[转帖]义人必因信得生

yndj83

经文：罗一17；加三11；来十38 　　因信称义的福音真理是教会信仰的基础。信徒若清楚明白这真理，就不容易受异端的诱惑。末世教会许多异端教训，都是含有与因信称义，凭神的恩典得救的真理违背的成分。为什么教会落在天主教的手中时，会发生那么多的错误，以为人若多刻苦修炼，就可以多得赦免？又以为人除了敬拜独一的真神以外，也应当拜圣母马利亚和许多古圣徒，求他们为我们代祷，而不信赖耶稣基督为独一的中保？为什么马丁路德改教以前的教会，竟会相信念珠数念圣母马利亚的名字，跪拜圣物等类的道理？为什么‘教会’竟会相信瞻仰一件古圣遗物可以得着若干年赦罪，而不信基督是独一赦罪的主？这无非都是因为不明因信称义的真理，以为人的善功可以抵罪的缘故。 　　‘因信称义’就是因信靠基督的救赎而被神算我为义人（参罗四3-11）。神怎能算一个罪人为义呢？神算一个罪人为义怎能使他以后胜过罪呢？神是根据基督代死的事实算人为义的，并且所算为义的人，神赐给他们新生命，使他们能以行善。圣经说：“义人必因信得生”。这句出于旧约哈巴谷书二章四节的话，曾被三卷新约书信应用，即：罗一17，加三11，来十38，并且都在那三卷书中占极重要地位。这句话中有三个重要的字：“义”，“信”，“生”，概括了因信称义的三项要素，在此让我们根据这三个字的意义，说明因信称义的原理。 一、义 　　圣经给我们看见神所要求的义，是任何罪人所没有法子达到的；所以人必须接受神为人所设的救法“本乎恩，因着信”而称义得救。圣经说：“因为凡守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅二10-11） 　　“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服；……”（赛六四6）“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；’”（罗三10） 　　“……非圣洁没有人能见主。”（来十二14） 　　“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9） 　　“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三24）“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一6） 　　上列的圣经使我们看见两件事：第一，神所要的义，是没有犯过一次罪的义，是完全圣洁的义。一个人成为罪人，并不需要犯齐所有的罪，或不断的犯同一样罪才是罪人，他只要在某事上犯过一次罪，他便不能在神面前被算为义人了；因为神所要求的“义”，不是比较别人好些的义，乃是绝对圣洁的义，人若要守律法靠善行称义，就要守全律法。不能违背任何一条神的律法。第二，这里告诉我们什么叫做因信称义。因信称义，就是完全不凭人的行为以求取神的称义，乃是完全凭神的恩典，因信耶稣基督的赎罪，承受了基督的义而被算为义；而所谓恩典的意思，就是白白的得着的。 　　从这两点，可见人要得救称义，只有两条路：第一，完全不犯罪，竭力遵行神的律法；第二，完全依赖神的恩典不依靠自己的善行。在这两条路中，曾经热心律法的使徒保罗，起初走了第一条，但后来他得着圣灵的光照，知道只有靠基督代死的功劳才能得救，他就放弃第一条路，选择了依靠神的恩典而得称义的路，并且他又断言：“凡有血气的没有一人因行律法称义。”

yndj83

马丁路德也曾试过走第一条路，他曾经加入了著名的奥古斯丁会（是一个行乞的团体与法兰西斯会相似），他又行了许多刻苦己身的方法，多次数珠，念主祷文，行告解礼……等，希望多得赦罪之恩。但至终他发觉这些方法并不能真正除罪，所以他也拣选了靠基督的恩典，因信称义的路。 　　在此，我们要十分注意，在靠行善称义，与靠神的恩典因着人的信而称义，这两条路之间绝对没有第三条路。如果我们在这丙条路之间另外开一条折衷的路，以为未信主之前固然是靠神的恩典，因信称义，但信主以后，就要有好行为才能得救了。这完全违背圣经的意思；是照人的意思所设想的道理，这正是马丁路德所要改革的道理。天主教的人也是讲信耶稣的，但他们仍是信了又再加上善行才得救。他们不是不讲恩典，但他们以为人必须有若干“功绩”才得若干恩赦。他们的恩典是用“工价”得来的，这不是神要给人的恩典（罗十一26）。 　　譬如，多数人买东西总是先给钱才把所买的东西拿回去，但是有些商店为着竟争生意，他们可以让客人先把东西买了回去，到后来才上门收款的。但注意不论是先付钱后买东西，或是先买了东西以后才付款，都同样是要用钱买的，不是赠送的。 　　许多人对因信称义的领会，就是好象一个人先买了东西回去，以后才付款一样。如果我们以为凭基督救赎的恩典得救的意思，只不过是未信主以前是凭恩典，信了以后就要凭行为的话，我们就完全中了魔鬼的诡计；因为这实际上就等于因行为称义，这是把靠行为得救的观念，加在因信称义的真理中的一种道理。有人在纪念马丁路德大会中劝勉人行善得救，这未免有点“幽默”；因为他所传的正是马丁路德所要改革的信仰，这样的纪念马丁路德改教运动，等于自己讽剌自己。 　　从前有一个忠心的佣妇，在一个富翁的家庭中工作了多年，有一次她偶然不慎打破了主人的一件名贵的古玩花瓶，价值数千元，她惊惶失措，不知道怎样办。后来，她主人体念她多年的忠心工作，便对她说：“你打破这个小花瓶，价值数千元，我估谅你赔偿不起；但你既然忠心工作了这许多年，这小花瓶就算我送给你的好了。”可是这女佣却说：“主人这样大的恩典我实在担当不起，还是请你扣除我几个月的工薪吧！”但她的工薪每月只有三块钱，这个佣妇，完全不知道，她主人绝对不在乎她的几块钱。 她主人所要的是：她照古玩的价值足数赔偿，或者完全当做主人的恩典白白送给她；但她把只有三块钱一个月工薪扣给主人的结果，既不够赔偿古玩的价值，又使主人的恩典变成不是恩典。照样我们得救，也只有两条路可以选择，就是：或者我们完全遵守神的律法，一生中保持不犯一次罪；或者我们完全倚靠神的恩典而因信称义。但如果我们以为，除了倚靠神的恩典以外，还要加上自己的善行才能得救，这完全是蔑视神的恩典，不信任基督在十字架上为我们赎罪的功劳，有完全拯救的功效。只着重自己那些不完全而含着自私伪善成分的行为。

