基督教会三大传统教义对比表 [转帖]

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基督教会三大传统教义对比表 摘录自：异教、异端、极端和邪教 作者：信徒 全文见：http://www.zanmei.net/book/article.php?aid=44 　　　　更正教会　　　天主教会　　　　　　东正教会 上帝论　三位一体　　　三位一体　　　　　　三位一体 　　　　圣灵发自父子　圣灵发自圣父和圣子　圣灵发自圣父 圣经论　唯独圣经　　　圣经＋反圣经的传统　圣经＋反圣经的传统 　　　　　　　　　　　教皇无误论 基督论　唯独基督　　　圣徒和神甫是基督和　神甫是基督和人之间 　　　　　　　　　　　人之间的中保，圣母　的中保 　　　　　　　　　　　马利亚是合作救主 救赎论　唯独本于恩典　凭借圣礼得救成圣；　凭借圣像前的忏悔成 　　　　唯独借着信心　根据行为多次得救；　圣，根据行为多次得 　　　　唯独彰显荣耀　少数信徒死后封圣；　救 　　　　　　　　　　　炼狱说、无玷圣母说 教会论　众教会互为肢　梵帝冈为众教会之母　众教会互为肢体，拜 　　　　体，基督为元　教皇是基督在人间的　占廷主教为牧人之首 　　　　首　　　　　　代表　　　　　　　　（土耳其立国前） 圣餐说　┌合质说　　　化质说　　　　　　　回避此问题，但领用 　　　　├同在说　　　　　　　　　　　　　有酵饼 　　　　└象征说 圣品制　无圣品人制度　修道院制度和圣品人　黑圣品人终生独身 　　　　有男女圣职，　制度：终身修道者和　白圣品人可以结婚 　　　　可结婚；但圣　圣品人不得结婚 　　　　职不必要 　　十九世纪晚叶以来逐步被历代教皇所确认的、作为天主教教义的圣母学大致如下： 圣母马利亚是上帝之母、被造物之母、全人类之母、天使之母、信心之母、教会之母、天国王后、希望女王、圣灵之妻、本在圣三位一体中的那一位母性、中保、合作救主；不仅因圣灵感孕、童贞女怀胎在道成肉身上有功，而且在十字架下分担了耶稣基督的苦难，在救赎上有功，还终身保守童贞、肉身被提升天，更在历代至今为教徒代求，和圣灵同工，引导教徒顺服圣灵、皈信基督。参见玫瑰经、梵帝冈网站的２０世纪末历次天主教会议信仰宣言和教皇谕令。

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東正教基礎研究(二) 一份研究東正教與福音派分別的報告 -------------------------------------------------------------------------------- 參考書目 Saucy, Robert L., John Coe, and Alan W. Gomes, "Eastern Orthodox Teachings in Comparison with the Doctrinal Position of Biola University", in East-West Church & Ministry Report, 8 (Summer 2000), 6-8. http://samford.edu/groups/global/ewcmreport/ (2002.1.29) -------------------------------------------------------------------------------- 基本資料 文件名稱 東正教教義與Biola大學信仰立場比較(Eastern Orthodox Teachings in Comparison with the Doctrinal Position of Biola University) 該份82頁的報告及8頁的報告撮要可在研究員Alan Gomes的網頁下載：www.biola.edu/faculty/alang 定稿 1998年5月 發表當局 由美國加州Biola大學教席成立的工作小組，成員有Robert L. Saucy博士(主席)、John Coe博士及Alan W. Gomes博士。Biola大學以福音派信仰辦學，學員及教員均須接受該校的信仰宣言，課程編制十分注重聖經科的修讀。 要旨 報告是要比較東正教教義及其教會傳統與Biola大學的信仰宣言及其福音派傳統之間的不同。報告不旨在為Biola的信仰宣言或更正教傳統作出辯護，也不準備描繪兩教的神學全貌。 背景 鑑於1997年在Biola大學教席中，出現三名信奉東正教的教職員，令校園產生一陣爭論，校方遂成立一工作小組作出研究。在報告發表後，該校校董事會於6月通過議案，重申大學的福音派信仰立場。不過，該報告並沒有導致有關教員離職。 大綱報告分為兩部份，第一部份指出東正教與Biola大學信仰宣言抵觸的地方，第二部份指出東正教與福音派傳統有衝突的地方，雖然這些傳統沒有列在大學信仰宣言中。 東正教與大學信仰宣言抵觸的教義有三：唯獨藉信稱義的教義、藉神話語得到重生的教義及接受基督就得永生的教導。東正教對宣言隱含的唯獨聖經的信念亦有相違。 至於東正教與福音派傳統的分歧，包括以下各點：如何看教會層級；如何看東正教會才是唯一教會；如何看聖徒(特別論到封聖、尊敬聖人、諸聖代求)；如何看為死人祈禱；如何看童貞女馬利亞；如何看聖像；如何看否定原罪帶來的罪疚。 -------------------------------------------------------------------------------- 教義的分歧 目錄 唯獨藉信稱義的教義 | 藉著神的道重生的教義 | 聖經與傳統 | 其他與更正教福音派有張力的東正教信念和行為 -------------------------------------------------------------------------------- 唯獨藉信稱義的教義 Biola信仰宣言宣稱：人稱義是單單因為基督所流的血，並且單單藉著對流血的祂的信心。人重生是藉著聖靈的催促、更新及潔淨的工作，並透過神的話語。