马太福音第一章逐节注释（编译中）

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马太福音简介

作者：
作者是主耶稣的12门徒之一税吏马太。
作为税吏，他是在为希律安提帕收税。距离加百农6.4公里，有一条商贸道路。这个稅关或者是马太征税的地方，坐落在迦百农加利利海的旁边。显然。希律也向渔夫征税。我们中文翻译为税关。但是原文“泰洛尼昂”并没有关卡的意思。希腊文税关指的是税吏征税的地方，或者是征税的办公房屋。


在马太福音，他被称作马太，在马可福音和路加福音，他都被称作亚勒腓的儿子利未和利未。马太作为税吏，一定是受过一定读写训练。

解经者认为利未有可能是马太跟随耶稣基督以后，主耶稣给他起的名字。正如西门在跟随耶稣以后，被称作彼得。

成书时间：
可能是主后50年代的晚期或者是60年代的早期。也有人认为是在60年代的中后期。 根据神学家卡森，大部分证据表明马太福音写成于主后70年圣殿被毁之前不久。

马太福音的五大主题（据D.A. Carson）
第一，耶稣基督是神所应许的弥赛亚。

第二，许多犹太人特别是犹太的宗教领袖并没有在基督耶稣侍奉的时候，认出耶稣基督是弥赛亚。

第三，神所应许的弥赛亚国度已经在耶稣基督道成肉身，为我们受死复活升天的时候，已经在地上拉开了序幕。

第四，弥赛亚的国度在地上不断扩展。因为我们看到无论是犹太人和外邦人都降服于耶稣基督的权柄，靠着他的灵胜过试探，胜过逼迫。全心拥抱耶稣基督，接受耶稣基督作救主，表明了他们是神的子民。

第五，弥赛亚的统治不仅仅是旧约盼望的实现，也是将来完全降临的弥赛亚国权和国度的提前的经历和预尝。

提纲
第一部分 基督的降生和基督侍奉的早期（1章1节到4章17节）
第二部分 耶稣基督公开侍奉的主要阶段（四章18节至16章20节）
第三部分 十字架和复活（16章21节至28章20节）

我们还可以从国度的视角来划分整个福音书的各个部分。
第一部分 君王的诞生（第1章和第2章）
第二部分 国度降临（第3章至第7章）
第三部分 国度的事工（第8章至第10章）
第四部分 国度的本质（第11至第13章）
第五部分 国度的权柄（第14至第18章）
第六部分 国度的祝福和和国度的审判（第19至25章）
第七部分 基督的受难和复活（第26至第28章）


参考经文：
马太福音9:9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。

马太福音10:1-4
* 1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。 2 这十二使徒的名：头一个叫西门、又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰， 3 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太， 4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。




马可福音 2:14 耶稣经过的时候，看见 亚勒腓的儿子 利未坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来，跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。


路加福音 5:27-29
27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。 28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。 29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。





马太福音第一章第一部分

马太福音 1:1-6

1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔子孙原文都作儿子下同），耶稣基督的家谱： 2 亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄； 3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亚兰； 4 亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门； 5 撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西； 6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；

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以上为部分参考书目，见Matthew with Book Summary - Verse-by-Verse Bible Commentary (studylight.org)

参考书目还有：

The ESV Study Bible

HCSB Study Bible

NIV,Bibllical Theology Study

NIV Spirit of the Reformation Study Bible

MacArthur Study Bible等在亚马逊购买的Kindle版。

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逐节注释
1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔子孙原文都作儿子下同），耶稣基督的家谱：

1 亚伯拉罕的后裔，注：
后裔，希腊文：维欧斯。狭义含义，儿子。广义含义，后裔。
子孙，希腊文：维欧斯。
也就是说，后裔和子孙这个词在希腊文中是同一个词。

文言文和合本译本：
亞伯拉罕之裔、大衛之胄、耶穌基督族譜、

钦定本：
The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

钦定本圣经沿用了希腊文的用法，后裔和子孙都用了一个英文词son。

按照希腊文的文法和词序，本节圣经应当翻译为：

耶稣基督的家谱，大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔（后裔子孙原文都作儿子 下同）。

显然，英文钦定版圣经沿用了希腊文的词序，和和合本翻译的顺序完全相反。
“耶稣基督的家谱”作为全章的主要内容的概要，放在全章的最开始是合情合理的。

在此节圣经，希腊文中，提到耶稣基督，先指出他是大卫的子孙，然后才说他是亚伯拉罕的后裔。因为当时的犹太人提到弥赛亚的时候，经常称之为大卫的子孙，而且也是如此期待的。

