彼得前书——第二章

约拿

彼得前书：
2:1  所以，你们既除去一切的恶毒（注：或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，
2:2  就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
2:3  你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
2:4  主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
2:5  你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
2:6  因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”
2:7  所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”
2:8  又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。
2:9  惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
2:10  你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
2:11  亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
2:12  你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（注：“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给　神。
2:13  你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
2:14  或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
2:15  因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
2:16  你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（注：或作“阴毒”），总要作　神的仆人。
2:17  务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。
2:18  你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
2:19  倘若人为叫良心对得住　神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
2:20  你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。
2:21  你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
2:22  “他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”
2:23  他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
2:24  他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
2:25  你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

约拿

二1 基督徒既分享了神的生命，便应一次过除去以下种种无爱心的行为：

恶毒──对另一个人存恶念。恶毒孕育出对抗的心态，累积仇怨，并暗地里希望别人遭报、受害，或遇上不幸。美国植物学家喀威尔曾遭某所大学拒收入学，原因是他是黑人。多年之后，有人问拒收他的是哪一所大学，他回答说：「算了吧，这已是无关重要的了。」由此可见，他并没有积存恶毒。

诡诈──任何形式的不诚实及欺骗（所包括的形式可真多了！）。诡诈包括申报虚假的入息课税资料，在考试时作弊，虚报年龄，贿赂官员，用不正直的手段做生意等。

假善──虚情假意，矫饰做作，假冒为善。假善的人活象个演员，常扮演着另一个角色。他的家虽然象个战场，毫不安宁，他却虚饰着有美满的婚姻。在礼拜天他总摆出一副属灵的面孔，但平日却跟下流人一样耽于肉欲。他似乎很关心别人，动机却是自私的。

嫉妒──不加掩饰的妒忌。温尼所下的定义是：看见或听见他人得益或昌盛时那种不快的感觉。大祭司就是因为嫉妒，而将耶稣交给彼拉多处死（太二七18）。嫉妒今天仍具极大的伤害力。如人可以因别人有更美好的居所庭园，更漂亮吸引的衣饰，或出众的烹饪技巧，而满脸不悦。男人可以囗中称赞友人的新车子或游艇，心中却想着：「等着瞧吧，我总会拥有更好的。」

毁谤的话──在人后说的闲话，用意歹毒的流言蜚语，反唇相讥的恶言。进行毁谤就是中伤污篾他人，从而使自己看来较别人清高。毁谤人的方法可以是很隐晦的：「是啊，她确是个可人儿，但就是有这样一个缺点……」，利刀就这样灵巧地插在她背上了。有人甚至摆出一副属灵的姿态，说：「我让你知道的原因，只是希望你能代祷；你可知道他……」那人就这样给中伤了。

这一切的罪，都是违背了最基本的诫命，就是要爱邻舍如同自己。因此，彼得叫我们要断然除去这些罪。

二2 新生命的第二个应有表现，就是对纯净的灵奶有无穷的爱慕。上一节所提到的各种罪，会妨碍灵命的成长；神美善的真道却能培育灵命。

象才生的婴孩这说法，并不一定意味着收信人都是初信的；他们可能多年前已经得救。然而，不管他们信主多久，都应渴慕真道，就象婴孩喊着要吃奶一样。我们从一个健康的婴孩急不及待地吮吸的模样，就可以略为体会彼得所说渴慕的意思了。

有纯净的灵奶，信徒就能在灵命上成长起来。今生追求灵命长进的最终目标，就是生命中有着我们主耶稣基督的形象。

二3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。这是何等大的推动力，吸引我们爱慕那纯净的灵奶！这若字完全没有半点不肯定的含意；我们确曾尝过也见过主的美善（诗三四8）。他为我们舍了性命，表现出无比的恩慈和慈爱（多三4）。我们既体会过他的恩慈，便应被激发要从他那里得到更多喂养。与他亲近的甘甜，应足以叫我们领会，离开他是愚不可及的。

四．信徒在新的家里和作祭司的特权（二4～10）

二4 彼得从劝勉转到讨论信徒在新的家（教会）里，和新的祭司职分上的特权。

在新的秩序下，基督是中心，因此我们是来到主面前（5节）。由于彼得正想象着一所建筑物及建筑材料，所以他用石来象征主是不足为怪的。首先，他是活石。他不是一块没有生命的石头或顽石，而是以无穷生命的大能活着的那一位（来七16）

