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cxmen

【创世纪】1章26节经文中说道：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，”这里的“形象”、“样式”都是指什么方面说的？

marylu

以下是引用cxmen在2003-9-28 16:47:39的发言： 【创世纪】1章26节经文中说道：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，”这里的“形象”、“样式”都是指什么方面说的？

以弗所书4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。 4:23 又要将你们的心志改换一新， 4:24 并且穿上新人，这新人是照著　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 歌罗西书3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 灵修版创世纪1:26　神显然没有将我们创造得跟他一模一样，因为他并没有物质形体。我们照著神的形像受造是指我们反映著神的荣耀。有些人觉得人的理智、创造力、语言能力、自我决断的能力等代表神的形像，但神的形像更接近从我们整个人所反映出来的。我们无论如何不会跟神一样，因为他是我们的最高创造主；不过，我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。 　　认识到我们是照著神的形像受造、赋有很多神的特性，是我们认识自身价值的基础。我们的价值并不在于家财万贯、外表出色或受人拥戴。因有神的形像，我们就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的创造和他给我们的能力。我们对自己的价值有真正的认识，才能爱神、认识神和向周围的人作出贡献。 cxmen姊妹，这些经文和解释大概会帮助你理解：）

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竭力追求认识神，象婴孩渴慕奶那样不问为什么，不问奶水中到底有哪些营养成分，只把奶吸进去，就会象你们那样很快就能得着问题的答案。

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一、形象和样式 创世纪一：26记载，人是按照神的形象和他的样式而造的。“形象”和“样式”并非是两个不同意义的名词，而是变重语，这点可从下面一节中得到证实：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（参九：6）希伯来人常用变重语加强语气，虽然意义相同。如玛利亚的颂词：“我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路一：46~47）；又如大卫赞颂说：“人算什么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算什么，你竟眷顾他！”（诗八：4）。论到基督降世，保罗显然将形象和样式当作通用的名词（腓二：7）。 天主教把“形象”解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种“外加的恩赐，”天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别；故此，人的受造成为活人时，他同时得到神的形象和他的样式。 这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形象并无多大影响，只是失去了那外中的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。 但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创六：5；参罗一：21下）。 系统神学——任以撒

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二、神的形象之含义 创世纪第一章没有说明，神的形象之含义。我们必须从其它经文中及推论上，寻找解答。 1．根据神的品性推论 人既被称为是按着神的形象所造，必然与神的品性相似（彼后一：4），包括品德方面的性格如公义、纯洁等；智能方面的性格如智慧、理解力等；情感方面的性格如仁爱、喜乐等。 加尔文认为，神的形象是指“凡人性超越其它动物的一切优点而言他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，并因天性上所有的这些优点，是和他的创造者之优点相类似，虽然神的形象，主要还是在心灵上，或在灵魂的智能上，然而人身无论哪一部分，多少都蒙神的荣光所披”（一：十五：三）。 2．根据信待的品性推论 重生得救的人被称为新造的人，即重新被造的人。重新被造是重新得到亚当因犯罪而毁坏的品格。新约圣经有两处清楚说明，新造的人是按照神的形象而造的，并且列述这形象所含的品性为知识、圣洁和公义（弗四：24；西三：10）。 知识是指人对神，对自己及世界的了解（诗九：10；八十四：1；九十：5~10；九十五：6~7；一O四：1~30）。圣洁是指人内心的纯洁，是与神保持交通必需具有的品德（诗廿四：3~4；太五：8；来十二：14）。公义则是论到人按照神的吩咐而实践的生活（赛廿六：7；腓四：8~9）。 亚当在犯罪前原有之品格，显然是与此相同，因为重生的一个果效就是理新恢复人原有的品格（参结卅六：25，27；多三：5）。这与传道者的教训相符。他说：“神所造的，原是正直的”（传七：29）。这正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢复。 3．根据罪的影响推论 亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲（创四：5，8），纯洁变为污秽（创十一：4）。人似乎完全失去了神的形象（创六：5，11~12）。但圣经却仍旧称他为带着神的形象的人。人不得流人的血，“因为神造人，是照自己的形象造的”（创九：5）。 论到口舌的可怕，雅各劝式基督徒，不可用“舌头咒诅那照神形象被造的人”（雅三：9）。此处，“人”显然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但这两种人都带着神的形象。 根据上述的圣经教训，改革宗神学把神的形象之含意分为两部分，通常称为广义和狭义的含义。按广义而言，神的形象包括人所具有的一切特征。按狭义而言，神的形象仅包括正直的品格，即真理的知识，圣洁和公义。 人在犯罪之后，变为败坏，失去了正直的品格所含之一切品德，以至对神不敬，对人不义，自私自利，自甘堕落。保罗称顺从肉体的人为行情欲之事的人，并列述情欲之行为（加五：19~21）。另一方面，罪人显然没有完全失去神的形象：他仍旧保持理解力及才能（创四：21~22）；道德观念（罗二：15）；自我意识（创四：13~14）；甚至在心的深处隐约知道神的存在（罗一：18~20）。但这一切品性都已受到罪的严重影响，以至模糊不表，歪曲不正（罗一：21~23）。 系统神学——任以撒

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三、神的形象之目的 神按照他自己的形象造人，吹入真气，至少有两个重要的目的： 1．神人交通 神在地球上所造之一切生物，惟独人有本能与他交通。当他造华天地万物之后，神惟独与人谈话（创一：28，30；二：19，23）。人的生命及他在世上的工作，是要荣耀神，用心灵和诚实来敬拜他（约四：24），全民全意爱他（太廿二：37）。甚至当亚当和夏娃因犯罪而躲避神后，神还是来寻找他，且在咒诅中包括恩惠（创三：15）。 在旧约时代，早期的信徒，与神保持密切的联络和交谊，如以诺一生与神同行（创五：22，24）；挪亚也是如此（创六：9）。又如亚伯拉罕被称为神的朋友（代下廿：7；雅二：23）。耶和华在毁灭所多玛和蛾摩拉城之前，先将此事通知亚伯拉罕，因为，他说：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八：17）。神与摩西说话，如同朋友交谈（出卅三：11）。以利亚被称为“神人”（王下一：11）。 约翰见证说，使徒们与神并基督保持交驼。他们传扬福音的目的，也是要叫人因信而与神并基督建立交谊（约壹一：3）。保罗称提摩太为“属神的人”，即与神有交谊的人（提前六：11）。耶稣基督是神的形象，道成肉身后带着人的形象，由此得新连接了神与人的关系（林后四：4；西一：15；腓二：7）。 2．治理全地 神按着自己的形象造人的另一个重要目的，是要叫人在世上作他的代表，利用他的品格和才能，治理全地（创一：26，28；诗八：4，8），在各方面发展世界的潜在力，包括科学，文化，美术，农工，商业，政治等。 人却因犯罪而失去控制能力，而且经常滥用神所赐的才能，不为公众利益努力，反倒争权夺利。耶稣基督来世，重新恢复神原来交付人的责任（来二：5，9）。保罗引证诗篇八：8，说明耶稣以人的代表克服万物，实现神的托付（林前十五：25，28）。 系统神学——任以撒