内心幼童：典型新纪元心理学

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内心幼童：典型新纪元心理学

https://www.chinesechristiandiscernment.net/psych_NewAge/S_inner_child.htm

张逸萍

有没有见过精致的套娃娃（嵌套玩偶），打开最外面的大娃娃，里面套著一个较小的，打开它，又有一个更少的。。。流行心理学告诉我们：婴儿的我、孩童的我、青春期的我，都仍然活在我们里面。所以，我们也是嵌套娃娃！

「内心幼童」（内在孩子、内面的孩子、Inner  Child、Child Within）这名词在一般华人信徒中并不太流行，但若讲到「不健全家庭」（Dysfunctional Family）的受害人，「原生家庭探讨」等等，相信绝大部分中国基督徒都耳熟能详，因在教会内外都大行其道。与之同来，常有几个行话，「内心幼童」就是其中的一个。

名字虽然可能比较陌生，但观念却是中国基督徒所熟悉的。

这观念何来？很多人以心理学鼻祖之一的容格（Carl Jung）所讲的「圣童」（Divine child）为内心幼童观念的先驱。也有人提到「交流分析」（Transactional Analysis） 中的「父母、孩子」观念有某程度的贡献。但是，推动这观念最大力的，却是六十、八十年代的流行心理学，尤以畅销书《家庭会伤人》（Bradshaw On: The Family）的作者、被誉为「美国个人成长的专家」的布雷萧（John Bradshaw）为代表。我们亦看见，这观念已经应用于各种康复（Recovery）运动，如12_步（Twelve-step program）。

现在让我们细看这个「内心幼童」是什么一回事？

内心幼童怎样讲的？

布雷萧在他的名著《回家》（Home Coming）中争论说：我们的童年时代受了伤害，所以带来各种成年后的问题，如互累症（Co-dependence）、违法行为、控制不了的愤怒、自恋型人格障碍 （Narcissistic personality disorder）、不能与人亲昵、纪律问题、上瘾和强迫性行为、思想扭歪、感觉空虚等等。[1] 总而言之，人生问题，几乎都是童年创伤之故。

另一位心理治疗员也表示：我们童年时代的需要——爱、安全、信任、尊重、引导——未得满足，于是我们的内心幼童长期地忧虑、惧怕、羞耻、愤怒、绝望；成年后情绪和身体上经常患有的毛病，都是内心幼童所发出的信号，它有话想和和我们说。[2]

那么，我们童年时曾经受过什么可怕的创伤呢？布雷萧说：有性虐待、身体虐待、感情上的虐待等等。[3]如果你想：「哇，万幸，这些我都没有！」那你就错了，因为当你上学，「你立刻被判断、被评分，你必须争取被视为『OK』。」这是学校虐待我们！[4] 还有，教会也虐待我们，因为我们小时上主日学，听到「硫磺火湖」的讲章，又说我们无法在神面前达到　的标准，我们的心灵怎么可能不受伤？[5] 若是这样，中国基督徒一定是伤痕累累！

讲来讲去，父母和权威都好像鬼魔猛兽，孩童时代的我们，心理和身体都被蹂躏了！

没有证据，而且落伍

内心幼童这理论有没有证据呢？从布雷萧的书和其他流行心理学书籍，我们看不见任何临床数据。今天最新的心理学研究趋势是从大脑、生理、基因著手，所以大有心理学家批评这理论。例如，神经心理学家（Neuropsychologist）皮亚索（Paul Pearsall）写了一本书，评击自助心理学（包括治疗内心幼童）。作者说：自助心理学没有证据。[6]

上边已经解释过，所谓内心幼童，不过是我们今天在教会内外所听见的「人人来自不健全家庭，我们都是受害人」的另一个表达方式。这个佛洛伊德派流行心理学已经落伍了许久，可惜中国基督徒不太愿意面对。但是，请见「已经被推翻的流行心理学」迷思#49和「异口同声『不健全家庭伤害』已经落伍」。所以，这理论不但没有证据，而且已经落伍。

