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“圣经各卷中，这一卷的作者身分最受争议；然而，内容是默示的，却最为无可置疑。”～孔尼白与侯生
壹．在正典中的独特地位
从很多角度看，希伯来书在新约圣经中都是独特的。这卷书并没有用书信的形式开始，却以书信的形式结束；且意大利是明显的目的地，或是由意大利发出的（一三24）。本书是写给某个特别的群体，很可能就是希伯来裔的基督徒。有传统的说法认为，这书信原是写给一家细小的家庭教会，是没有跟任何大型和有名的教会拉上关系的，因此，写作目的和收信人并没有流传下来。这卷书是全本新约圣经中，文学风格最优美的。本书富有诗意，且大量引用七十士希腊文译本的旧约圣经（LXX）。本书词汇丰富，在希腊文的运用上，无论是在动词时态及其它细节上，都极之精确。
虽然这卷书一方面十分犹太化（有人曾将其与利未记相比），但书中所载的警告，提醒信徒勿偏离基督受死赎罪的真理，去附从宗教仪式条文。这是基督教世界在任何时代都必须留心的。因此，这卷书极之重要。
贰．作者
虽然一些早期的英文圣经英王钦定本将保罗的名字列在这书的卷首，但希伯来书的作者并没有将自己的身分表明出来。早期的东方教会（亚历山太的丢尼修和革利免）认为保罗是这书的作者。这种见解曾面对不少的质疑，但自亚他那修的时候便流行起来，最终为西方教会所接受。然而，今天鲜有人坚持认为保罗是这书的作者。俄利根认为这书的内容与保罗的教训一致，且有保罗的笔触；然而，原著的风格与保罗的风格极为不同。（当然，一个写作的能手可以运用不同的风格，所以这也不足以否定保罗是作者的可能。）
对于本书的作者，过去有人提出过几个可能性：路加，因为他有类似的风格，且熟识保罗的教训；巴拿巴、西拉、腓利，甚至亚基拉和百居拉。
马丁路德认为作者是亚波罗，因为他的背景与本书的风格和内容吻合：对旧约圣经有博大的认识，且极为能言善辩（他的故乡亚历山太，素以雄辩术闻名）。然而，有一点反驳亚波罗是作者之说，就是在亚历山太的传统里，并没有流传此理论。本书若真的由亚历山太人所写，传统大概不会不提。
基于某些原因，我们的主认为还是不把作者的身分透露为妙。有人认为本书确是保罗所写，但他却有意隐瞒，因为犹太人对他心存偏见。这固然是可能的，但俄利根的古训是至为恰当的了：“只有神肯定知道是谁写了这卷书。”
叁．写作日期
虽然这书的作者不详，但其写作日期却可追溯至接近事实。
外证——罗马的革利免（主后95年）曾引用本书，这是第一世纪的时候。坡旅甲和殉道士犹斯丁曾引用本书，但却没有说明作者是谁。亚历山太的丢尼修引述希伯来书，并说这是保罗写的；亚历山太的革利免则说是保罗用希伯来文写成，然后由路加翻译。（不过，本书看来不似是翻译而成的。）爱任纽和希坡律陀认为希伯来书不是保罗写的，而特土良则认为作者是巴拿巴。
内证——作者似是个第二代的基督徒（二3，一三7），所以成书日期不会象雅各书或帖撒罗尼迦前书（比较一○32）那样早。由于书中内容并没有提到犹太战争（战事于主后66年开始），而看来圣殿祭祀仍然存在（八4，九6，一二27，一三10），因此可以推断成书日期大概是主后六十六年之前，并肯定是在耶路撒冷被摧毁（主后70年）之前。书中提到逼迫（一二4），但信徒“还没有抵挡到流血的地步”。如果本书是要写给在意大利的信徒的话，基于尼禄在历史上曾进行血腥的迫害（主后64年），那么这封信的写成日期就不会在主后六十四年年中之后。因此，本书极可能是在主后六十三至六十五年期间写成的。
肆．背景与主题
大致上，希伯来书所处理的问题，是由一个宗教制度转归另一个时所面对的大挣扎。改教者要面对脱离旧宗教缠绊的痛苦，因备受疏离而要忍受的焦虑与压力，并且面临巨大的压力，迫使他去复归旧教。
然而，本书所提到的困境，不单是关于离开旧的制度，进入一个具有相同价值的新系统去。焦点问题是为基督的缘故放弃犹太教。正如作者所阐明的，这就等于为了得到实物而放弃影子，为真缔而放弃仪文，为终极的而放弃初步的，为永远的而放弃短暂的──简言之，是放弃次好的，为要得着最好的。
问题也涉及离开受欢迎的而选择不受欢迎的信仰，离开多数派而归于少数派，离开压迫者的阵营而投入受压迫者的阵营。这行动带来了很多严重的问题。
书信是写给有犹太背景的读者。这些希伯来人在初期教会时代，曾听过使徒和其它人所宣讲的福音，且见过圣灵大能的神迹，这些神迹是福音信息的佐证。他们分别以下列三种方向回应了这个好信息：
部分相信了主耶稣基督，真心归向主。