可是，他却是被人所弃的，这看来难以置信。微不足道而眼光短浅的人类，活在笨拙、自私、肤浅的生命初阶中，竟容不下他们的创造者和救赎主。正如旅店没有房间留给主，他们在为自己作打算时，同样没有留下空间给主！

然而，人的观感算不得什么。在神的眼中，主耶稣是他所拣选、所宝贵的。他不但蒙拣选成为一块合适的石头，更是必不可少的那一块。对神而言，他是贵重无价的，他的宝贵程度是无法计算的。

我们若希望蒙主使用，参与他的建造工程，就必须先归向基督。我们合适作建筑用的材料，只因为我们给看为与基督相同。我们唯一的重要性，就是能使他得荣耀。

二5 这灵宫是用所有在基督里信徒来建成的，因此教会也一样。教会与旧圣殿的相同之处，在于两者都是神在地上的居所（王上六11～13；弗二22）。然而，教会又与圣殿不同。圣殿是物质的，有实体的建筑物，所用的材料虽然美丽，但是没有生命的，会毁坏的。教会的材料却是活石。

这里所用的象征比喻，从灵宫一转而改为圣洁的祭司，将重点放在这灵宫的作用上。信徒不单是这灵宫的活的材料，也是圣洁的祭司。根据摩西律法的规定，只有利未支派亚伦一族的人可以做祭司。而且，纵使身为祭司，也不得接近至圣所。只有大祭司可以每年一次（Yom Kippur，即赎罪日）进入至圣所，而且要依照耶和华详细说明的程序来行事。

在新的恩典时代，所有信徒都是祭司，不管日夜，随时都可以觐见这宇宙的君王。他们的职责就是奉献……灵祭（相对于摩西律法所规定以牲畜、雀鸟和五谷献上的各种祭）。新约祭司的灵祭包括：

1.将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的：这是在属灵上的事奉敬拜（罗一二1）。

2.以颂赞为祭：「这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来一三15）。

3.以善行为祭：「不可忘记行善……」，这样的祭，是神所喜悦的（来一三16）。

4.以财物金钱为祭：「不可忘记……捐输的事」，这样的祭，也是神所喜悦的（来一三16）。

5.以事奉为祭：保罗将他对外邦人的工作形容为祭司所献的祭（罗一五16）。

这些祭是藉着耶稣基督而为神所悦纳的。首先，我们藉着耶稣基督这位中保才可以来到神面前，也只有他能够使我们所献的祭蒙神悦纳。我们所作的一切，包括敬拜与事奉，都是不完全、受罪玷污的。但这一切在到达天父面前之前，都先经过主耶稣。他将一切的罪除掉，以致来到父神面前的时候，一切都是完全可悦纳的。

旧约大祭司的冠冕上系着一块金牌，上面刻有归耶和华为圣的字样（出二八36）。戴上这金牌的作用。是因为百姓在献祭的过程中，可能会因干犯圣物而犯罪（出二八38）。所以，我们的大祭司为我们戴上大祭司冠，担当我们任何干犯圣物的罪。

信徒皆祭司的真理，是每一个基督徒都应该明白、相信及乐意实践的。然而，这真理却不可以被滥用。虽然所有信徒都是祭司，但并不是每一位祭司都有权向会众宣讲和教导。有一些约束是必须遵守的。

1.女人不可教导男人，也不可以辖管男人，只要安静（提前二12）。

2.男人讲道，要按着神的圣言讲（彼前四11）。换句话说，他们要十分肯定所说的话，正是神要他们在当时的情况下说的。

3.所有信徒都有恩赐，正如身体的每一部分都有本身的功用（罗一二6；林前一二7）。然而，并非所有恩赐都与向公众宣讲有关，并不是所有人都有传道者、牧师和教师所特有的服侍恩赐（弗四11）。

4.青年人应将那在他里面的、神所赐的恩赐如火挑旺起来（提后一6）。若那恩赐是讲道、教导，或任何形式的公开宣讲，牧者就应给他机会在会众面前运用这恩赐。

5.哥林多前书十四章26节说明了信徒的祭司职分应如何运作：「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」