皮亚索继续说：我们之所以会接受这些流行心理学，是因为提倡推动之人的「市场技术」。[7]我亦无法不同意，因我感到布雷萧和其他流行心理学家很懂得激动情绪。谁不觉得小孩子可爱、值得保护？何况是自己的孩子时代，有哪个人不愿意拯救保护这可怜虫？再想一想，把问题推到父母、教师、教会等生命的权威头上，更能刺激人「革命」的热情。

顺便一提，很多治疗内心幼童的案例，当事人突然想起，据说是早已遗忘的童年往事，如受到身体虐待、性虐待、被羞辱之类。这样的记忆叫做「抑制记忆」（Repressed memory）。它的可信性有多大？今天学者质疑的声音已经很响亮，例如「怀疑论者字典」（The Skeptic’s Dictionary）说：「没有科学证据。」[8]

N Publishing Inc., 1988), p. 118-120. [29] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 55.

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不切实际，后果不良
如果内心幼童只不过是一个落伍的理论，问题并不严重，但是，它实在带来一些不良后果和影响。
首先，人若娇养自己的内心幼童，留意它的感受，尊重它的意见，对事情有没有帮助？有没有好处？实际可行吗？心理学家当然如此相信，也如此教导我们。
试想：假若一位小姐在逛公司，看见一件名贵的皮大衣，她的理性告诉她：「不要买，不要超出预算」，但她的内心幼童却撅著嘴说：「我从小都得不到自己喜欢的漂亮衣服，爸爸妈妈从不爱我，只知伤害我，你也不爱我吗？」于是这位小姐依照心理学的教导，迁就她的内心幼童，取出信用卡。。。恐怕当她收到帐单时，她才知道伤害她的是她的父母，还是心理学理论。
再试想，假若有一位已婚男士，遇上一个比他妻子年轻漂亮的女人，要求他和妻子离婚，娶她为妻，自己也动了心。这时他想起儿时参加主日学，知道耶稣说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫。」（可十11），可是他的内心幼童马上发牢骚说：「你还是继续让圣经、教堂、耶稣、牧师那些老顽固来虐待我吗？我早受够了！」。。。想弟兄姐妹们心里有数了。
小孩子只知：我、我、我， 我的欲望必须满足，否则大喊大嚷；不知顾及别人的需要和感受，只关心别人有没有让自己快乐，否则就是伤害了自己。更不必谈圣经原则，如节制、舍己等等。可惜心理学家们怂恿我们退化为小孩子，拒抗长大成熟，又视父母、圣经、权威所设的规章为毒性教条！

娇养欲心，失去控制
圣经从不鼓励我们退化为小孩子。[1] 上帝赐使徒和先知等，原因是叫信徒「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四11-13），所以圣经教导说：「弟兄们，在心志上不要作小孩子。……总要作大人。」（林前十四20）「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（林前十三11）
请让我不敬地诠释几段圣经：我们从前 「死在过犯罪恶之中……放纵［内心幼童］的私欲，随著［内心幼童］所喜好的去行」（弗二1-3），现在既然已经信了主，就「不从［内心幼童］的情欲，只从　神的旨意」（彼前四2），所以正常的基督徒会挣扎著「体贴圣灵」，不想「体贴［内心幼童］」（罗八）。
即使非基督徒皮亚索也了领悟这个道理，他表示：自助心理学「注重『长小』［按：相反于『长大』之意］，强调一个长期『唯我』的不成熟心态，发展为终生的自我娇纵，没完没了的青春期。……若以为一个到处乱跑的、自我娇养的内心幼童，是人类发展的终极状态，这个世界就会充满各种大小的、还未到青春期的儿童。」[9]