("Men are justified on the simple and single ground of the shed blood of Christ and upon the simple and single condition of faith in Him who shed the blood, and are born again by the quickening, renewing, cleansing work of the Holy Spirit, through the instrumentality of the Word of God."有關宣言是基於更正教對信心與行為的關係的傳統觀點，重點如下： -稱義是指被稱為義，不是被注入義，那是法庭的宣告，相對於被定罪。 -人被神稱義，是基於基督的義算在他身上，不是基於神的恩典在信徒身上所產生的好行為或者內裡的義。 -基督的義算在人身上，單單是因為他對基督及其拯救的信心。 東正教的立場：稱義包括真正使人成為義。它包括分享「真實的義」，在此人是因為「在基督裡」而真正成義。「在基督裡」就是分享神性本質，因而進入神化之路。(theosis或deification)「神化」的意思是，藉著與基督聯合變成神的樣式。 -「成義不只是一次而竟全功的事件，而是一個動態的、持續的過程。這裡談到兩個條件：神接納那些(1)敬畏他並(2)作出成義功夫的人。這不是要否定成義是因著信，只是，不單單因著信。而且，神會給予我們所需的恩典，以致能敬畏他及作出成義的功夫。」東正教研讀本聖經(Orthodox Study Bible)對使徒行傳10:35的注釋 - 東正教間接否定唯信稱義，因它肯定聖禮對於成義、重生或救恩的必須性。更正教福音派否認水禮或其他聖禮對於成義或重生是必須的。 -------------------------------------------------------------------------------- 藉著神的道重生的教義 Biola信仰宣言宣稱：人是藉著聖靈甦醒、更新、潔淨的工作得到重生。("Men . . . are born again by the quickening, renewing, cleansing work of the Holy Spirit, through the instrumentality of the Word of God."可以假定，宣言的作者相信，沒有其他的器具對於發生重生是必須的。 東正教的立場：重生是藉著水禮而發生的。 「藉著聖水禮，即『重生的浸』及聖靈的更新，信徒把舊人脫去，並且穿上基督，藉著祂有如一道門進入教會，即恩典之王國。因此，我們得到重生、更新、重造，我們的本質被造成神聖的形像…正如屈梭多模所說，『我們是透過浸禮得到除罪、成聖、聖靈的團契、收納為兒子，並永遠的生命』」 John Karmiris, "Concerning the Sacraments," in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader, ed. Daniel Clendenin (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), 24。 東正教的立場：東正教十分看重使徒統帥，並視主教成「一切聖禮的泉源」。因此，教廷是發生重生(在水禮中)或是所有其他讓人參與在神化中的恩典器皿所必須的。 「[主教]他是神在地上一個活的形像…並大公[普世]教會一切聖禮的一個泉源，我們藉這教會得到救恩。如果沒有跟主教一起，這些人就不是在教會裡。」Timothy Ware (Kallistos), The Orthodox Church (London: Penguin, 1993), 248-49引用居普良的話。 -------------------------------------------------------------------------------- 聖經與傳統 東正教立場：東正教遠比更正教看重傳統的地位。傳統包括了聖經、教會會議(特別是七次大公會議)、教父的教導、禮儀，以及尊敬聖像。更正教不能接受把傳統看成與聖經同享默示、無誤與權威，也不認為教會是聖經的無誤詮釋者。而且，東正教明明否定唯獨聖經，以聖靈所帶領的教會作為信仰之引導。 該報告沒有引用Biola的信仰宣言，不過指出：一、保守更正教不認為大公會議是無誤的或默示的，只會接納其中反映唯一無誤及默示的聖經的地方。更正教尤其反對第七次大公議(尼西亞，公元787年)，當中頒令要尊敬聖像。二、東正教看教會是聖經的無誤詮釋者這一點，事實上把教會置於聖經之上。 「[聖經]不應當被看成在教會之上的東西，而是在教會之內存活並被理解的東西…聖經的權威最終是源自教會，因為最初決定哪一本書要放在聖經裡的是教會；並且，只有教會能夠帶著權柄來詮釋聖經…至於個別的讀者，若果他們信賴自己的個人解釋，管他多真誠，都有犯錯的危險。」Ware, Orthodox, 199。 -------------------------------------------------------------------------------- 其他與更正教福音派有張力的東正教信念和行為 教會層級傳達救恩。東正教教導教會作為基督道成肉身在世的延續。這引致如下的結論，即教會通過它的層級，藉著眾聖禮傳達神的拯救恩典。 東正教唯一教會。雖然大部份東正教教徒相信在東正教會外得救的可能性，拯救恩典的完全享用是在東正教會內。 封聖得榮耀。東正教不否定信徒皆聖。不過，封聖使信徒達到成聖的一個境界，稱為「得榮耀」。這些已死的聖徒，在東正教信徒的信仰和行為中有著重要的位置，包括向他們祈禱，求他們為我們代求，以及尊敬他們及他們的遺物。 為死人祈禱。東正教認為一個人的命運是末日審判時候才決定的。在那日以前，人還可以有機會趨向神或遠離神。因此，有為死人祈禱的需要。 有關馬利亞。東正教有許多沒有聖經根據的有關馬利亞的教導。例如她的終身童貞、沒有犯罪、升天、作為最神聖的聖徒來受尊敬，並接受信徒祈求。 尊敬聖像。由於它是第七次大公會議的頒令，尊敬聖像對東正教的生活十分重要。東正教要敬拜神，並要在聖像前祈禱。 否定原罪中的罪疚。更正教傳統上相信，亞當遺傳的，不只罪的敗壞和不道德，還有它的罪疚。東正教反對最後一點。