面前侍立”；也就是说，他们被指派担任政府之职位。 但以理书第一章的信息 一、上帝关怀犹太人 　　但以理书第一章的许多观念是了解但以理书和启示录整个信息的基础。 　　审视这些观念，能帮助我们认识清楚，在圣经时代，所谓“先知”并不是单指一个人能预言未来。当然圣经中的先知预言将来，但以理书的特点就是预言将来，但“先知”的基本含意乃是“一个人为某一位发言”。圣经中的先知即为上帝发言。上帝借着圣灵的启示，把信息传达先知，然后由他们再传给世人。因此，但以理书和启示录的信息，不都是预言将来，也包括其它有助世人的信息。 　　在但以理书第一章，我们首先审视头一个观念，即是“上帝关怀犹太人”。 　　当尼布甲尼撒王宣称，犹大国属于他父王的帝国时，无疑地，他认为成功应归功于他所拥有的武力和聪明（参阅但以理书 4章）。事实并非如此。圣经明言，“主（上帝）将犹大王约雅敬交付他（尼布甲尼撒）手中。（但以理书1:2） 　　但是上帝为何竟将犹大王交付在外邦君王的手中？答案能够显明上帝的真知灼见和祂的圣德，也能解明但以理书和启示录的意义。 　　申命记32章9节记载说，在出埃及的时候（一般记载为主前1445年）上帝已经特别拣选犹太人作为祂的“百姓”。在新约使徒行传13章47-48节说明，上帝拣选以色列人的目的不是只为他们得好处，乃是要借着他们将上帝的救恩和喜乐带给世人。祂要犹太人成为“外邦人的光”，祂要他们向别的国家见证上帝的良善和祂全备律法的智能。 　　要得到大恩惠，必须先有伟大的信心。为了有效见证上帝的良善，以色列人必需遵从祂的律法，并能反映祂圣洁仁慈的德行。但上帝绝不强迫人顺从祂。祂容许以色列人自由选择。祂向他们说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。……你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民”。（出埃及记19:5-6） 　　然而多年来，大部分以色列人，宁愿选择不顺从和不爱上帝，实在令人惋惜。就如今日的基督徒，有时竟拒绝与人和睦相处。约在主前931年所罗门王，结束了他的统治，国家遂一分为二──南方的犹大国和北方的以色列国，又称“以法莲”。 　　北方的以色列国竟然正式接受异教信仰，真令人难以置信（列王纪上12:25-33）。纵然如此，上帝仍然没有立刻或者甘心情愿的放弃以色列国。祂一再地差遣──以利亚、阿摩司、何西阿、以及其它先知──足足超过两百年，向全国呼求，并应许百姓，如果他们真诚的悔改，祂会完全饶恕他们。 　　此时亚述帝国兴起，征服了其所进攻之每一个国家。如果以色列的居民肯悔改，选择，反照上帝圣洁仁慈的德行，上帝将会施行神迹，保护他们免遭亚述国的蹂躏。这样的神迹也能鼓励其它国家的人民，仿效上帝的圣德。但“上帝是不偏待人”的，（使徒行传10:34），如果以色列人固执的偏行己路，上帝就毫无选择余地，只好任凭他们和其它国家一样遭受必然的报应。想到这样的结局，令祂多么悲痛啊！“以法莲哪，我怎能舍弃你！以色列啊，我怎能弃绝你！我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何西阿书11:8） 　　主前722年，上帝终于舍弃以色列，交在亚述手中，对上帝而言，这是一件非常遗憾的事。 　　时光往前推进，犹大国背道的情况越来越趋严重，甚至超过以色列国。然而也有几次例外。例如，当亚述国包围耶路撒冷时，希西家王转向上帝祈求帮助，而不再求助于偶像。他恳切祈求上帝施怜悯，上帝就为他施行了神迹，一位天使在一夜之间，杀死亚述大量的兵丁（列王纪下19:35）。巴比伦攻击犹大国时，上帝仍然愿意保护约雅敬王，但是那时候犹大国的百姓已沉沦在罪恶中无法自拔。 　　先知控诉他们有什么可怕的罪呢？诸如不诚实、欺压穷人、流无辜人的血、干犯安息日、逼迫真先知、喜爱报喜不报忧的假先知，和敬拜巴力偶像。（耶利米书 9:14；17:19-27；22:1-5,28）敬拜巴力包括各种不同的“性交仪式”──婚前性交、婚外性交、同性性交、人兽性交等。干犯安息日、不尊荣上帝、剥夺百姓的休息日和公众崇拜时间，欺压贫穷人和孤儿寡妇。 　　这些罪恶在当时似乎已视为“平常”无奇；然而在上帝的眼中，这些罪就不“平常”了，它们破坏了上帝圣洁仁慈的形像和真理。凡有这些罪行的人，会造成个人、家庭、和社会的堕落和腐败。 　　在以赛亚书58:1记载先知奉命，“你要大声喊叫，……向我百姓说明他们的过犯”。