那一章圣经也提到在会众中公开运用恩赐时有很多应遵守的规矩，以保持教会中的秩序，及确保信徒得造就。虽然基督徒都有祭司的身分，但我们却不可在地方教会中滥用这祭司身分。

二6 彼得仍然想象着一座建筑物，他回到以基督为石头的比喻，并以基督为房角石。他引用以赛亚书二十八章16节，证明基督为房角石的角色，在圣经中早已预言了。他指出，神早已命定基督拥有这独特的地位，就是要成为所拣选和所宝贵的石头，是绝对可以倚靠的。相信他的人，总不会失望。

在这里译成房角石的字，最少可以有三种解释，而每一种解释运用在主耶稣身上，都是正确而适宜的。

1.在现代建筑中，房角石是放置在基层上一个角落的石块，将两边的墙连系起来，象征着整座建筑物的根基。基督是房角石，是唯一真正的根基（林前三10、11）；他就是将犹太和外邦信徒（就象一座建筑物的两堵墙）连合起来成为一个新人的那一位（弗二13、14）。

2.有学者认为这是指一堵拱门的主石。要放置好这块石，拱门才成形，而建筑物的其它部分也由这石块连系在一起。我们的主当然符合这样的描述。他是拱门上的顶石，若不是他，整座建筑物就毫不稳固，也无法连系。

3.第三种解释认为这是指金字塔的压顶石，占整座建筑物的最高位置。在整座建筑物中，只有这块石有这样的形状。这块石的形状，决定整座金字塔的形状。这是最后一块要摆放的石头。同样，基督是教会的压顶石，那块真正独一无二的石。教会的特质从他承袭而来。他再来的时候，建筑工程便告完成。

他是所拣选所宝贵的石头。他是蒙拣选的，因为神拣选他去得着最尊荣的位置；他是宝贵的，因为再没有其它人可以跟他相比。

信靠他的人必不至于羞愧。这里引用的是以赛亚书，原来的经文是这样的：「信靠的人必不着急。」若将两者合而为一，你会看见一个宝贵的应许，就是凡以基督为房角石的，必不会失望羞愧，也必不会纷乱急躁。

二7 在上面几节经文中，主耶稣被形容为活石、被弃的石、宝贵的石，以及房角石。虽然彼得没有明说，但他似乎把耶稣比喻作试金石。只要在试金石上擦磨，就可以试出金属的真伪。举例说，试金石可以试验出一块矿石含的是真金还是黄铜。

任何人接触到救主，便会表露出真正的面目来。他们对他的态度，反映出他们的真相。他在真正信徒的眼中就为宝贵；不信的人却拒绝他。信徒只要想象一下，如果生命中没有救主会是怎样的，就可以略略体会他是何等宝贵的。世上所有的享乐，「都不足以跟满有基督的一刻相比」。他是「超乎万人之上」的，并且「全然可爱」（歌五10、16）

但在那些不顺从或「那不信的人」来说又如何呢？诗篇一百十八篇的作者预言，匠人会摒弃这块宝贵的石头，但这块石头将来却要成为房角的头块石头。

有一个关于建造所罗门圣殿的传说，正好阐明这预言。建造圣殿的石头是预先在附近的石矿场准备好的，到需用时，工人便运往建筑工地。有一天，石矿场工人将一块形状尺寸十分独特的石头送往工地。匠人看来看去，仍认为不能用来作圣殿的任何一部分，因此便随意把它推到山边去；日子久了，这块石头便长满了青苔，又给杂草盖着了。圣殿的建筑工程接近完成时，匠人要求准备一块若干尺寸的石头。石矿场的人回答说：「这石在很久之前已送去给你们了。」经过一番搜寻后，匠人终于找到这块被弃置的石头，并把它放在圣殿的适当位置。

这传说的喻意是明显的。主耶稣第一次降临时便向以色列民显现。然而，以色列民，特别是他们的领袖，却容不下他。他们摒弃他，并把他送到十字架上钉死了。

然而，神使他从死里复活，并叫他坐在天上自己的右边。当这位被摒弃的主再来时，却要以万王之王、万主之主的身分而来。到时，大家就得公认他是房角的头块石头了。

二8 基督比作试金石和房角头块石头的比喻，现在变为基督比作绊脚的石头。以赛亚预言，对那些不信的人来说，基督是一块绊脚的石头，一块使人跌倒的磐石（赛八14、15）。

