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发表于 2024-5-14 03:14
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(五)大灾难和被提
https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Eschatology.htm
(A)大灾难
“大灾难”一词来自﹕
太太24:2 1 因为那时必有灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
(B)被提
“被提”概念来自﹕
帖前4:16 因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。
(六)灾前被提
……
( 1 )圣经说,信徒可以避免神的愤怒
启3:10 你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。
(启3﹕10 「免去」( ek )是离开、逃脱、不用经历之意。)
……
回应﹕
圣经说,基督徒可以避免神的愤怒,不是说,能避免所有的痛苦。神的愤怒和一般的受苦是两回事。这些经文是否讲到免去末世的大灾难?还是日常生活中的困难?或者是避免最后永生永死的审判?似乎可有不同的解释。
再者,“免去”之法是被提?还是仍在其中,却得保护?也是值得讨论的。
最后,启3章10节乃对非拉铁非教会讲的话,不见得指所有信徒。
(2)帖前4-5章次序
帖前4-5章先讲论被提,「一同被提到云里,在空中与主相遇。」(帖前4:17)。然后到大灾难,「灾祸忽然临到」(帖前5:3)。之后再说「神不是要豫定我们受刑」(帖前5:9)。可见教会在灾前被提。
回应﹕
帖撒罗尼迦前书整书的讲论,是否必然按照时间次序,我们不能确定。况且,「灾祸忽然临到」(帖前5:3)指「主的日子来到,好像夜间的贼一样。 」(帖前5:2 ),都是在劝勉各人要警醒。
……
(8)需要经历可怕的大灾难,不是人心所盼望。神爱属自己的人,所以我们可以寄望不必经过大灾难。
回应﹕
一厢情愿,不是证据。
(七)灾后被提
……
(1)根据马太福音24章,被提之前有各种征兆(如假先知等)和大灾难(太24﹕3-29),可见是圣徒要经过大灾难。
太24:21 因为那时必有灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
之后是基督再来和信徒被提﹕
太24:30 ……他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。
太24:31 他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。
太24:4 0 那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。
太24:4 1 两个女人推磨。取去一个,撇下一个。
回应﹕
但是,经文说上帝将「他的选民, ……都招聚了来」(太24:31 );这些“选民”显然是以色列人,因为耶稣说「在犹太的」(太24:16 ) ,而且耶稣也说要祈求「不遇见……安息日」(太24:20 ),但新约信徒不可能再受安息日的约束。所以马太福音24章没有论及教会被提。
(2)帖后2章表示,我们到基督那里聚集(帖后2:1 )之前(帖后2: 3 ),有大罪人显露出来(帖后2: 3 -4 )。
帖后2:1 弟兄们,论到我们主耶稣基督降临,和我们到他那里聚集,
帖后2: 3 ……因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。
帖后2: 4 他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。
这大罪人,就是敌基督,他在教会被提后出现。换言之,被提发生在大灾难之后。
回应﹕
保罗书信是否顺时候次序的?我们不能肯定。如果帖撒罗尼迦前后书是按照时间次序的话,被提已经发生在帖撒罗尼迦前书4:1 6 -17,而且这是圣经中唯一使“被提”一词的地方。
……
(八)灾中被提
(1)七年大灾难分为前三年半,后三年半。前三年半是人的愤怒,教会需要经历;后三年半是神的愤怒,教会不在世界上。
将大灾难分为两半的经文有﹕
但7:25 他必向至高者说﹝夸大的﹞话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载,二载,半载。
但9:27 一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来, ……
马太福音亦张有“灾难的起头”和“灾难”(大灾难)之分﹕
太24:8 这都是灾难的起头《灾难原文作生产之难》。
太24:21 因为那时必有灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
回应﹕
虽然圣经多处将大灾难分为两半,但没有一处提及教会在其中点被提。而且但以理书将七年分为两半,是根据敌基督(行毁坏可憎的)和圣民立约,和教会无关。
……
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