yndj83

　　“因信得生”实意即因信活着，这活着或“得生”是指灵性方面，先得神生命才能有灵性生活。不信神的人不都是有肉身的生命么？他们什么都不信，同样活着；但与灵性无关。但领受神生命的人，必有因信神而活的生活。生命在生活之先，二者紧密不分。所以圣经给我们看见，因信称义的人，不只是在地位上得在神面前被算为义，同时也得着重生的生命；并且只有已经得着重生被称为义的人，才能借信神而活，行神所喜悦的善。但他们所行的善，完全不是为着使他们可以得救，或保持他们不至灭亡，他们所以要行善，完全由于他的里面所领受的新生命的一种“要求”，一种自然的表现，不是由于害怕地狱的刑罚行善，乃是出乎神的爱的激励，而甘愿离恶行善。 　　“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加三11） 　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16） 　　“这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太七17-18） 　　“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗十二1） 　　“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15） 　　也许，当我们听到说得救是完全出于神的恩典，不但未信之前不在乎人的行为，就是信了以后，仍然不是靠行为称义的时候，我们心里就会有谜放不下。如果这样，岂不是信徒可以随便犯罪吗？其实我们这种忧虑完全是多余的，是照着“人为的道理”想出来的忧虑。如果耶稣基督只救我们脱离我们信主以前所犯的刑罚，而没有给我们新生命的话，那么诚然可能一个人信主以后会随便犯罪；但基督不只是使我们的罪得赦免，也使我们得着神的生命。这新生命在我们里面使我们有行善的要求和倾向，使我们不是被迫而行善，乃是本身有行善的“要求”而行善。 　　“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”这也是马丁路德喜欢引用的一句话。这句话说明一个人因信称义后的行善绝不是为求称义，乃是一种生命的自然表现。一棵树不是先结许多好果子才是好树，乃是已经先是一棵好树，然后才结出好果子来。它也不是为要成为一棵好树所以去结好果子。乃是因为它既然是好树了，就自然结出好果子来。我们也不是行义才被神称义，乃是被称义以后行义。我们不是现在信耶稣，到了将来才称义，乃是现在信耶稣，已经称义得救了，然后行善（罗五1）。行义不是要使我们成为义人，乃是证明我们确已是义人而已。 　　圣经中因信称义，靠神的恩典得救的真理，使基督徒对于行善的观念，完全与天主教或其他宗教不同。所有属世的宗教都是把行善当作一种“功德”，并且藉着自己所积蓄的功德希望减免将来罪恶应受的刑罚。这种行善的出发点是低级的和自私的，一种出于自私的目的。和出于惧怕刑罚的动机而行善事，在神面前绝不能算为一种真正的善；但基督徒的行善绝不是为怕刑罚或求功绩。使徒保罗给我们看见，我们将自己完全奉献给神过圣洁的生活完全不是一种功绩；乃是“理所当然的”，雅各书四章十七节说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”人若行一样善只不过没有犯一样罪而已。行善乃是极当然的本分，全无可夸之处；而且我们行善的动机也不是为要免受神的刑罚，乃是要使人因我们的善行就归荣耀给天父（太五16），而是自愿行善的。 　　所以，如果我们以为：若告诉人得救完全出于神的恩典，绝不靠自己的善行，恐怕会叫人随便犯罪，便私自把人的道理加到圣经的道理里面，告诉人信主以后还应当要有好行为才得救，这完全是自作聪明，绝不能藉此提高信徒的道德标准，反倒是降低了信徒的道德标准；因为照圣经的意思，信徒应当把行善完全看作是分内的事，毫无功劳可言。信徒是不可以因为自己行了一点善事便以为自己比别人好，以为夸口。信徒应行善，乃是理所当然的。

