希伯来书——第七章

约拿

希伯来书：
7:1  这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
7:2  亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
7:3  他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与　神的儿子相似。
7:4  你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
7:5  那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（注：“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
7:6  独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:7  从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
7:8  在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
7:9  并且可说那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。
7:10  因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（注：“身”原文作“腰”）。
7:11  从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
7:12  祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
7:13  因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
7:14  我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
7:15  倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
7:16  他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（注：“无穷”原文作“不能毁坏”）。
7:17  因为有给他作见证的说：“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”
7:18  先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
7:19  （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到　神面前。
7:20  再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
7:21  至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
7:22  既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
7:23  那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
7:24  这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
7:25  凡靠著他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。
7:26  像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
7:27  他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
7:28  律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

约拿

七1 麦基洗德是个扑朔迷离的人物，他在人类历史舞台上只出现了片时（创一四18～20），便消失了。多个世纪之后，他的名字再由大卫提起（诗一一○4）。然后再过了好几个世纪，他的名字在希伯来书中出现。有一点是明显的：神仔细地安排他的一生，让他成为主耶稣基督最美好的预表。

在第七章的首三节，作者陈述了一些关于他的背景资料。作者提醒我们，他一身兼王者与祭司的身分。他是撒冷（日后叫耶路撒冷）王，又是至高神的祭司。他是他子民的政治和属灵领袖。即是他体现了神的理想──无分圣俗。由罪人来统治，教会与国家当然要分开。只有当基督凭公义统治一切时，两者才可合一（赛三二1,17）。

亚伯拉罕打胜仗回来的时候，麦基洗德迎接他，给他祝福。这行动的意义，要留到第7节才加以阐明。如果我们只有旧约圣经，我们便永不会明白，这看来无关痛痒的行动，其意义何等深远。

七2 亚伯拉罕从他的战利品中取十分之一给这位神秘的王者兼祭司。再一次，我们要等到第4、6、8至10节，才能够明白亚伯拉罕行十分一之礼所蕴含的意义。

在圣经中，人的名字代表他的特质。作者告诉我们麦基洗德这名字及其名衔的意义：他名字的意思是「仁义王」，而他的名衔（撒冷王）就是平安王的意思。

先提到仁义，然后才是平安，其中不无深意。如果不是先有公义，就不能有平安。

基督所成就的工作，清楚地表明了这一点。在十字架上，「慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」（诗八五10）由于救主已满足了神对罪的一切公义要求，我们才得以与神和好。

七3 当作者说麦基洗德无父、无母、无族谱、无生也无死之时，就更加深了我们对麦基洗德的疑惑。我们若不顾上文下理，便自然认为他是从天上或别的星球来的访客，或认为他是神特别创造出来的。

不过，理解这几句话的关键，在于上文下理和背景。作者正在处理的主题，是关于祭司的职分。作者将麦基洗德裔的祭司职分，与亚伦裔的祭司职分作比较。要成为亚伦裔的祭司，就必须生于利未支派亚伦家族。宗族世系是至为重要的。此外，他的资格于出生时开始，至寿终时结束。

麦基洗德的祭司资格却颇为不同。他不是因生于祭司家族而得以继承祭司的资格，是神拣选并任命他作祭司的。就他的祭司资格而论，圣经没有关于他父母或族谱的记录。在他来说，这些记录殊不重要；而就记录来说，也没有关于他生死的记载；因此，他的祭司职分并没有终止。

我们不下结论说，麦基洗德并没有父母，或说他并没有出生，也没有死亡。这并非要点所在。这里的要点是要指出，就他作祭司的资格来说，并没有任何有关的重要背景记录，因为他不是凭藉这些背景得以成为祭司的。

有人误以为他就是神的儿子。其实不然。不过，由于他的祭司职分无间断地继续下去，所以他是与神的儿子相似。

作者要说明麦基洗德的祭司职分超越亚伦。作者举出三个论点来加以证明：有关十分一之礼和祝福的论点；有关亚伦祭司的职分被更改取代的论点；并麦基洗德祭司的职分长存无尽的论点。

七4 第4至10节是第一个论点。作者用不寻常的插话引入论点，叫读者想一想麦基洗德的伟大。连先祖亚伯拉罕也将自己从战场上掳来上等之物取十分之一给他。亚伯拉罕既是希伯来历史上一位超卓的人物，麦基洗德必定比他更超卓了。