这预言在以色列国的历史中具体地应验了。弥赛亚来到时，犹太人因他的出身和简朴的生活方式而厌弃他。他们想要的，是一个政治领袖和军事强人。纵使有最确实的证据，他们仍拒绝承认他就是那位应许要来的弥赛亚。

但这预言不单应验在以色列人的身上。对任何不信耶稣的人来说，他都是绊脚的石头，跌人的磐石，他们都要被他绊跌。人要末凭着悔改与信心，在他面前俯伏下拜，以致得拯救；要末被他绊倒，下到地狱去。「本来要赐给他们的救恩，却成了他们受更重审判的原因。」两者之间并没有折衷；他不是救主，就是审判者。

他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们为什么会绊跌呢？并不是因为他们在理性上遇上不解的难题。并不是因为主耶稣有什么方面令他们觉得不可能相信他。他们……绊跌，是因为他们故意不顺从道理。问题在于人的意愿。人不得拯救的原因，是因为他们不愿意得拯救（约五40）。

本节的最后一句：也是预定的，似是说他们不顺从道理是预定的（编按：在圣经原文和英文译本里，「是预定的」紧随在「不顺从」之后）。这里的意思确是如此吗？不，这句话说明，那些故意不顺从道理的人，就注定会被绊跌。也是预定的这个从句，是从属于以上的整个从句他们既不顺从，就在道理上绊跌。神已经判定，拒绝敬拜主耶稣的，都要被绊跌。任何坚决要拒绝相信的，就预定要被绊跌。「既不愿意顺从，绊跌便成了无可避免的结局。」（译自费廉思译本；JBP）。

二9 彼得回头再论信徒的权利。他们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。神曾应许要将这一切权利赐给以色列民，只要他们肯听从他：

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民（出一九5、6上）。

由于不信的缘故，神的应许不能够在以色列人的身上实现，这民族也就失去了作为神子民的身分。在这时代，以色列民因不顺从而失落的地位，给教会取代了。

在今天，信徒是被拣选的族类，是神在创立世界之前已拣选归基督的（弗一4）。然而，基督徒并不是世上某个种族，源于同一个祖先，或有独特的容貌及身体特徵；基督徒是同以神为天父，同有相类似的属灵特质，是属天的子民。

信徒也是有君尊的祭司。这是本章第二次提到祭司的经节。第5节形容信徒为圣洁的祭司，负责献上灵祭。这里形容他们为有君尊的祭司，负责宣扬神的美德。作为圣洁的祭司，他们凭信心进到天上的圣所中敬拜。作为有君尊的祭司，他们在世人中作见证。保罗和西拉在腓立比遭监禁的事迹，说明了这两种祭司身分的不同性质。作为圣洁的祭司，他们在半夜时分向神歌颂；作为有君尊的祭司，他们向看守他们的禁卒传福音（徒一六25、31）。

信徒是圣洁的国度。神的本意，是要以色列民成为一个以圣洁见称的民族。可是以色列人却堕落了，随从外邦邻国一起犯罪。因此，以色列被暂时搁在一旁；现在，教会就是神圣洁的国度。

最后，基督徒是属神的子民。他们单属于神，在神眼中有特别的价值。

本节的最后部分，将属神的新族类、祭司、国度和子民的责任缕述出来。我们应宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。过去我们在罪恶与羞耻的黑暗中摸索。但神施行奇妙的拯救，引我们进入他爱子的国度里去。这黑暗令人难以忍受，但光明却是清净而辉煌的。面对为我们成就这一切神，我们应献上何等的赞美！

二10 彼得在结束这段时，引用了何西阿书。神以这位先知不幸的家庭生活为教材，向以色列民宣判。由于以色列人对神不忠，神说他不再怜悯他们，他们亦不再作他的子民（何一6、9）。然而，神并不是从此便把以色列丢弃，耶和华却应许以色列将来会被挽回：

……素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说：「你是我的民。」他必说：「你是我的神。」（何二23）

彼得前书的收信人中，有一部分也曾经属于以色列，他们如今是教会的一分子。他们因信靠基督而成为神的子民，不信的犹太人则仍然被丢弃。

因此，彼得看当日犹太人信主的情况，已应验了何西阿书二章23节的应许一部分。他们在基督里成了属神的新子民；他们在基督里蒙了怜恤。在以色列全国得享神透过何西阿所应许的祝福之先，这一小撮得救的犹太人早就先尝这些福分了。