错怪父母、妨碍管教
《回家》封底写著：「让你的内心幼童反抗不健全家庭所设立的不良规则，和为你订定的角色；采用新规则，容许享乐，诚实地自我表达。」[10] 书里面又说：「你必须信任自己，以至能反抗父母所订的规则，让这孩子做自己，这样的允许，是健全的……你的内心幼童必须相信你有能力对抗你的父母。」[11]
上文提到，内心幼童理论，不过是「人人都是不健全家庭的受害人」理论的另一个表达方式。拙作早已发表了很多对「不健全家庭」理论的评论，它不合圣经、违反常理等等。请见：「你活在家庭伤害的阴影中吗？ 」和《心理学偏离真道》 第九章「不健全家庭的受害人」。[12]
在这方面，皮亚索也有同样的评语，他非常公平地说 ：「大部分人并没有被父母忽视或伤害。父母可能有犯错之处，若是大错，我们可能仍然感到痛苦，甚至忿恨；但是，大部分人仍然记得和父母相处的一些美丽时光。他们可能不是最好的父母，但已经尽了力。研究显示……我们的父母并不应受到所有这些谴责。」[13]
除了错怪父母之外，这理论也叫今天的父母畏惧于管教孩子。皮亚索进一步说：「自助心理学通常有一种心态……叫做『极端残酷环境主义』，所以父母们都相信，他们所做的、或没有做的，任何事情、一切事情，都伤害了我们的内心幼童。」[14] 我举双手表示赞同！今天的心理学理论把父母都吓过半死，不敢管教孩子了，请见《心理学偏离真道》 第六章「管教孩子？伤害孩子？」。[15]

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布雷萧说：「如果有某个家庭基于宗教或伦理思想，禁止家人阅读心理学书籍，则个人不可能有机会认出父母及家庭的偏差。」[16]非常有趣，也许我们可以反过来说：假若有人读圣经，认同基要派的信仰，我们可以认出「不健全家庭伤害」和「内心幼童」理论的偏差。
但是，好戏还在后头：这理论和玄学、新纪元技术、冥想、交鬼都扯上关系。

容格理论从哪儿来？
前文提到，内心幼童的观念，可推索至容格理论中的圣童。容格交鬼是一个公开的秘密。他曾形容自己的整个房子「充满了灵体」，甚至他的孩子们也经历到灵异事情，灵体对他大声喊叫。他说：「腓利门（Philemon［一个灵体］）在我里面对我讲话，我感到不得不处理和表达把这些话。」于是《死人讲的七篇道》（Septem Sermones）就以三个晚上的时间从他里面涌出来的。此事就是他「日后的无意识理论（Unconscious）的前奏」。之后，他常听到死人的声音。[17]
容格的无意识理论怎样说呢？它说：人的无意识有两部分，其中一部分叫集体无意识（Collective unconscious），里面有很多的原型（Archetype）。他说：我们无法完全解释原型，它是我们灵魂/心灵（Psyche）的一个元素。但我们可在各种宗教、神话、神仙故事找到，也在梦境和异象中遇见它们。 圣童就是原型之一，其他还有大妈妈、处女、捣蛋者、英雄、代罪羔羊等等。
容格的理论不但没有科学根据，而且诡异神秘。基督徒都应该怀疑他理论的来源，包括这个圣童和后来演变成的内心幼童，是否直接或间接地来自邪灵？难道邪灵愿意授与我们一个帮助我们灵命成长、心志成熟的理论吗？
（事实上，心理学里面还有很多地方和邪灵教导吻合，请见：《邪魔登讲台》。）

玄学：时间不是直线
在此让我们先问：我们孩童时代的「我」，怎么可能仍然活在我们里面？这只是一个寓意式的讲法？实有的？
除了交鬼和走灵异路线的容格之外，玄学家和灵媒们也有一个解释。他们说，时间不是直线性的，而是一点。例如，新纪元圈子有一些灵媒，他们所交上的邪灵中有一只表示：「所有的时间，不过是同一刻。」[18]另一只邪灵甚至把它应用在内心幼童观念上，说：人的前生、今生、来生，是同时并存的。所以，「内心的幼童仍然在人的里面。」[19]
当然也有心理学家以「时间不是直线性」解释内心幼童。婚姻家庭治疗员耐琵雅（Nancy Napier）说：「在那没有时间性的潜意识中，这个孩子［内心幼童］继续经历原来的童年环境，似乎它还在目前。当目前的处境和从前的不健全环境相连起来，这孩子不明白，现在，他（或她）住在你里面，处于一个不同的情形下。」[20]
也就是说，人生的每一个阶段，每一天都是同时发生的。所以，当你三岁，或五岁时，被父母斥责了，甚至打了几下屁股，孩子时代的你，心中痛苦不已。今天三十五岁或四十五岁的你，当然能感受到这无比的伤痛，因那个被打屁股的孩子仍然活在你里面。所以你若向同事发脾气、或酗酒、或打老婆，不是「现在的你」的错，因为「孩童的你」正被虐待！