yndj83

　　圣经给我们看见：因信称义的信，乃是有生命的信，是继续增长的信，是有主观经验而不是只有客观知识的信，是必然有行为表现的一种“活的信心”。 　　“耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边。它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太十七20） 　　“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅二20，22，26） 　　主耶稣将信心比作一粒芥菜种。因为种子乃是有生命的东西，我们的信心大或小是另一件事；但必须是有生命的活信心。雅各书用身体与灵魂的关系比喻信心与行为的关系，也是表明真信心是活的，是必然有行为的信心。活信心是不离开行为的，正如身体与灵魂之合一不分。我们不是因行为称义（罗三20）。乃是因“必有行为的信心”，靠基督的救赎而称义。 　　属于客观知识的信，和属于主观经历的信，有时似乎差不多，其实很不一样。在抗日时期我曾有过几次逃避轰炸机的惊险经历，在那以前我也曾听过人家讲到逃警报的惊险情形；但我听人家讲的时候虽然也信他所讲的，却不会产生象我自己正在飞机轰炸的危险下那种急要逃避的经历。 　　现在许多人信耶稣，只不过信历史中有一位基督耶稣，却不是信一位作他自己救主的耶稣。许多人对于耶稣基督的受死，救赎，复活，升天，只是按理论来相信，只在思想上承认这样讲是合理的；但并没有真正看见自己是一个罪人，极需救主的拯救，也未觉悟到神的审判必要临到，急须设法逃避，所以他们的“信”并不发生真实的功效。“因信称义”的信不是这种信，乃是有主观经验的信，是必然先对自己的罪恶有所觉悟，知道自己无法自救而投靠基督的信，是必然有行为表现的信。 　　为什么有些人对于“因信称义”的真理不放心，以为若对人说完全凭对神的恩典得救会使人随便犯罪？因为他们未明白“因信称义”的信是怎样的信，许多人急于要在传福音引人归主方面看见果效，于是不管那个人是否有了真实的信心，只要他口头说信，愿意来聚会，就赶紧使他受洗，成为教友。象这样的人，听见完全凭恩典得救的真理，当然会放胆犯罪了；因为他根本还不是基督徒，他不过按教会的手续而成为基督徒不是按信心成为基督徒。他们可以学会基督教的习惯；但他们没有基督的生命。于是我们为着恐怕人随便犯罪，就加上一些防止犯罪的道理说：得救虽然是凭神的恩典；但得救以后就必须要有好行为才不致灭亡。这是十分危险的；这种思想就是使教会落到罗马教那种田地的根源。 　　总之，虽然我们的心巴不得能看见许多灵魂得救，教会兴旺起来，但我们必须实实在在地拯救一个人的灵魂，不可只求教会的人数多，有一个好听的数目，只要人肯说一个“信”字，就赶紧说他已经相信了，已经得救了，已经救了一个灵魂了！我们必须知道，如果一个人并未真信主，我们因为急于看见工作的果子，就算他已经真信了，这完全是害人不是救人。我们不可忘记主耶稣怎样责备当时的法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太二十三15）那些法利赛人虽然热心引人入教（指犹太教），却不是真心要引人敬拜真神，乃是为自己的荣耀，显示自己工作的成绩。现今的教会，若不摆脱寻求虚荣的作风，也必走上法利赛人的道路！

michelle

如果一个人坏事做尽，看见好东西都要，一看见这白白的恩典他也信了，那他是否也太有福了被他害了的人是否也太倒霉。是否上帝所认为的公平与人的公平不同。

恩泉

在神的眼中，人所行的尽都是恶，不要觉得别人好象是无可救药的，让他得到了恩典真便宜了他，在神的公义面前，人人都要接受审判，没有任何一个人可以站在神面前说自己行的好，惟有那些真正接受了神恩典的人才能逃避神的愤怒，这些人不是他们做的多好，而是恩典救了他们。

以下是引用michelle在2003-7-30 18:25:43的发言： 如果一个人坏事做尽，看见好东西都要，一看见这白白的恩典他也信了，那他是否也太有福了被他害了的人是否也太倒霉。是否上帝所认为的公平与人的公平不同。

约拿

　　这个世界还有好人吗？当我们说“不希望坏人太有福”的时候，是否在表明自己比那些人更圣洁？但圣经说得很清楚： 　　“因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:23-24） 　　“神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗11:32） 　　没有一个人有资格做基督徒，大家都一样，都是蒙恩的罪人，没有什么分别。

水--土

“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。”(赛 64:6) “[U]污秽的衣服[/U]”如果看原文会发现指的是：“妇女月经时用过的月经布条（古时是用布条）” 在旧约里我们看见，妇女月经时都为不洁净，何况用过的月经布条！ 所以[U]人的义[/U]在神的眼中又是何等的污秽！？... ... [U]唯有耶稣基督的义[/U]------神的义... ... “　神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约 3:16)