功成十架

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康熙皇帝佳作 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。 五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。 这首诗开头第一句，"功成十架血成溪"，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22：44），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。至于用"溪"字来做比喻，可以联想，"溪"紧连于"泉"，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨，那"血成溪"就不是过分夸张，而是更确切的指出基督流血程度之深，救恩之大。 诗的第二句，"百丈恩流分自西"告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流人间，充满宇宙和每个角落。 第三句"身列四衙半夜路"是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，"因为亚那府是本年作大祭司该亚法的岳父"（约18:13）。但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为"没有杀人的权柄"（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送到彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23:27）。 希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来，但耶稣却始终一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路. "徒方三背两番鸡"是诗的第四句。门徒四处逃散（可14:50）， 彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为"心灵固然愿意，肉体却是软弱"（可14:38），仅在几个仆人的使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒，这应验了耶稣在受难前对他的预言："鸡叫两遍以先，你要三次不认我。"（可14:66-72）此句引入鸡的叫声实在妙哉。

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第五句"五千鞭挞寸肤裂"的句首，作者巧妙地用"五"开始，彼拉多明知耶稣无罪（约19:12），但却慑于恶众的恐吓. 史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨刺尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故"五千鞭挞寸肤裂"确系真实之词。再者"寸肤裂"不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有"肉烂三分"之甚。 和第五句一样，第六句"六尺悬垂二盗齐"也用"六"开始。耶稣圣身被钉在十字架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼之间,让来来往往的恶众观看耻笑。 诗的最后两句"惨动八垓惊九品"和"七言一毕万灵啼"，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。"万灵啼"即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。 耶稣悬在十架上，前后说了七句话。其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。"（路23:34）。其二，是怜悯安慰右盗："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"（路23:43）其三，是当爱徒约翰的面，对他母亲说："母亲，看你的儿子！"；又对约翰说："看你的母亲！"（约19：26，27） 其四，是高声呼求天父："我的神，我的神！为什么离弃我？"（太27:46，可15:34）其五，是渴望人类归向天父："父啊，我将我的灵魂交在你手里！"（路23:46）。其六，应念经上的话说："我渴了。"（约19:28）。其七，是向人类宣布救世大功已告成："成了"（约19:30）！十架七言散见于四福音：马太福音，马可福音各记一句，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三句，合起来共七句。 耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上至下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现（太27:53，路23:44-45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证据吾主耶稣乃天父真神的儿子。