我们不应从彼得这段话来下结论，认为如今教会既是神的子民，他与以色列国已经断绝了关系。我们也不应假定如今的教会就是属神的以色列，不应以为神对以色列的应许现已适用于今日的教会。以色列和教会是两个分别而独特的个体；在解释预言之时，这观念是至为关键的。

由亚伯拉罕被呼召起至弥赛亚降临，以色列是神在地上拣选的子民。然而，这民竟将基督钉死在十字架上，其悖逆与不信达至空前的高峰。由于以色列犯了这弥天大罪，神暂时不再看以色列为他的选民。今天，以色列民是古时在地上属神的子民，但却并非他现今所拣选的子民。

在现今的世代里，神有新的子民，就是教会。在神治理以色列的过程中，这段教会时代是一段插曲。当这段插曲终结时，即是当教会被提到空中后，神会再次处理他与以色列的关系。那时候，以色列民中那些信主的人，会再一次成为神的子民。

何西阿的预言要在将来才会完全应验，要直到基督第二次降临时才成就。那时候，这拒绝接受弥赛亚的国将「仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子」（亚一二10）。这样，悔改信主的以色列人便会蒙怜悯，并再次成为神的子民。

彼得在本节要说明的重点，是今天信主的犹太人，提前实现了何西阿的预言，而不信的犹太人，仍然与神分隔。当「救主从锡安出来」并「消除雅各家的一切罪恶」时（罗一一26），这预言就会全然地成就。

约拿

贰．信徒的各种人际关系（二11～四6）

一．以客旅的身分面对世人（二11、12）

二11 彼得前书余下的部分，大多是谈论基督徒在不同的人际关系上应有的行为表现。彼得提醒信徒，他们在世上是客旅，是寄居的，这事实应对他们的一切行为产生影响。他们是客旅，意指他们在异域居住，在那里他们并不享有公民权。他们是寄居的，指他们在某地只是居住片时，该地方并非他们永远的归宿。

不少旧日的诗歌提醒我们，信徒只是世上寄居的。例如：

既蒙天召，从神得生
过去我等，属地子民；
在世寄居，心系天家，
韶光过后，欣得产业。

既为客旅，我心不慕，
地上一切，终归黄土；
主的十架，尽除捆绑，
宝贵救主，彼岸辉煌

～戴雅各

然而，这些情怀在今天的诗歌中已不多见。当教会适应了这个世界，安顿下来时，高唱一些我们经验以外的情怀就显得有点虚伪了。读到彼得劝我们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的，我们马上会联想到性欲的罪。然而，这劝告节应用更广泛；这是指与神的旨意相违背的强烈意欲。包括好酒贪食，娇养己身以致睡眠过多，耽于聚敛货财，或贪图世上的享乐。这一切都不断向我们的灵命宣战，打扰我们与神相交，妨碍我们在灵命上的成长。

二12 我们不单要在肉体的软弱上约束自己，还要保守自己在外邦人中（即不信的世人），品行端正。我们不应效法这世界的方式来度日。我们必须另有楷模，不与世同。

这样做难免会受到批评。欧德曼这样描述彼得所身处的时代：

……基督徒由于不信奉异教的诸神，因而被诋毁为反宗教者；由于不与世人一样贪行各种败德的行为，因此被讥为傻瓜或禁欲主义者；由于只效忠于天上的大君王，就被诬陷为对国家不忠。

这类批评是无可避免的。然而，信徒却无论如何都不能给世人一个确凿的理由来加以指责。信徒应该用纯全良好的操守来驳斥一切诽谤。这样，那些诽谤我们的人，就不得不在鉴察（眷顾）的日子，归荣耀给神。

鉴察（眷顾）的日子是指主来临的任何日子，可以是来施恩，也可以是来审判。路加福音十九章41至44节运用了这句式。耶稣为耶路撒冷哀哭，因为这城不知道自己正处在眷顾的日子；即是说，耶路撒冷城并不知道弥赛亚已在慈爱与怜悯中降临了。这里的意思可以指：（1）神的恩典临到批评他的人，使他们得救的日子，或（2）没有重生的人都要站在神的审判台前的审判之日。

