【转】有一种祷告叫哀哭

火上冰

4.3 安慰的力量
除了宣讲与回忆的力量，音乐与歌唱还具有显著的安慰功能。大量跨学科研究表明，音乐对人类心理、生理、社会、情绪和认知等各方面具有疗愈功效。

特别是在哀伤与困惑中，音乐不仅提供表达情绪的出口，也成为处理情绪的方式。这一点在“歌唱治疗”实践中尤为明显：歌唱帮助受创者释放压抑情绪，进而正视并处理内心的真实痛苦。

路德毫不吝啬地赞美音乐的力量：

“在神的道之下，音乐最值得称颂。她是感情的导师与管家……能安慰悲伤者、抑制浮躁者、鼓舞绝望者、谦卑骄傲者、平息愤怒者、缓和仇恨者……除了音乐，还有什么比她更有效呢？”

圣经中的早期例证：扫罗王与大卫
最早有关音乐疗愈的圣经记载，见于撒上16章：

当耶和华使“恶魔”临到扫罗（v.15），他的臣仆建议找人弹琴来安慰他。

他们说：“他弹琴的时候，你就好了。”（v.16）

大卫被选中，每当“那灵”临到扫罗时，大卫便弹琴，“扫罗就爽快，舒服了，恶魔也离开他。”（v.23）

不少学者据此认为：这段经文早早表明了音乐具有心理疗愈效果。但我们要注意，不是“任何音乐”都有此效力。

正如沃森（Watson）指出：

“单纯欢乐的音乐若与王的沉郁情绪不相称，不仅无济于事，反而更添讽刺。”

只有那种能承载负面情绪、并以艺术形式升华表达的音乐，才能带来真实的抚慰。对扫罗来说，音乐的艺术性与哀伤之情之间的张力，正是安慰之源。

这正是神的恩典：祂既许可苦难临到，也赐下音乐作为怜悯的工具。

深度的情感结构与“代表性浓缩”
音乐如何安慰人心？一个重要原因是：音乐以浓缩的方式承载并表达情感。

它不仅帮助我们表达喜乐，更帮助我们表达难以言喻的复杂情绪——像是哀伤、愤怒、悲恸与迷惘。音乐能赋予这些情绪形式与结构，帮助我们“活下去”。

正如哲学家贝格比（Jeremy Begbie）所言，这是音乐的“代表性浓缩”（representative concentration）：

“音乐将人类情感中具有意义的身体动作，浓缩成一种听得见的形式，使音乐能代表我们，也能专注我们，引导我们情感地进入音乐本身。”

在这种代表性浓缩中，音乐帮助我们更集中、更真实地面对自己的苦痛与所爱。

唱出的哀歌：最强的安慰之道
若音乐本身已如此有力，那么哀歌之歌唱，更是神特别设立的安慰途径。因为：

它结合了音乐与语言，

同时动员情感与理智，

不仅述说神的真理，也亲身表达痛苦的经历。

正如沃森所言：

“音乐并不是附庸于歌词的多余点缀。它以自身形式‘实现’歌词所言的安慰。”

更进一步说：

“音乐并非被动服务于歌词之目的，而是与歌词协同工作。它以自身之美，将神的话语显为真实。”

在神学层面，这种歌唱体现出：

神的作为（opera Dei） 与

神的言语（oracula Dei） 的协奏，
即：普遍启示与特殊启示的和谐统一。

尽管今日我们无法得知圣经哀歌原有的旋律，但神既让这些哀歌“原本就是为歌唱而写”，这一事实本身就极具启发意义。

这并不意味着唱诗是解决一切的“灵丹妙药”，但却揭示出：

歌唱哀歌能协助我们真实表达哀痛，

协助我们加工内心破碎情绪，

唤起我们那曾几乎熄灭的盼望。

正如 Ramshaw 写道：

“哀歌诗篇并不否定哀伤，相反，它让哀伤者更深地进入‘死荫的幽谷’。然而在这幽谷中，哀歌让人真实感知——神在那里。”

更重要的是：

“哀歌的重点虽在过程，不在结果，但诗人心中始终存有期待：神的回应终会来到。”

因此，无论是个人（如诗42–43），还是群体（如诗44），哀歌都是极其有力的属灵实践。它不仅带来安慰，更为盼望开启出路。

正如古老传统所承认的：

“哀歌本身就是走向神的一种方式。它承认：极深苦难若被真诚倾诉于神面前，便可能成为通向祂的道路。”

