早晨灵修 皱着眉头的预见背后

火上冰

读书：

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神的护理-第一章何为护理

1. 书名《Behind a Frowning Providence》作者约翰穆里，皱着眉头的前瞻的背后，也就是神的护理此书英文名的直译。护理providence，来自于pro和video两个拉丁语，在前和看，预见。前瞻，预见，神预定，拣选，世界因为神的创造而产生，按照神的计划而存在。护理是神奇妙的作为，藉着护理完成宇宙中所计划的事。救赎也是护理的一部分。

2. 华人教会中，有传道人借着以西结书，以弗所书，启示录等等讲述神的旨意，甚至也有人把旨意或者定旨用别的词语表达（其实质有标新立异，自述己话，有自表高深离弃真道，割裂教会的嫌疑，细节略）。 西敏告白对此在三章一节也有论述，不过好像没有文字性的指向基督，反而以哲学化的语言，阐述神非创造罪恶，也不剥夺人的自由意志，也就是“第二因”的自主性或偶然性。 救赎是护理最重要的工作。

3. 约伯受苦，“祂向我所定的，就必做成。”（伯23：14a）神的旨意触及我们生活中每一个层面。

3.1 神的旨意是善良纯全可喜悦的，是完全也是完美的。
3.2 神的旨意事无俱细，保罗万象，从恒星行星的轨迹到渺小的人的头发都在神的控制之中。
3.3 神的旨意使万事互相效力。
3.4 一个人出生前，一切细节都已定妥，但是事情发生以前，神不使我知道。透过每天神的旨意的实现，我才豁然明白，神的旨意原是如此，这是神隐秘的旨意在我生命中成就。（此段是从另一个视角，讲述我个人经历和得着基督。）

4. 神显明的旨意可以透过圣经得知，是我日常行事为人的准则，神隐秘的旨意只能藉着神的护理得知，而且我们必须顺服和观察。（个人经历过一些事情，经历过以后，思想到一些神启示在自己心里和意识中的一些信息，内心中充满对神的敬畏和爱。）

5. 旧约和新约出自于同一个作者。我们需要用心诵读，慎做师傅。我们只有认真用心诵读，才能彼此印证。教会事工需要，使用圣经神学等等名词表述的也是这样的概念，我们应当怎样认识时间中启示的国度和基督？ 读神的话和留心观察神的作为，这些都是我们的本分。

6. "凡有智慧的，必在这些事上留心，
也必思想耶和华的慈爱。"
( 诗篇 107:43) 思想诗篇中的诗人和信靠神的人的经历，也观察仍然在今天工作和安息的神，思想神的见证，思想神的护理，思想受造的人怎样进入安息，观察神的作为就能明白神的爱。与神永远的旨意联系起来，才能够明白，在人看来一件自己不明白的事情也是神的护理。

7. 神通过神迹护理，神也通过赐阳光和雨露护理，有特殊护理，有一般护理，有如过红海一样伟大的护理，也有看似微小的护理，例如神使一位君王睡不着觉，也有人无法明白的护理，为什么神使逼迫神儿女的法老内心刚硬，有时神的护理仍然莞尔感恩的一笑，有时神的护理却是通过黑暗，艰难和苦难，有时神的护理让人感恩，有时神的护理让人讨厌。如果那使黑暗临到神的护理，让人惧怕和讨厌的护理，来自于同一位使人喜悦的护理的神，我们如何反合性的看待，观察和接受神的护理呢？我们怎样理解，证明神不会错？
回应思想：

当自己对于某一个功课不及格的时候，神会兴起环境一个又一个的让我补课。这个过程很受煎熬。逃避实体教会或者一个环境中的人和事情的时候，换一个环境，发现另外一群人中间也有这样的人和事情。回头思想以前不明白甚至误解的事情的时候，带着敬畏神的心，一切事情好像都指向神的旨意，包括一些异梦。如果人心已经被神自己充满，敬畏神，主的宝座在人心里，自己也不受怒气辖制，那么自然就不会不明白神的旨意，也不需要神使用梦境护理这一个会错，会成为“假先知”的罪人。