大数的扫罗可作第一个解释的例证，他有分诬陷司提反，但司提反的德行胜过一切的反对。大马色的路上，神在恩典中向扫罗显现后，这悔改的法利赛人便将荣耀归与神，并和司提反一样，藉那满有基督样式的生命散发出光辉，影响了其它人。朱伟慈说：

美好的生命，是要提升他人的思想，以致他们敬重那荣耀的神。他们看见从人的生命反映出来的神是何等美好的时候，也就会被吸引而与神相交。他们会被说服，但不是由于我们三寸不烂之舌，而是因为我们为人所发出的光芒。我们高尚生命所表现的美好素质，可以使「无知的愚顽人闭囗」，而这种闭囗不言，是人受感献上生命的第一步。

至于第二个解释，意思是指没有重生的人，不得不在审判的日子，归荣耀给神。到时他们不再有藉囗，因为他们不但听过福音，更从信主的亲戚、朋友和邻居身上看见福音的见证。由于神的儿女有无可指摘的行为，神的名字便被高举。

二．以公民的身分面对政府（二13～17）

二13 接下去的五节经文谈论基督徒与政府的关系，这里的钥字是顺服。事实上，在整卷书信中，彼得共有四次嘱咐信徒要顺服。

公民要顺服政府（二13）。

仆人要顺服主人（二18）。

妻子要顺服丈夫（三1）。

年幼的信徒要顺服年长的（五5）。

赖恩融这样说：

在面对逼迫、诋毁及批评时，基督徒最好的回应，就是无可指摘的生命、不能贬损的行为修养，以及良好的公民操守。其中尤以……顺服最能反映基督的美德。

世上的政府是神所立的（罗一三1）。统治者是神的仆人（罗一三4）。即使统治者不是信徒，从他们官方身分的角度来说，他们始终是神的人。纵使他们是独裁者或暴君，有他们治理总比没有人治理好。一个国家完全没有统治者，就会是无政府状态，没有任何群体可以在无政府状态下生存。所以，不管是何种类型的政府，有政府总比完全没有政府好。有秩序总胜于混乱。信徒要为主的缘故，顺服人的一切制度。他们这样做便成就了神的旨意，并做了讨他喜悦的事。不管统治者是皇帝，或是拥有最高权力的人，这些吩咐仍是合用的。甚至是在尼禄的统治之下，大原则是要顺服他。

二14 顺服的嘱咐，适用于统治者之下的官员，例如臣宰。他们蒙神授权，惩罚违反法律的人，奖赏遵守法纪的人。事实上，政府官员鲜有时间或打算去奖励守法者；可是，这并不减低基督徒要顺服的责任！历史学家汤恩比曾说：「只要人性中仍存有原罪，凯撒就仍要忙得透不过气来。」

当然，凡事总有例外。有时信徒并不需要顺服。若政府给信徒的命令是要他们违反神所启示的旨意，信徒就必须不顺服政府了。在这种情况下，信徒便有更高层次的责任；他应当顺从神，不顺从人（徒五29）。信徒若为此不顺从人而要面对惩罚，他就应当勇敢地接受。他不可造反，不可推翻政府。

技术上来说，偷运圣经进入封闭国家的人，是触犯法律的。然而，他们乃是遵行那比人的律法更高的律──将福音带到万民去的命令。因此，从圣经的立场来说，人不能以此指控他们。

又例如政府命令一个基督徒参军。他是否有责任顺从接受武装？如果他认为这是直接违反神的教训，他就应该先尽力寻求各种可能的途径，保留不参战的身分，或作一个因宗教理由而拒绝服兵役者。如果这一切都行不通，他就得拒绝征召，并准备承担一切后果。

很多基督徒对参军服役，并没有良心上的不安或顾虑。有关这方面，各人应自行在心中确立定见，并容许别人有不同的意见。

至于基督徒应否投票或参与政治，则是另一类的问题。政府并没有要求所有人参政，所以问题不在于顺服与否。每一个人必须寻求圣经的亮光，按个人行为操守及公民责任的原则而行。在这一方面，我们同样要容许他人有不同的见解，而不应坚持他人也要与自己的意见一致。