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4.4 合一的力量

音乐的第四种力量，是合一的力量。在属灵层面，音乐与歌唱拥有不可忽视的“团契功能”——它将个体联结成群体，赋予人们共同身份与集体声音。

当我们一起唱一首哀歌时，那些原本只能私下说出口的痛苦，如今被赋予公共形式，得以在安全的属灵空间中被表达、被听见、被承载。神的子民在合唱中，成为彼此的代言人，彼此扶持，彼此安慰。

正如诗篇44篇所展示的——这是群体性哀歌最杰出的例证之一。

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诗篇44：从“他们”到“我们”

这篇诗由可拉后裔所作，是一首交托给伶长、用于集体歌唱的诗篇。它在结构上可以分为三大部分：

• 过去的恩典（v.1–8）：以“他们”（祖先）为主语，赞美神的拯救与恩惠。
• 当下的困苦（v.9–22）：转为“我们”的声音，倾诉神如今的沉默与苦难。
• 哀切的呼吁（v.23–26）：祈求神的苏醒、拯救与慈爱。
  
  

诗歌最初的部分表现出对神拯救工作的深信：

“我们听见我们的祖宗给我们述说……你曾亲手赶出外邦人，却栽培了我们的祖宗。”（v.1–2）

但从第9节开始，语气急转直下，诗人控诉神的弃绝：

“但如今你丢弃了我们，使我们受羞辱……你叫我们像快被吞吃的羊，被列国中分散。”（v.9–11）

接下来的段落越发哀痛不解——即使他们“没有忘记祢的名……却仍被压在死地”（v.17–19）。最后，诗人恳求神：

“求你兴起帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”（v.26）

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群体哀歌的意义

这首诗最具挑战性之处，在于它诉说的是一群人没有做错事却仍受苦的情形。他们“没有背约”、“没有离弃神”，却遭遇屈辱、被杀、成为笑柄。

这是群体性“义人受苦”的哀叹。这种场景，在现代教会中也不陌生：当教会或群体经历逼迫、疾病、灾难、失败，哀歌成为他们唯一可说的话语。

但在这种集体困苦中，哀歌不是分裂、不是控诉彼此，而是呼召神的同在、唤醒祂的慈爱。这正体现出音乐的团结功能：它使众人合一地，将“我们”的声音献给神。

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从“我”到“我们”：哀歌带来的属灵团契

在诗篇中，虽然不少哀歌是个人性的（如诗3、6、13、22、31、42–43、77等），但许多哀歌是群体性的（如诗12、44、60、74、80、83、85、90、94等）。

这些诗强调，哀伤并非总是私人的、孤立的情感。相反，哀伤可以成为团体属灵生命的组成部分。群体哀歌促使信徒彼此认同彼此的苦难，重新发现：

• 我们都是“一起受苦的肢体”（林前12:26），
• 在痛苦中，我们共同仰望一位救主，
• 在呼喊中，我们共同倚靠祂的慈爱。
  
  

尤其在敬拜中唱出哀歌，能赋予群体以下属灵恩典：

• 归属感：受伤的信徒在他人的声音中找到共鸣，不再孤单；
• 理解感：痛苦不被压抑，而被接纳与表达；
• 合一感：所有信徒，无论境况，都一同站立在神面前祈求怜悯。
  
  

正如牧师卡尔·特鲁曼（Carl Trueman）所说：

“哀歌提供了归属感……它向伤心者宣告：你不是孤单一人；在教会中，有人为你发声，为你哀哭。”

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小结：哀歌的四种力量

我们小结如下：

力量说明
宣讲的力量哀歌不仅是倾诉，更是宣讲神的属性与应许；音乐强化这一宣讲功能
回忆的力量哀歌借音乐帮助我们记起神的旧恩典，从而在当下重燃盼望
安慰的力量音乐赋予情绪结构，使信徒能表达与加工痛苦，获得情感释放与属灵医治
合一的力量哀歌使群体合唱“我们的苦”，建造团契、鼓励共担、激发信心

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五、哀歌与赞美的关系
尽管哀歌与赞美在情感语调上差异巨大，它们却不是彼此对立的属灵实践。相反，正是哀歌使赞美得以真实可信；而赞美则为哀歌带来终极的方向与目标。换句话说：