或者从一个角度来说，对于一个愿意早起灵修读经祷告的人来说，晚睡早上起不来，这也是神的护理。节制也是应该结的一个果子。

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回应二：
​
​思想早晨一起床所遇到的争战。一起床就在想，如果公司裁员失去工作……于是内心被担心揪住。虽然起床马上阅读马太福音关于不要忧虑以及一个人不能侍奉两个主的经文，内心仍然没有再次被喜乐充满。其实这是这两周另外一件我需要经历更深的与主同死同复活的事情（放弃自己的计划，其后经历内心的痛苦）的影响。写完今天的灵修文章，换一个视角来看自己为什么忧虑，为什么被来到澳洲以后十多年间经常遇到的这种没有来由的担心和惧怕，先前在上一间银行工作的时候，因为不自信，整天担心被裁，人家外包给印度等等从来没有发生过的事情。那么，应用求神的国和神的义。神的国，不在乎吃喝，我需要把自己要吃什么喝什么的忧虑放下来。只在乎公义，自己与人相处的时候，有没有为了支持而支持为了反对而反对，还有有时可能会有，例如对某些国家和民族，内心有成见，而不是以福音的角度去看问题…… 和平，似乎因为另外一件功课的缘故，内心对于自己的配偶充满了不满，也是在这个点上那些忧虑蹭蹭的开始“上头”。对于圣灵中的喜乐倒是非常感恩，从昨天和韩国弟兄交通，他对我的劝勉，在和他聊的过程中我就得着释放，和他说的时候，我也意识到自己的眼目从瞩目主基督身上移开了。更加感恩之处在于，和他深聊，查圣经，也解答了他自己信仰的困惑。今晨，又遭遇这些，这一切在信心中看，神的护理无处不在。求神开我的眼，让我明白怎样遵行祂的旨意。

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有血有泪有故事有伤口
神的护理 第二章 黑暗的护理

早上看完章节，经历了几个读经祷告的场景之后，更深的体会神如何在环境中在更多人身上作王掌权的。这似乎也是名为奇妙的那一位对我这个经历一点试炼的人的一点安慰。看环境，人的难处许多时候就像以赛亚书第七章的亚哈斯一样，遇到难处不向神祈求，靠着自己理性，看环境，看感觉，怎么能够求童女怀孕生子的神迹呢？感谢主，藉着有限的环境，也看到神要使用甚至重用的人都要经历这一条被历练结出义果的道途。

1. 神使为曲的，谁能变成直的呢？
“你要察看　神的作为；
因　神使为曲的，谁能变为直呢？
遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为　神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”
( 传道书 7:13-14)
护理的奥秘是什么？ 当神许可一件患难临到我们的生活的时候，我们企图用两种方法回应：其一，这件事不是从神来的，但是谁却无力阻止这件事临到我。其二，这是我活在神的愤怒里，神在惩罚我。无论我们采用哪种方法都是错误的，都是基于对于神错误的认识和我们采取错误的回应。

怎样建立对于神正确的认识呢？认识神是借着神的启示。这点是毋庸置疑的，不按照启示建立的对神的认识是错的，也是敬拜真神的人落入偶像崇拜最可悲的地方。人对于神的回应是基于信心，即便理性理解不了，借着神的启示，和话语的亮光，分辨神在患难中的作为，这样我们才能够明白神善良纯全可喜悦的旨意。

我在阅读归正神学的教义和理论时，很认同罪人仍然活在神的愤怒和愁苦被咒诅的生活之中。但是眼目总是指向的是我认为没有信主，甚至没有我敬虔和没有我属灵的人的，那些人活在神的愤怒中，我却是因为敬虔和平安，被神喜悦的。直到我认真看罗马书1：18，那里不是对不虔诚不敬虔，而是不虔不义，我虽然因信称义，我仍然有太多的不义，结不出义果，则我仍然需要望断以及于耶稣基督。更深的看到神的护理，是在面对环境中自己必须舍己，经历更深的与主同死的经历的时候。忽然发现，自己信主这么多年，竟然面对最爱的人的拒绝，自己内心仍然会痛。或许过去自己太过刚硬，总是不义的以自己敬虔的名义使别人痛苦，而神的心意是好的，蒙恩多的人是因为被赦免多，一个人蒙恩本就是为了更多人蒙恩。这是我今天的一点点心路历程。今天被一句话触动良多，弟兄姐妹都是有血有泪有故事有伤口的人。受伤越多，受安慰越多才能安慰人。主耶稣基督受的伤痕，不是因为自己的罪，抵挡罪恶，受更重的伤，才能够使他成为更多人的安慰和帮助。

