神的义

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罗马书里提到神的义，这需要共相和殊相的知识，简单说共相就是概念，殊相就是具体的。比如文化是一种概念共相的，而戏曲，书法，汉服，节日特色这些是文化的殊相。神的义是共相的，神的义本就是人所不能知，人能想到神的义是审判，就像保罗在1.18-32节先描述了神的义怒，但是保罗在描述神的义怒前的17节却是说神的义在福音上显明。神的义要理解为共相的，是公义，正直的本质概念。耶稣以肉体以殊相的方式彰显了共相神的义，耶稣作为人的时候的义是神的义的彰显。
共相是概念，理念，不熟悉的人会认为概念，理念是不存在的，这是中世纪共相是唯名和实在的争论，唯名是说共相是不存在实体的，实在论是说共相是有实体的。以下只是我的认知：共相如果是从神那里来的概念和理念是存在的实体，共相实在论的，比如公义，爱，权柄，语言等这些共相都是存在实体的；而共相如果是从被造物而来的概念和理念是不存在实体的，共相唯名论的，比如罪恶，民主，武器等这些的共相是虚构的不存在实体的。从神来的是实在的，被造物来的是唯名的，是有点双标的。这观点是因为造物主与被造物本质上是不同的。   歌罗西书2:9因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，共相实在论就很容易理解这话。而像罪恶这种东西，世人将罪恶与良善义归为相反的同类，就有这样的思想：没有恶哪有善，善恶是相对的，神需要撒旦将神的正义彰显出来。而保罗在罗马书明确的说，神的义在福音上彰显出来。审判难道不是神公义的彰显吗？是公义的彰显却又不是。申命记30章里摩西就为以色列做最后的话：神的咒诅和祝福。神的公义是神的律法，律法的公义彰显是咒诅或祝福这两面。假设有个人说自己是正直的人，但天天咒诅别人，那这个人怎么能说自己是正直的呢，咒诅本身就不正直，公义的审判本身就不怜悯。这样看，审判彰显了公义却失了怜悯，要正直就当除去咒诅。所以神就不用审判彰显神的公义正直，神用基督的身体在十字架除去了咒诅，只按神的律法留下祝福给愿意领受的人即信的人。神的义就只在祝福上彰显，也就是神的义在福音上彰显，因为福音是神对人的怜悯。审判按照公义本身，是公义被动，咒诅的那一面彰显是神不愿意的，审判咒诅并不显示神的正直。所以，神的公义正直以祝福的那一面在福音上显明出来。这真的是神的作为基督的义行：申32:4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直。
太11.2-5施洗约翰派人询问耶稣“那将要来的是你么、还是我们等候别人呢。”耶稣改正约翰的弥赛亚观，弥赛亚只是得着永世政权的弥赛亚吗？这是人的思想观念，是人认为的犹太人的王。神预备的弥赛亚是什么样的？亚伯拉罕之约是怎么说的呢，神是起誓说地上万国都必因你后裔得福。耶稣做的是什么:赐福他的百姓，医治他的百姓，最终拯救他的百姓脱离这一切的劳苦咒诅。这就是神为他的百姓预备了最好的弥赛亚了啊，神所预备的弥赛亚是祝福的源头，施恩的源头，是叫人活的弥赛亚！耶稣在地上进行事工“就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们”当时的身份是什么？耶稣什么时候坐王？耶稣是第二次降临的时候坐王吗？不，弟兄们，这样想就错了。当圣灵降在耶稣身上，耶稣就已经得着权柄，能力，在神看来已经是王了！既然是王，为什么不用这些权柄，能力建立军队，击败仇敌建立永恒的国度呢，因为我们的思想观念都错了，神中意王的工作就是耶稣作的事，就是”瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们”。以色列啊，有哪一个国的王是像耶稣这样对待他的人民的，哪一个国的王像耶稣这样亲自服侍他的人民，哪一个国的王是将权柄用于施恩怜悯他的人民。所罗门时期是犹太人最高光时期了，依然是建立在压榨百姓上，百姓一样的劳苦甚至更劳苦，以至于耶罗波安代表民意请求王体恤百姓最终导致国度分裂。神为你们预备了王就是耶稣，这位王做的事情只是你们不理解！“这位王不派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前，这位王不使他的百姓为他耕种田地、收割庄稼．打造军器和车上的器械。这位王不取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼。这位王不取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆。这位王不拿你们的粮食、和葡萄园所出的、给他的太监和臣仆。这位王不取你们的仆人婢女、健壮的少年人、和你们的驴、供他的差役。这位王不取你们的羊群十分之一。”撒上8.11-17.     耶稣这位王做了什么，”瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们”，这位王亲自在服侍他的百姓啊，耶稣是在显神迹吗？耶稣是在证明自己是弥赛亚吗？耶稣做的这些事情，在证明耶稣是王！耶稣在显明神的义！耶稣这位王做的事情是祝福他的百姓，是怜悯他的百姓，是施恩他的百姓，是医治他的百姓，是将好处分享给贫穷的，拯救他的百姓脱离劳苦脱离咒诅。从恒古到永远，有哪一位王是这样对待他的百姓的！黑涩会跟大哥也要跟一个讲义气的大哥啊。耶稣的义无人能比，这正是神的义。耶稣没有将权柄能力用于刀剑，他将权柄能力成为祝福的源头。当人谦卑的寻求神要明白神的义是什么，神的公义，正义是怎么样的，神就将你带到耶稣的行为作为上来，神在说，这就是神的义！是的，没有审判，没有咒诅，只有恩典，祝福，怜悯。有句俗话：兴，百姓苦；亡，百姓苦，只有耶稣这位王是真真实实拯救他的百姓脱离咒诅，只将祝福赐给他的百姓，这样的王是配得的。