七5 关于利未支派祭司，他们是按照律法领命照例向希伯来同胞收取十分之一。祭司和百姓都是信心之父亚伯拉罕的后裔。

七6 但麦基洗德收纳亚伯拉罕的十分之一，是既不寻常又不依例的行动。亚伯拉罕是一国之父，弥赛亚也来自这国族，现在竟向一个与神的选民毫无关系的人表示敬意。麦基洗德的祭司职分，超越了种族的隔阂。

另一个重要的事实，就是麦基洗德为亚伯拉罕祝福。他这样说：「愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。」（创一四19,20）

七7 当一个人祝福另一个人时，一般都是位分大的祝福位分小的。这当然不是指个人或道德上的渺小，而是指身分。

当我们细看这些以旧约圣经为背景的论点时，应尝试想象一下希伯来读者的反应。他们一直景仰亚伯拉罕，以他为一个伟大的民族英雄。这也是正确的。不过，他们现在发觉，亚伯拉罕竟承认一个「非犹太人」的祭司比他地位更高。试想一想！这个事实一直记载在他们的圣经中，但他们就是一直没有发觉。

七8 在亚伦裔的祭司制度下，收十分之一的都是必死的人。祭司的职分累代继承，每一位祭司服侍他自己的一代，然后一代一代传下去。至于麦基洗德，却没有任何关于他逝世的记载。因此，他就能代表一个独特的、长存无尽的祭司职分。

七9 麦基洗德从亚伯拉罕收纳十分之一的礼物时，实质上是从利未收纳了十分一之礼。由于利未是祭司支派的代表，所以亚伦裔的祭司都向麦基洗德纳了十分之一，因此也即承认麦基洗德位分较大。

七10 到底是如何计算，说利未已向麦基洗德纳了十分之一？首先，实际纳了十分之一的人是亚伯拉罕。他是利未的曾祖父。虽然当时利未尚未出生，但他已经在亚伯拉罕的身中，即是说他已注定成为先祖的后裔。当亚伯拉罕将十分之一呈献给麦基洗德时，他实际上是代表他后世的所有子孙行这样的礼。故此，利未以及由他而出的祭司职分，逊于麦基洗德及其祭司职分。

七11 第11至20节阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。这论点指出，祭司的职任已有了更改。基督祭司的职任，取代了利未人祭司的职任。如果利未祭司已圆满地发挥其作用，就毋须有这样的安排了。

事实就是，利未人祭司职任不能带来完全。这制度不能将罪消除，而敬拜者的良心始终不得安宁。摩西律法下设立的祭司职分不是最终圆满的。

现在生效的，却是另一种祭司职分。那完美的祭司已经来了，他的职分是照麦基洗德的等次，不是亚伦的等次。

七12 祭司的职任既已更改，这祭司职分所根据的整个律法制度也必定更改了。这是个激进的宣告！就象敲响了呜钟一样，公开地宣布旧的一切已成过去，新的已经来临。我们不再在律法之下了。

七13 主耶稣所属的支派，在利未人的律法下是没有资格担任祭司职分的。现在这个祭司职分的改变，足以证明律法已有所更改。

七14 我们的主分明是从犹大支派出来的。在摩西律法下，犹大支派中没有人获授权可以成为祭司。可是，耶稣确是祭司。怎会这样呢？这是因为律法已有了更改。

七15 作者提出另一个证据，证明有关祭司资格的律法，曾发生过重大的更改。另一类祭司已经照麦基洗德的样式……兴起来，他的资格跟亚伦子孙的资格颇为不同。

七16 利未制度的祭司要符合律法上关于宗族世系的要求。他们必须生于利未支派，属亚伦的后裔。

然而，主能够成为祭司，就象麦基洗德一样，是因为他有无穷之生命。他的资格并非来自宗族世系，而是来自本身固有的力量。他是永活的。

七17 诗篇一百一十篇4节证实这点。大卫在预指弥赛亚祭司的职分时说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」这里的重点在于永远一词。由于他的生命永无穷尽，所以他的职事也永无休止。