二15 神的旨意，是要他的子民过一个光明磊落和无可指摘的生活，好使未信主的人没有合理的根据指控他们。基督徒具典范的行为操守，能够也应该足以反映出那些糊涂人对基督信仰的反对是何等无知。

基督徒与基督信仰，不断受到糊涂无知人的攻击。可能是在大学的课室里，可能是在科学实验室中，甚至可能是在教会的讲坛上。彼得指出，回应这些攻击的一个最佳方法，就是过圣洁的生活。

二16 我们过着自由人的生活，不是受到政府的束缚或奴役。我们毋须奴颜婢膝，或是在恐惧中度日。毕竟，我们在主里是自由的人。然而，这并不表示我们可以自由地去犯罪。自由不等于放纵。自由并不包括无法无天的行为。所以，我们绝不可以用自由为作恶的藉囗。悖逆犯罪，永不能用虚假的属灵藉囗来开释。披上宗教外衣的恶行，永不能叫基督的工作得益。

如果我们以神的仆人的身分生活，我们就会和政府保持妥当的关系。我们要在神的光中行事，凡事顺服他，一切为荣耀他而作。最优良的公民，莫过于信徒以神仆人的身分而生活。可惜，多半政府都不知道，相信并遵从圣经吩咐而活的基督徒对社会有多大的贡献。

请细味神的仆人（奴隶）的意思。迈耳说：「神往往用上我们最厌恶害怕的名称，使之闪耀悦目，直至原本看来使人生畏回避的称谓，成为我们最向往欣羡的目标。」

二17 面对人生每一种人际关系是基督徒必然的责任。故此，彼得就在这里用了四个简明扼要的吩咐，将整个范围概括起来。

务要尊敬众人。没有人的言行举止，能令我们对他常存尊敬之心；但我们可以谨记，每一个人的生命比整个世界都宝贵。我们应该认识，每一个人都是按神的形象样式造的。我们不可忘记，就是世上最不配的人，主耶稣也为他流血舍命了。

亲爱教中的弟兄。我们要爱众人，但我们尤其有责任去爱属灵家庭里每一位成员。这种爱，就象神对我们的爱，是完全不计较对方是否应得的，是爱那完全不可爱的，不求报答，且比死更顽强。

敬畏神。当我们尊神为至高的主宰时，就是敬畏他。这样，荣耀神就成为我们的首要任务。我们畏惧做任何令他不悦的事，也畏惧在人面前丢他的脸。

尊敬君王。彼得再次谈到世上的统治者，作最后的提醒。我们应敬重统治者，因为他们是神所指派，以维持社会秩序的人。即是说，我们必须这样做：「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他。」（罗一三7）一般来说，基督徒可以在任何形式的政权下生活。只有在一种情况下，他不应该顺从，就是当统治者命令他作出妥协，要他违背对主耶稣基督的忠诚或顺从。

三．以奴仆的身分服侍主人（二18～25）

二18 有一点值得注意的，新约圣经对仆人的指示，比对王者的指示更多。很多初期教会的信徒都是仆人。圣经的记载中，多半基督徒都来自社会的中下阶层（太一一5；可一二37；林前一26～29）。

这段经文是写给在主人家中作仆人的，不过，所说的原则各行各业的雇员也可应用。基本的提醒是仆人要存完全尊敬的心顺服主人。在任何社会或团体中，都必然有掌握权力的一方和服从权力的另一方。仆人顺服主人，是对自己有利的，若不然，他就会失业。然而，顺服对基督徒来说，有更重要的意义。其中所牵涉的不单是薪金收入的问题；他的见证也关系重要。

仆人不应因雇主的脾性，来决定对他顺服多少。当然，任何人都能够顺服那善良温和的雇主。但圣经呼叹信徒不要这样，他们应该连那些乖僻的、专横的老板也要顺服。这样做便显出基督徒特有的态度。

二19 我们因不公平的对待而受苦时，会得到神的欣赏。神若看见我们因着与他的关系，虽然忍受不应有的痛苦，也没有为自己申诉或反抗，他便因此而感到喜悦。我们若谦和地承受不公平的对待，就是将基督表现出来；这种超自然的生命，会赢得神的赞赏。

二20 如果我们因自己的错失而受苦，纵使能忍耐，也没有什么可称赞的。神肯定不能从中得荣耀。这种受苦不能显出我们作为基督徒有何独特之处，也不足以令别人受吸引而归信主成为基督徒。然而，因行善受苦而能忍耐，却是有价值的。这是超乎常情的，是世上鲜有的，足以使世人感到惊讶，因而体会自己的罪，甚至愿意领受救恩。