使用冥想接触它
既然这理论有如此背景和关系，心理学家们使用冥想和各种新纪元技术接触内心幼童，不会叫我们震惊。
布雷萧的名著《回家》封底介绍写著：「以冥想……确认你的内心幼童。」[21] 他也在《家庭会伤人》中表示：他们的工作坊，「透过各种冥想和心像（Imagery）来接触我们内在的孩子。」[22] 不用说，我们可以在他的书中，找到冥想的详细教导。
例如，在《回家》的「内在婴儿冥想」程序中，他这样教导说：「安静地坐在一张椅子上……闭上眼晴——留意呼吸……呼出吸入……保持你的意识，或放开它，让你感到松弛……现在你的眼皮感到沉重……现在你经历一些童年往事……第一天上学……一位和蔼的老师……现在，想像老家房子……看见可爱婴孩的你……听自己发出咕咕之声……感受一个爱你的人的出现……这成年人抱你……向你保证，不会离开你……感受回家的感觉……在你的记忆中缓步返回……返回你现在的成年生活中……」[23] 除了以冥想治疗受了创伤的婴儿之外，书中也介绍类似的冥想法分别治疗备受创伤的学步幼童、学龄前孩子、学龄孩子、甚至青春期少年。[24]
上边的指示是再典型不过的冥想 / 观想（Meditation，Visualization）！请见「积极思想/观想」的各例子；再阅读《邪魔登讲台》 的「冥想例子」；还有：「冥想——倒空头脑、先甜头、后祸害 」。我相信任何人都同意我的估定，也请所有人回避这些技术。

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它是独立意志的个体
布雷萧还有一个别开生面的建议：使用自己方便的手代表自己，写信给自己的内心幼童，然后让内心幼童以那不方便的手书写回应。（也就是说：右手便利的人使用右手代表自己书写，左手代表内心幼童书写；左撇子则反过来。）[25]
首先，既然左手和右手都是同一个大脑所管制，它们不可能「对话」，因为没有一只手是一个有独立意志的个体。但若细读这些对话法，更令人毛骨悚然。
心理学博士和心理治疗员卡帕席恩（Lucia Capacchione）最擅长此道。她表示，在她的治疗案例中，时有能讲两种语言的人，或双文化的人，当内心幼童出现的时候，它使用童年时使用的母语书写，虽然这人从未学过怎样写这种文字。[26]（例如，那些在美国长大，家人讲中文，自己童年也讲一些中文，但不能写中文字的土生华裔，突然使用中文书写。）除非内心幼童是另一个个体，怎么可能？
还有一点更叫人怀疑。卡帕席恩说，内心幼童「出现时，可能是男孩，也可能是女孩，可能有名字，可能没有……年龄也随时会转变。」[27] 如果内心幼童只是一个象征，一个理论，它的年龄可能天天改变，不足为怪。但是，名字也改变？原因何在？还有，甚至性别都可以改变？难道孩子时代的你和现在的你，性别有异？一个是男、一个是女？这更无法不叫人怀疑这内心幼童是另一个独立个体。
这个以「内心幼童」样式出现的个体是何方神圣？纯粹是人的想像力所制造的吗？此治疗法叫人精神分裂？还是。。。它是一个邪灵？