在以西结书33:11，上帝向犹太人呼叫说，“你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？” 　　先知一位接着一位，向南方的犹大国呼吁归回上帝，犹如其它的先知向北方以色列国呼求一般。弥迦、以赛亚、哈巴谷、西番雅、耶利米、以及其它先知，不停地恳求他们悔改，以便获得赦免；然而犹太人把先知的呼求和警告当耳边风。 　　圣经记载说：“耶和华他们列祖的上帝，因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑上帝的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。所以耶和华使迦勒底人的王（尼布甲尼撒）来攻击他们”。（历代志下36:15-17） 　　圣经现代中文译本，有如下的译述，“上主──他们祖先的上帝，不断地派遣先知警告祂的子民，因为祂仍珍惜祂的子民和圣殿。他们却讥笑上帝的使者，不理上帝的话，嘲笑祂的先知。到最后，上主对祂的子民大发烈怒，以致没有一个人逃脱得了。上主差巴比伦王来攻击他们”。 　　在启示录12和19章，对上帝的“忿怒”和“烈怒”的特别含义有更详尽的说明。 现在我们要记在心中的是，当耶稣道成肉身来到人间，显明上帝时，常以柔和对待折磨祂的人。当罗马兵丁钉祂在十字架上时，祂在呻吟中祷告说，“父阿，赦免他们”。（路加福音23:34） 　　当上帝把约雅敬王和犹大国交在他们仇敌手中时，祂事先曾想尽办法要救他们。祂的确关心他们！ 二．上帝关怀“赎罪”工作 　　当上帝舍弃一个人或一个国家时，很明显的，他们与上帝之间已有严重的隔绝。上帝的子民与祂隔绝，这种隔绝令上帝忧伤。 　　如前所述，上帝不愿与我们隔绝，是我们自动与祂隔绝。在以赛亚书59章1-2节记载说：耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽，使你们与上帝隔绝；你们的罪恶，使祂掩面不听你们。 　　（假如你现在的祷告不蒙垂听，这其中可能隐藏某一种罪，得罪了上帝或者你的邻舍中的一位使你与上帝隔绝了。） 纵然上帝放弃了犹太人把他们交付在仇敌的手中，祂仍提供机会给他们。祂应许犹太人服事巴比伦王七十年之后，他们必再归回祖国（耶利米书25:11-12；29:1）。尤有进者，如果他们愿意，祂要改变他们的心，以致他们乐于行祂看为正的事，并且再与祂连合。圣经如此说：“我……必引导你们归回本地。……我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。……你们要作我的子民，我要作你们的上帝”。（以西结书36：24－28）（参阅第八章之说明） 　　罪人与上帝以及人彼此之间都不能和睦相处，由于自私和其它的罪行，使他们与上帝隔绝。上帝借着先知，和祂独生子耶稣基督的救赎工作，引领我们与上帝与人彼此互相和好。这种奇妙的救赎过程，称之为“赎罪”工作。 　　在讨论但以理书和启示录时，我们会时常谈到“赎罪”的意义。此乃是两卷书的最伟大主题。至高无上的证据，证明“上帝关怀”我们世人。 三．上帝关怀祂的圣殿 　　神圣的建筑物──圣殿、圣所、会幕、教堂或清真寺等，乃是敬拜者奉献给他们的神，并认为是他们的神临格和显灵之特别标志。当尼布甲尼撒在耶路撒冷带走上帝圣殿的器皿，并置放在以撒吉拉庙里（Esagila）── 巴比伦之守护神玛尔杜克神之最大庙宇──他自然认为他的神，已胜过犹太人的上帝。 　　其实，圣经告诉我们，上帝把犹大国交在尼布甲尼撒王手中，当然祂也把祂殿中器皿一起交在他手中了。（但以理书1:2） 　　我们研究但以理书和启示录时，务必特别注意圣殿和殿内陈设的器皿。尼布甲尼撒两次远征耶路撒冷，一共带走了圣殿中5469件器皿。但是拥有这些器皿，没有带给巴比伦什么益处。（参看但以理书5章和以斯拉记1:9-11）当我们研究启示录时，这些圣殿用的器皿会再度出现，并且意义深长。 　　但以理书和启示录视圣殿为一种表号、象征。圣经中有一个十分重要的章节告诉我们，到了世界的末了“圣所就必洁净”（但以理书8:14）。 使徒约翰在启示录11章19节告诉我们，世界的末日“天上的圣殿”将要“打开”，“祂的约柜”将要显现。对廿世纪的今日而言，这些字句都具有特殊的含意。 　　上帝十分关怀祂的圣殿，祂也要我们注意和关心它。 四．