哀歌与赞美之间存在一种神圣的张力，它们彼此呼应、彼此成全。

5.1 哀歌的最终目标是赞美
这是圣经一贯的图景。

诗篇13篇，起初哀叹神的沉默：“你忘记我要到几时呢？”（v.1），结尾却宣告：“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（v.6）

诗篇22篇，耶稣在十字架上引用其第一节：“我的神，我的神，为什么离弃我？”但后半部却充满盼望与赞美：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（v.22）

这种从哀哭到赞美的“结构性转折”，在许多哀歌中都出现（如诗6, 22, 31, 42–43, 69, 71, 77 等）。它并非情绪转变、心理调适，而是因信生出的属灵选择：

“我要仍旧称颂祂；即使现在看不到理由。”

正如布鲁格曼所说：

“在这些诗篇中，哀歌从未单独存在，而是被包裹在一系列的情感流动之中——它起于困苦，却通向希望。哀歌是一种过渡性声音，带领信徒从迷失到重建、从沉默到回应、从死荫幽谷到生命之光。”

5.2 并非每首哀歌都通向赞美
然而我们也必须承认：并非所有哀歌都在本篇之中完成了向赞美的过渡。

例如：

诗篇88 是整卷中最黑暗的一篇，没有明显的“转折”。诗人最后一句话是：“我的良朋密友都远离我，黑暗是我最亲密的伴侣。”（v.18）

诗篇39 也以沉默与神的忿怒作结，诗人说：“求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”（v.13）

这些诗篇提醒我们：

有时，哀歌不会很快结束。痛苦不会迅速转化。信心的转折也可能尚未发生。

这并非否定盼望，而是尊重哀伤的深度与时间——让人在痛苦中“真实地”等候神。

正因如此，哀歌是教会敬拜中不可或缺的一部分。它既帮助已经历拯救的人感谢神，也为正在等待神回应的人，提供仍能张口敬拜的方式。

5.3 唱哀歌就是在盼望赞美
哀歌的信心之美，正在于：

它在还未得救时，就开始赞美那位救主；它在还未被扶持时，就选择敬拜那位救赎者。

因此，即使哀歌尚未唱到“你已垂听我”，它本身就是对那句话的预演，是“在盼望中歌唱”。

从这个意义上说，哀歌不是与赞美对抗，而是它的准备、土壤与通道。正如 Paul Bradbury 所说：

“唱哀歌，是一种属灵胆量的操练，是我们决定仍旧信靠神的明证。”

这让我们再次回到诗篇42–43篇那句核心副歌：

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（42:5, 11；43:5）

结语：恢复哀歌的传统
本文从多方面论证了哀歌在圣经、敬拜、信仰生活中的必要性。通过《诗篇》的见证，我们看到：

神的子民被教导要唱出他们的痛苦、疑问、愤怒与迷惘；

他们以音乐与歌声来表达、记忆、盼望、安慰并联合彼此。

哀歌是属灵生命真实的体现，是信心最深的呼喊，是赞美未至前的敬拜。而如今，许多教会已经失去了这种语言，失去了哀歌的旋律。

如果我们不教导会众如何在失望中歌唱，他们就无法在危难来临时坚定站立。正如卡尔·特鲁曼所警告的：

“那些主日只唱喜乐胜利之歌的教会，在患难临到时往往措手不及。因为他们从未学会——如何带着眼泪歌唱。”

让我们重新拾起哀歌的传统吧。

让我们重新唱出诗篇中的哀哭；

重新创作能表达真实痛苦的圣诗；

重新让敬拜成为信徒可以带着破碎、真实、血泪站立的地方。

因为——神不仅听我们的赞美，也垂听我们的哀歌。

祂不只是喜爱我们的凯歌，也怀抱我们的哭泣。
祂是那位“听见祂子民哀声的神”（出2:24；3:7；6:5）。

阿们。

火上冰

在神面前述说自己的难处，自己的软弱，甚至对于不能原谅的人，对那些逼迫自己的人的恨，这样的作法不丢人，从诗篇中能找到很多人在这样的哀歌中被神更新心意的例子。

三十年河东或者十年河东十年河西，我们每一个人和团体面对的形势也是如此。

基督徒能够以善胜恶，能够站在神的恩典中盼望神的荣耀，其起点是因为蒙恩，而把自己完全摆上祭坛。

一点感触，求恩主怜悯，施恩加力！