邪灵也讲论内心幼童
还有最后一件事，应该更叫基督徒不安——邪灵们也教导内心幼童的观念。
新纪元圈子中交鬼的人，让邪灵附在他们身上，使用他们的口讲话，或使用他们的手书写。那些有名气的灵媒中，有人交上一只叫拉撒烈（Lazaris）的鬼灵。它曾经这样说：「这内心幼童没有获得足够的爱」，我们需要让他（或她）获得所需要的，否则，这孩子将「倔强地拒绝长大」。结果，有些人在他们的成年人生命中，「不断将他人视作父母」，「很多人在他们的人际关系中，是寻求一个母亲，不是妻子、爱人、或朋友。」他们可能找到一个愿意扮演母亲角色的人，虽然如此，「他们终于还是会说：『无论你多努力尝试，你总不是我的母亲！』」 无论如何，他们继续「将每一个人当作自己的母亲。」除了内心幼童之外，我们里面，还有一个整天惶恐不安的「内在青少年」（Adolescent within），他们都在影响我们成年的人生。然而，冥想可「让我们解除过去对我们今天的束缚，但你自己必须先行放弃这样的思想，让过去的事情成为过去。」[28]
为什么邪灵藉著灵媒的口讲论内心幼童的道理？而其内容和一般流行心理学没有什么两样？（见：「不健全家庭理论是新纪元」的例证）原因何在？我希望心理学家们，尤其是那些在教会里提倡原生家庭探讨，追究父母和权威怎样伤害自己的基督徒心理学家们，有一个合理的、合圣经的、值得接受的、使人信服的解释。

结论：早该把它掐死
心理学家们教导大家以冥想接触内心幼童，邪灵亦作同样教导，而且实际案例显示，内心幼童是一个有独立意志的个体。我们无法不怀疑：内心幼童是邪灵出现的一个新面目，所谓「内心幼童治疗法」不过是诱导人去交鬼。
上边提到的精神心理学家皮亚索说了一句非常精警的话：「不要培养你的『内心幼童』——把它踢出去。」[29] 事实上，书的次标题就有「掐死你的内心幼童」这几个字！！！
如果一位非基督徒，只因为他有比较先进的知识，已能分辨，基督徒反继续保留这个观念吗？若再考虑这理论和新纪元运动的问题，基督徒应该在皮亚索之先，早把内心幼童踢了出去，或者把它掐死了。





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[1] 耶稣曾经说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（太十八3）但　是说「谦卑像这小孩子」（v4），不是说寻找和娇养那个所谓内心幼童。


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[1] John Bradshaw, Home Coming: Reclaiming and Championing Your Inner Child (New York: Bantam Books, 1992), chapter one. [2] Lucia Capacchione, Recovery of Your Inner Child (New York: Simon & Schuster, A Fireside Book, 1991), p. 23. [3] Bradshaw, Home Coming, chapter two. [4] Ibid., p. 45. [5] Ibid., p. 45-46. [6] Paul Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need: Repress Your Anger, Think Negatively, Be a Good Blamer, and Throttle Your Inner Child (New York: Basic Books, 2005). [7] Ibid., p. 19. [8] “Repressed Memory,” The Skeptic’s Dictionary (http://www.skepdic.com/repressedmemory.html). [9] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 119. [10] Bradshaw, Home Coming, Back Cover. [11] Ibid., p. 175. [12] 张逸萍，《心理学偏离真道》（Towaco, NJ：生命出版社，2004），第九章。[13] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 115. [14] Ibid., p. 116. [15] 张逸萍，《心理学偏离真道》，第六章。[16]约翰.布雷萧著，郑玉英、赵家玉译，《家庭会伤人》（台北：张老师文化，民82年），页112。[17] C. G. Jung, trans. by Richard and Clara Winston, ed. by Aniela Jaffe, Memories, Dreams, Reflections (New York: Pantheon Books, 1963), p. 190-192. [18] Hilarion, The Nature of Reality (Ontario, Canada: Marcus Books, 1990), p. 21. [19] Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantam Books, 1981), p. 240-41. [20] Nancy Napier, Recreating Your Self (New York: W. W. Norton and Co., 1990), p. 151. [21] Bradshaw, Home Coming, Back Cover. [22]布雷萧，《家庭会伤人》，页287。[23] Bradshaw, Home Coming, p. 94-97. [24] Ibid., chapter 5-8. [25] Ibid., p. 91-92. [26] Capacchione, Recovery of Your Inner Child, p. 50. [27] Ibid., p. 54. [28] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, Fl: NP