七18 定立亚伦祭司制度的律法，因软弱无益，所以废掉了。这律法在基督降临时被废掉了。

何以见得这律法是软弱无益的呢？律法不是神亲自赐下的吗？难道神会赐下一些软弱无用的东西吗？答案是，神从没有打算以此为祭司职分的最终律法。这只是用来作准备，以迎接神理想的祭司。这只是局部、短暂地将那完美并最终的反映出来。

七19 这律法是软弱无益的，也因为律法一无所成（不能成就完全）。百姓永不能进入至圣所内与神相会。神人之间这段不可消除的距离，不断提醒百姓罪的问题尚未一次过解决妥当。

但现在，神却引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。这更美的指望就是主耶稣自己；那些以他为唯一盼望的人，可以随时与神有完全的接触。

七20 不但祭司的等次并有关的律法更改了，这里还指出，就职的方法也更改了。这里的推论主要基于神以起誓来立基督为祭司。既立了誓，就标志了那不能更改、存到永久的事实。雷思比说：「只有全能神的誓言，才足以保证我们宝贵的主耶稣的祭司职分是永恒有效的。」

七21 亚伦裔的祭司，不是起誓立的。可见，他们的祭司职任本来就是临时而非永久的。

然而，神却以起誓的方式来任命基督作祭司。起誓的方式记载于诗篇一百一十篇4节：「主起了誓，决不后悔，你是（照着麦基洗德的等次）永远为祭司。」韩达信说：

神任命基督时是以他永不磨灭的权柄，并永恒不变的属性为后盾。这些若能改变，新的祭司职分也会改变。但这祭司职分是永不改变的。

七22 如此，耶稣就作了更美之约的中保。亚伦裔的祭司职分，是旧约的一部分。基督的祭司职分，与新约相连。约与祭司职分是并存并逝的。

新约是神基于恩典，准备当主耶稣在地上建立他的国度时，与以色列家和犹大家定立的无条件的协议（耶三一33,34）。信徒今天能享受新约的一些福气，但要等到以色列复国并全国得赎时，新约才会完全实现。

耶稣是新约的中保，因为他自己是保证人。因他的死、埋葬、复活，他建立了一个合乎义的基础，让神可以实现这约的条款。他无终止的祭司职分，与这约永远有效的成就，关系互相紧扣。

七23 我们来看第三个论点，麦基洗德祭司的超越。

以色列有很多祭司。据说在这国的历史中，总共有八十四位大祭司；当然，较次等的祭司就不计其数了。由于在任者的死亡，职位每隔一段时间便由另一人来继任。因此，无可避免地，这工作经常会中断。

七24 至于基督祭司的职分，却没有这弱点，因为他永远活着。他祭司的职任永远不用传给他人，其效能也不会中断。这是不更换又不可传承的。

七25 由于他是长远活着的，所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。我们通常以为，这是指他拯救罪人，脱离罪的惩罚；然而，作者其实是指基督救拔圣徒脱离罪的势力。这里的焦点并不是他作为救主的身分，而是他作为大祭司的身分。信徒决不会有失丧的危险。信徒永远稳妥，因为他不断替他们祈求。不论何时他都能拯救他们，因为他现时在神的右边为他们所做的工作，是永不会被死亡打断的。

七26 基督因着本身的卓越，他的祭司职分便超越亚伦。他在神面前的地位是圣洁的。他与人的相交是无邪恶或绝不取巧的。他的品格全无玷污。他在神的右边，他的生命远离罪人。他现今和永恒的光辉，高过诸天。我们有这样的大祭司，原是与我们合宜的。

七27 与利未制度的祭司不同，我们的大祭司毋须每日献祭，他只一次……献上就把这事成全了。他毋须先为自己的罪献祭，因为他是绝对无罪的。他跟旧日的祭司第三个奇妙的不同之处，就是他为百姓的罪将自己献上。这位祭司将自己当作祭物献上。耶稣的恩典是何等奇妙，实在无可比拟！

七28 在律法下所立的祭司，他们本身都是不完全的；他们都有软弱失败，只是在仪式上算圣洁的而已。

但神在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。本章21节已提到这起誓的话，引自诗篇一百一十篇4节。

我们刚研究过的内容，具重大的意义。人间的祭司职分，由神圣和永恒的祭司职分取代。因此，人按照旧约的规模所设立的祭司制度，来干扰我们这位大祭司的工作，是何等愚不可及！