上帝关怀青年人 　　但以理刚被掳时，被发现是“通达各样学问，知识聪明具备”的（但以理书1:4）。显然地，他在犹大国已接受过非常好的教育。古代贵族和富有家族的孩子，通常都要接受各种教育和训练。当时犹太人因教育制度良好而闻名。 　　这时期犹大国已经腐败到极点，最后上帝只有“舍弃”他们。 但以理怎么有可能受这种教育，而仍能出于污泥而不染呢？ 　　圣经说：“少年人用甚么洁净他的行为呢？” 　　在诗篇119篇9节说：“是要遵行你的话”。 　　显然但以理借着研读圣经上帝的话，来洁净他的行为。但以理时代的圣经并没有现在的那么齐全完备。那时没有新约，旧约的一部份也还未写成，但他拥有旧约圣经的大部分。从他所有的圣经中，他知道如何区分以色列真神和巴比伦的假神。他能够根据利未记十四章分辨合适与不合适的食物。他认清喝酒的危险性（利未记10:1-11）。在他所作的一切事上，他知道忠心和诚实的重要性（但以理书6:4），也知道如何做有效的祷告。（但以理书2:17-23） 　　上帝拣选以色列人成为特别见证人，祂要求以色列作父母的人，务须殷勤教导子女认识“上帝的话”。祂吩咐他们说，“无论你坐在家里，行在路上，趟下、起来，都要谈论”。就是说，上午、下午、三餐、睡眠时刻，或旅行时，都要谈论上帝的话（申命记6:6-7）。以后摩西解释说：“惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申命记29:29）。上帝要祂的子民接受以上帝和属灵的事为中心的教育，如此他们可以向其它民族反映 上帝奇妙的圣德。 　　我们都抱着好奇的心想知道，第一位教导小但以理认识上帝的话的是谁。是他的双亲吗？从他的名字就可以看出，他的家庭是敬畏上帝的。“但以理”其名即是“上帝是我的审判者”或“上帝是我的辩护者”。 　　耶利米在但以理小时候就在耶路撒冷说预言。或许他也曾教导但以理认识上主和祂的话。 　　假如耶利米曾教导过但以理，那么他必定会顺便提起，距他们一百年前的以赛亚先知（主前七百年左右），对希西家王所说的预言。“日子必到，凡你家里所有的，……都要被掳到巴比伦去。……你本身所生的众子，其中必有被掳去，……”。（以赛亚书39:6） 　　当但以理进入青少年时期时，他是否也曾像其它青少年，有一段时期背叛过上帝？果真如此，是否在往巴比伦长途跋涉中，某一夜晚，在幼发拉底河旁棕榈树下休息时，他曾下定决心终生以上帝的话为其人生的蓝图呢？ 　　这些事我们不知道，但有一点我们知道的，“明显的事”，不但属于我们成年人，也属“我们的子孙”。这样他们也能学习保守自己纯洁，并为上帝作有力的见证。这乃是上帝对我们的期望，也是祂关怀年轻人的明证。 五．上帝关怀每一个人 　　纵然上帝“舍弃”犹大国，祂还是关心但以理这个人。虽然他只是被征服民族的公民，少数民族的一员，而且只不过是个少年人，祂仍眷顾他。这事使人确知，今日激增的人口，繁忙的交通和挤迫的贫民区，上帝必定关怀。 　　但以理书1:9说：“上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯。”同章17节又说：“上帝赐给”但以理和他三位朋友“聪明知识”，上帝与他们同在。尽避他们自己的国家已灭亡，可是因他们献身上帝，反而帮助他们，使他们协助治理一个更大的帝国！ 　　这点当然又揭示了但以理书另一方面的重大信息。当天下列国兴起而又消失时，“天上的上帝，必另立一国，永不败坏”（但以理书2:44）。 又说：“国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民”。（但以理书7:27） 　　但以理书第一章不长；但在短短的几段中启示了我们，上帝关怀国家、个人、青年人、和祂的圣殿，以及祂的子民和祂最后的重聚。此即但以理书和启示录的全部主题和信息。 　　但以理第一章显示上帝在工作。 上帝“舍弃”犹太人，乃要使他们能够看出，背叛祂的可怕后果，并使他们愿意回头度更高尚的人生。祂“赐给”但以理所需要的帮助，使这些年轻被掳者，变成政府的高阶层行政官员和顾问。显然的，上帝这样做，不仅是为但以理的缘故，也是为了我们做的。祂愿意我们知道，祂有能力持守祂的应许，让我们与基督一同成为未来天国的后嗣。 　　但以理书第一章提供实际，现实的证明，上帝不但关怀我们，也有能力做到。凡祂所应许的，祂“必能作成”（罗马书4:21）。祂不仅关怀我们；祂也能做到。

[此贴子已经被作者于2004-6-13 18:31:20编辑过]