部分宣称自己成为基督徒，还受了洗，加入了地方教会。不过，他们事实上从未由神的圣灵重生。
其馀的人断然拒绝了救恩的信息。
本书正是要针对首两类人──真正得救的希伯来人，和那些只是徒有基督徒虚名的人。
如果一个犹太人放弃他先祖的信仰，便会被视为变节者及叛教者（meshummed），且往往会遭受下列一项或多项的惩罚：
·家族继承权遭剥夺。
·从以色列的会众群体中被逐出。
·失去工作。
·丧失财产。
·精神上的骚扰和身体上的虐待。
·公开的侮辱。
·监禁。
·殉道。
当然，总会有脱身之法的。只要他否认基督，并复归犹太教，他就不会受进一步的迫害。从本书的字里行间，我们可以察觉到犹太教有一些强而有力的论点，足以劝使改信者复归犹太教：
·犹太教有从先知传下来丰富的宗教遗产。
·天使在属神之选民的历史中做了显著的工作。
·犹太人与杰出的律法颁布者摩西的关系。
·与英勇的军事指挥家约书亚同属一国。
·亚伦裔祭司制度的尊荣。
·神圣的圣所，神在其中与他的子民同在。
·神透过摩西颁布律法而订立的约。
·圣所内由神命定的陈设器具，和那巨大的帐幔。
·在圣所中的事奉，特别是在赎罪节大日（Yom Kippur，为犹太历法中最重要的日子）举行的仪式。
我们差不多可以听见第一世纪的犹太人，向我们陈说他们那古老的、重礼仪的宗教是何等辉煌，然后带着讥笑地问：“你们基督徒拥有些什么？我们拥有这一切。你们又如何呢？就那么一间简陋的阁楼、一张桌子，和放在桌上的一点饼和酒吧了！难道你们要为这一点点的东西而放弃我们所拥有的一切吗？”
“你们拥有什么？”希伯来书正是给这问题的答案。简言之，答案就是基督。在他里面，我们有：
·一位比众先知更大的。
·一位比众天使更大的。
·一位比摩西更大的。
·一位比约书亚更大的。
·一位祭司，他的职分比亚伦更崇高。
·在更美之圣所中事奉的那一位。
·带来更美之约的那一位。
·器具和帐幔所预表的真象。
·他为罪一次过献上自己为祭，比要重复献上牛羊的祭更美。
正如太阳耀目的光辉将星光掩盖一样，犹太教的形式与象征，在耶稣伟大崇高的位格与工作之前，顿成微不足道了。
然而，迫害的问题犹在。凡承认跟随主耶稣的人，都要面对严峻的、激烈的反对。这样可能会令真正的信徒陷入失望沮丧的危险中。因此，他们需要鼓励，以保持对神的应许有信心。他们需要为将来的奖赏而生忍耐。
那些只在表面上作基督徒的人，会陷入离道反教的危险中。他虽然承认、接受基督，却可能会完全否认他，并回到讲求仪文的宗教去。这就等于践踏神的儿子，亵渎他的宝血，并羞辱圣灵。这种故意犯的罪，是不能赦免或原谅的。希伯来书不断警告信徒切勿犯这罪。二章1节形容这罪是从基督的道理上“随流失去”。三章7至19节形容这罪为“离弃”神或硬着心。六章6节则将其形容为“离弃道理”或离道反教。十章25节将其形容为“停止聚会”。十章26节则说成是“故意犯罪”。十二章16节则将其形容是为了一点食物而“把自己长子的名分卖了”的。最后，十二章25节则形容这罪是“违背那从天上警戒我们的”。以上一切的警告，都是针对同一种罪的不同范围而作的──就是“离经背道”的罪。
希伯来书的信息，对第一世纪的教会来说是最及时不过的，对今日的教会来说也一样。我们需要经常的提醒，不可忘记我们在基督里所得的永恒产业与福乐。我们需要鼓励，以致在反对与困境的包围下仍然能忍耐。所有声称自己是信徒的人都要接受警告，切勿在亲尝并目睹主的美善之后，返回到着重仪文的宗教里去。
大纲
壹．基督在位格上的超越（一1～四13）
一．基督超越众先知（一1～3）
二．基督超越众天使（一4～二18）
三．基督超越摩西和约书亚（三1～四13）
贰．基督在祭司身分上的超越（四14～一○18）
一．基督作大祭司的身分超越亚伦（四14～七28）
二．基督的职事超越亚伦（八）
三．基督献上的祭超越旧约所有的祭（九1～一○18）
叁．警告和劝勉（一○19～一三17）
一．警告信徒不可藐视基督（一○19～39）
二．用旧约的例子劝勉信徒要有信心（一一）
三．劝勉信徒要在基督里有盼望（一二）
四．鼓励信徒培养基督徒的德行（一三1～17）
肆．结尾的祝福（一三18～25） |
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雷达卡
发表于 2003-8-23 11:13
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发表于 2006-10-24 18:24