本章中一段文字讲的非常透彻，“人们正在寻找一个无忧无虑，无烦恼的基督教。健康，富足，成功福音大行其道。……”

掏心窝子说，我也刚刚明白一点点曾经以为明白却一直缺乏洞见的认识。一个连于基督的个人和团体是怎样的呢？基督是头，头经历羞辱，带着荆棘华冠，受苦进入十字架与父同在的荣耀，那么身子的经历会是不同吗？ 头受苦，身子是愉悦的。这样的怪胎似乎不是人的经历。

一个连于元首基督的器皿，一个得荣耀的器皿在互为肢体的身体中彰显出来，一同承受羞辱，一起承受尊荣，这些休戚与共岂不是相同的吗？

如果我的心，我的灵魂和身体与基督和基督的身体无关，那么我是不是信错了？

求神帮助神的百姓，更多经历和得着基督。

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信神所差来的，就是作神的工
神的护理 - 第三章 神在黑暗护理中的目的
黑暗护理，也就是试炼是基督徒生活中的一部分，那么其目的如何？ 思想这个问题，对于我自己来说，这是一个很难的话题。没有经历的人，无法理解经历过或正在经历之人的痛苦。我知道一个不到三十岁听到福音，愿意接受有神论信仰的人，拿到圣经，翻开无意翻到约伯记，赶紧越过去，好像碰到需要规避的事情，心里说，我信神是要智慧要福气，我可不希望难处临到我。而这个人在他以后的岁月中，遇到难处最想看的就是约伯记。义人为什么受苦？为什么神使我经历许多本来可以避免的苦楚？我为自己的愚蠢受苦我无话可说，可是为什么为别人的错，别人的不对受苦？ 公义的神啊，为什么在这一点上你显得“不公义”呢？这是这一个人内心深处真实的感受。难道受苦的意义就在于帮助遇到难处的人的时候，站着说话不腰疼吗？……

理性上来说，悖逆神的旨意和向神发怒，抱怨是错的。可是为什么呢？为什么神许可我遇到难处呢？就是因为神和撒但打了个赌，结果约伯就受苦吗？这样的解释对吗？我们对为什么的思考，可能对，也可能错误，神在人苦难中的目的为何呢？书中列出以下几点。

1. 苦难为要考验（试炼）我们
2. 苦难显明我们的罪
3. 苦难建立品格
4. 苦难使我们更认识神
5. 苦难在我们生活中结果，预备我们为神使用。
6. 苦难能使我们以神为一切，并预备我们得荣耀。

一个人如同一个器具，不是如世俗文化中说的杯具（悲剧），而是一个人是一个生命的载体，杯子里面盛满着私欲，苦毒，邪恶，伪善，那么震动杯子，散发和溢出的必然是那些不美的气味和液体。倘若里面是馨香之气，遇到事情被震动，出来的反而成为他人的福祉。CS路易斯说过，苦难可以封锁通往地狱的道路.苦难造就一些人，也摧毁一些人。一幢房子，经历风吹雨打水冲，根基与建造工作本身已经决定了其结局以及是否经得起试验。因此首要的一点，信靠神的人，不会因为难处而丧胆，那些被击溃的人，起初就是不信的，就像撒种的比喻中土浅石头地落下的种子一样，不是种子有问题，而是种子未在人心扎下深根。向下扎根，向上生长的是永生之道。


越经历难处，越认识神的审判，神的恩慈，以及这一个在炉灰中懊悔，曾经风闻有神，如今亲见神的荣耀的人，越神的看到自己的污秽，唯独依靠仰望救赎主基督。苦难显明己的罪，己的不义。这是圣灵在人心深处所作的工作。