申6.25我们若照耶和华我们　神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。
这是人的义，也是犹太人追求的义。人的行为作为的义，是殊相的，犹太人对义的认知，就决定了犹太人必须精确到极为具体的行为上来，以至于他们的行为规矩非常多；耶稣教导人的义，人对义的认知是共相的，耶稣总结为尽心，尽力，尽意爱神，其次是爱人如己，就这两条。人的义是人的作为行为，神的义是神的作为行为。外邦教会的弟兄，不要认为因信称义了，就可以不管旧约的话语了，神的话永不可废掉，并且都要成全。神如何成全人要在行为称义，不是靠着人的灵，靠着基督的灵，靠着弥赛亚的灵性生命，从源头改变。

神的律法可以看为两面:全部遵行律法受祝福，这是义的奖赏是神律法的一面，赐福的这面；违背哪怕只违背一条律法，就是违背了全部律法，就要受咒诅，罪的刑罚是神律法的另一面，定罪的那面。因为神的公义所以呈现两面。
林前15.56罪的权势就是律法。这个律法不是罪本身有一个律法，这个律法就是指神的律法。罪和死的权柄是来自于神的律法，定罪的那面。罗马书提到罪和死的律法其实就是指神的律法。
基督的律法，或说圣灵的律法，生命的律法都是同一个意思。这个律法的权柄也是来自于神的律法，赐福的那面。圣灵的律法是有自主性的，圣灵的律法本身是有权柄的。圣灵的律法最大的不同在于管的是灵，物质的肉体不归圣灵的律法管，物质的肉体是神的律法管，或者说物质的肉体是在神的律法之下，基督徒的灵是在圣灵的律法之下。其实圣灵就是基督的律法，耶31.33我将我的律法放他们里面。—就是将圣灵放他们里面。前面神的义就说过神的义在福音上显明，因为神只祝福领受福音的灵。人的罪和刑罚都在物质肉体与耶稣的肉体同钉十字架，神的律法审判，咒诅的那面都施行在物质里头；而将祝福，施恩的那面都放在基督的灵里面了。
这样，物质肉体的国度是神的律法（西奈之约摩西的律法）；灵的国度（天国）是基督的律法。
律法的精神:神的律法的精神核心是公义；基督律法的精神核心是遵行神的旨意（爱神的基础）。
基督的精神核心是爱，爱里也有主次，爱神再爱人，爱神也要方式，用神要我们爱神的方式爱神-神要我们爱他方式:遵行神的旨意。神以契约的方式彰显神自己是信实守约的，并且神的儿子也是信实守约的。和亚当一样属肉体的都是背约的，和基督一样属灵的都是守约的。