二21 信徒因行善而受苦的观念，很自然地引出以下一段关乎我们伟大的榜样──主耶稣──的庄严而超卓的经文。世上没有人象他一样，受到那么不公平的对待，也没有人象他能这样忍耐。

神呼召我们，吩咐我们要仿效他，忍受别人所加的苦害。这里榜样一词的含意就是如字帖一样有完美的笔法。学书法的人要尽可能完全依照字帖来摹写。若他能小心翼翼地临摹，他的字体会写得不错。但他把字帖放得愈远，他的临摹就会愈糟。只有紧紧倚靠着这「榜样」，我们才可以确保有好的成绩。

二22 我们的主并不是因自己的罪过而受苦，因为他根本没有罪。他是「那无罪的」（林后五21），他并没有犯罪（本节）；「在他并没有罪」（约壹三5）。

他说的话没有丝毫诡诈。他从不说谎，也不隐瞒事实。这是超凡出众的！他竟是一个曾活在世上，却绝对诚实、绝无虚饰、绝无诡诈的人。

二23 他在挑衅之下仍保持忍耐。他被骂，却不还囗。他受谴责，也没有还囗。他被诬告，并没有自辩。他竟完全没有自我辩护的冲动。

有一位不知名的作者曾这样写道：

当自己无故地受诋毁，而仍能处之泰然，就显出最深刻、最真实的谦卑。受人侮辱与不公平地对待而能保持安静，就是学会我们的主那尊贵的态度。回想他虽是无辜的，却承受各种苦害。我们却往往有冲动要自辩及开释，这不是愚不可及吗？

他受害不说威吓的话。「他安静的舌头，从没有吐出一句粗暴或威吓的话。」或许那些攻击他的人，会误将他的沉默看为软弱。倘若他们也曾这样沉默，就会发觉这样并非软弱，而是超然的刚强！

他能够忍受这些无故的凌辱和伤害，力量到底是从何而来呢？这是因为他相信那按公义审判人的主。圣经也劝勉我们要如此行。

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：「主说，伸冤在我，我必报应。」所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜，反要以善胜恶（罗一二19～21）。

二24 救主的受苦不单是我们的榜样，并且是为了救赎我们的罪。在这一方面，我们并不能模仿他，而彼得也没有叫我们这样做。本节所说明的论点，是救主受折磨，并不是因为他自己的罪，因为他根本没有罪。他是因为我们的罪而被钉在十字架上。他既已为我们的罪一次过代受痛苦，我们便不应再让自己落在因犯罪而受苦的光景下。他为我们的罪死了，叫我们可以向自己的罪死。不但如此，我们不单只消极地避免犯罪、向罪死，更应当在义上活。

因他受的鞭伤，你们便得了医治。鞭伤一词在原文是单数的，含意可指他全身已被摧残至体无完肤。救主既付了这样高昂的代价来使我们得医治，我们对罪应抱怎样的态度呢？狄奥多勒说：「这是一种崭新而奇特的医治方法。那医者忍受医治的痛苦，病者却得到医治。」

二25 我们在信主之前，都好象迷路的羊──迷失、破碎、受伤、淌血。彼得在这里提到迷路的羊，是在这段经文中第六次也是最后一次引用以赛亚书第五十三章：

21节：「基督……为你们受过苦。」（参看赛五三3、4）

22节：「他并没有犯罪，囗里也没有诡诈。」（参看赛五三9）

23节：「他被骂不还囗。」（参看赛五三7）

24节：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」（参看赛五三4、11）

25节：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（参看赛五三5）

26节：「你们从前好象迷路的羊。」（参看赛五三6）

我们得救后，便回到我们的牧人那里去──就是那位为羊舍命的好牧人（约一零11）；那位「亲切而不懈地看管羊群，并为羊群流血舍命」的大牧人；那位不久要再来，引领羊群到天上的青草地去的牧长──我们从此便不会再走失。

归信主，就是归到我们灵魂的监护人那里去。在创世之时，我们本是属他的，后因犯罪而迷失了。现在，我们归在他的看顾下，并且永远安全稳妥。