经历过试炼的人，会结出义的果子。苦难建立品格。和平时期的人，可能读不懂几十年前，经过数十年主内事工的历练，在失败中在伪善中经历恩典蒙恩的罪人总结的主工人的性格，但是如果涉猎再广一点，再在更久远的基督徒的历史中去寻觅，可能就会发现神塑造工人的方式就是通过苦难。无论从圣经人物还是两千年教会历史中任何一个历史的瞬间，都是如此。

读新约圣经，或者是活在二十世纪和二十一世纪，必然听到因信称义改教的信仰，开始对于因信称义的意义，罗马书第四章，以及第五章1-11节的认识，却是五花八门。各种形式的教导，各种自以为智慧和自己有聪明的文化人聪明人，所谓的神学家，信口开河，讲论信心，讲论万事互相效力，讲论隐忍，忍耐和立志为善行不出来的挣扎…… 却讲不出连于基督，在基督里顺服基督的父，在生命中完全，从父得安慰和忍耐的世人以为愚拙的称义的道。

人的灵性历程，很短，也真的是殊途同归。殊途同归不是指各种混乱的宗教都能使人得救。那是最邪恶的混乱真理的的谎言。我想表达的殊途同归是指着，凡是造物主所拣选，要借着耶稣基督得救的人，都必然接受基督做自己的救主，末了，还要站在造物主的面前，如约伯所宣告的：

我知道我的救赎主活着，最后他必在地上兴起（“最后他必在地上兴起”或译：“最后他必站立在地上”）。(约伯记 19:25 新译本)

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神的主权和恩典
神的护理 - 第四章

1. 在神黑暗护理的背后有爱的目的。
在遭遇崎岖险阻的时候，面对惊涛骇浪，最难做到的就是感觉神的爱。但是相信环境是神许可临到的，神要求我们的不是感觉，乃是相信。

神的爱，不是凭借护理，而是凭着应许。这句话值得深思。我们不能探究神的作为，但是我们可以信靠他的心（司布真）。

2. 黑暗护理仍然是一个奥秘，没有立即的答案。

向神求问，为什么这样的事情临到我，这竟然是最流行的问题。作者以约伯的例子，引用邓恩的观点，约伯记的主题不是“为什么基督徒受苦”，而是“为什么人要服事神？”

3. 苦难的最终解释就是锻炼我们亲近神。
传道书中，使人思想人生的经历，如果不依靠神，不回归神的话语，一切都是虚空，都是捕风。在信心中去迎接艰难，听起来似乎让人觉得残酷，阅读旧约先知书的时候，那些住在神的应许之地的亚伯拉罕的子孙，看不到神祝福和带领他们得胜，在这一点上似乎失去了罗马书保罗讲论的因信称义的信靠。但是旧约中那些面对耶路撒冷难处的人却转而去寻求偶像的帮助，以致于先知传讲责备的话语，神的愤怒以耶路撒冷被毁，百姓被掳的局面作为那时的审判。但是在这些巨大的艰难背后，神的应许，神对将心归回的余民的慈爱仍然还在。这本就写在耶和华的律法书中（申命记30）了。

四，我们确信，苦难的结果就是神莫大的慈爱。
思想旧约中两个人物，约瑟从父亲眼前的娇儿，成为异邦异域的一个奴隶，从奴隶到主人信任的管家，却又因为不愿意陷入罪中再次成为阶下囚，遇到法老眼前的红人，又因为解梦似乎即将沉冤得雪，却又是如石沉大海，又是杳无音讯。直到神使他成为埃及宰相的日子。
大卫从小经过牧羊的训练，在国家紧急时刻，打败歌利亚，虽然撒母耳膏他作王，却似乎打开了被扫罗针对和逼迫的黑匣子。但是与此同时，大卫的身量却在一次又一次艰难和逼迫中慢慢成长。读圣经的时候，最让人惊奇的地方在于，即便扫罗战死沙场，大卫却仍然忍耐等候数年，直到耶和华使他成为全以色列王的日子。

在人生的处境中，我们总有许多自己想要成就的事情。摩西四十岁的时候，想要做的是神的旨意，可是面对的却是亡命天涯的四十年。神的旨意被拦阻了吗？四十年时间，神用来预备祂的仆人，打造出利剑直刺仇敌的要害，成就救赎的恢宏史诗。

求神让我明白祂的作为。阿们！