而我们中文的和合本译本是按照中文的语法，也考虑到了按时间顺序应当把亚伯拉罕放在前边，把大卫放在后边。

创世纪22章18节指出，“……地上万国都必因你的后裔得福……”
在创世纪22章之前，大家只知弥赛亚是女人的后裔，并不知道他从哪个家族出生。而创世纪22章18节以后，人们知道弥赛亚是亚伯拉罕的后裔。

犹太人非常自豪地称自己是亚伯拉罕的后裔，认为亚伯拉罕是犹太人的先祖。而使地上万国得福的弥赛亚是亚伯拉罕后裔中的一位。

参考经文。
创世纪 12:1-3
* 1 耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

创世纪22:15-18
15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： 16 耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： 17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。









大卫的子孙（后裔子孙原文都作儿子下同），注：


我们前文提及，在此节圣经，希腊文中，提到耶稣基督，先指出他是大卫的子孙，然后才说他是亚伯拉罕的后裔。因为当时的犹太人提到弥赛亚的时候，经常称之为大卫的子孙，而且也是如此期待的。

如果你要想使一个犹太人相信耶稣基督是弥赛亚，除非你给他证明耶稣基督是从大卫家出生的。


参考经文：
马太福音15:22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。

马太福音 20:31 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：主阿，大卫的子孙，可怜我们罢！

马太福音 21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：和散那归于大卫的子孙！就甚恼怒，

撒母耳记下7:12  你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。

诗篇89:3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：4 和合本 我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉）

诗篇132:11 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。12你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。

使徒行传13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见證说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。23 和合本 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

罗马书1:3 论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；

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耶稣基督的家谱：注：

刚才我们提到，按照希腊文的文法和词序，本节圣经应当翻译为：
耶稣基督的家谱，大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔（后裔子孙原文都作儿子 下同）。

这和和合本翻译的顺序完全相反。
“耶稣基督的家谱”作为全章的主要内容的概要，放在全章的最开始是合情合理的。

“耶稣”是来自于希伯来文，它的含义是“耶和华是拯救”。旧约的“约书亚”在希伯来文中跟“耶稣”是一个词。根据路加福音2:21 ，“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”

“基督”在希腊文中的含义是“受膏的”，（希伯来文中称之为“弥赛亚”）。是个形容词。因为在旧约时代，先知、祭司、君王都是需要受膏，才能承担这一职分。用油膏抹，表明受膏者是被神分别出来承担职分的。而耶稣基督就是受膏作先知、祭司和君王的。

从撒母耳记上12章1至3节、撒母耳记下1章14节以及以赛亚书45章一节中可以看到。耶和华的受膏者通常是指君王，甚至包括古列王这一个外邦人被神呼召来做君王，释放以色列民回归故土。

参考经文：
撒母耳记上12:1-3 和合本]]*
1 撒母耳对以色列众人说：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王； 2 现在有这王在你们前面行。我已年老髮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。 3 我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见證。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。

撒母耳记下 1:14 大卫说：你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？

以赛亚书 45:1 我―耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：


参考受膏的经文。
撒母耳记下 9:16明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。
---君王受膏

撒母耳记下10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作他产业的君么？
---君王受膏

列王记上19:16  又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
--先知受膏

出埃及记29:29 亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
--祭司受膏

出埃及记40:15 怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。
---祭司受膏

利未记16:32 那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。
---祭司受膏

根据路加福音2:10，“那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
可见天使在向牧羊人宣告耶稣降生的时候，首先使用了“基督”这个称谓来称呼主耶稣。



家谱，由“该奶昔斯”和比布鲁斯”两个希腊词构成。希腊文：该奶昔斯。含义：家谱。即家族谱系，一个家族的血统关系或家族成员之间的亲属关系的册子或书卷。
希腊文：比布鲁斯。含义：纸莎草植物的内皮，引申含义为，书卷或者是纸张。所以和合本翻译成“家谱”是非常正确的。

马太福音的家谱，区别于路加福音的家谱。马太福音强调耶稣的家谱是君王的谱系，强调他就是神应许坐大卫宝座的弥赛亚。而路加福音强调的是人的血统关系，强调耶稣基督是末后的亚当。