＜先知哈巴谷求问神＞

霞步思

＜先知哈巴谷求问神＞
读经【哈1: 1-4】【先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？……。】在哈巴谷第一章的这段经文中，先知哈巴谷因看见犹大国里面，充满了罪恶和不公平的事情，他觉得神好像置之不理，所以他就向神发出一连串的问题。首先是哈巴谷的自荐：【先知哈巴谷所得的默示。】这里先知哈巴谷说到他的信息是从神的默示所领受的，也就是说，他是奉命传讲神的默示，不但是及时的，也是切合历代的需要。然后先知哈巴谷就求问神，【他说：耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。】这是哈巴谷向神发出的哀求，因他看见在犹大国里的强暴，他觉得神好像置之不理，所以他就向神发出哀求，因他不能明白神为什么纵容罪恶。哈巴谷曾为了神的公义、为神的百姓祷告似乎已有一段时间了，神却“不应允”，就是没有去制止犹大的罪孽，所以他求问神：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”哈巴谷因为心中痛苦，他痛苦不光是因为犹大的罪恶，同时因为神好像没有理会，不听他的祷告。在诗篇13:1-2中，诗人大卫在患难中，也向神发出呼求，他四次问神说：【耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？】“要到几时呢？”这一方面表示大卫的心情非常迫切，另外一方面，也表示他没有打算自己想办法解决，而是在专心等候神的解答，先知哈巴谷也是这样。“我因强暴哀求祢，祢还不拯救”，先知因为痛恨罪，因此向神发出哀求，求神干预，求神制止。而神却“还不拯救”，这说明神好像没有理会，不听他的祷告。每当我们的祷告未蒙垂听，常会有这样的感觉，也会向神发出同样的疑问。特别是当我们的祷告是合神心意的，如果神不立即答应，我们就会有同样的疑惑。但我们知道公义的神不能容忍人的强暴，因此无论是教会或个人，遭遇到强暴的对待时，可以向神祷告呼求。

【哈一3】“祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。】先知因为看见犹大国内罪恶势力继续横行，却不见恶人受报而感到困惑不解，他带着质问的语气向神求问，“你为何使我看见罪孽”，先知常常看到罪恶的事发生。“罪孽”不但是罪，更含有苦毒，苦害，这就是说，先知看见所发生的恶事，往往是人用毒计，处心积虑而犯的，这些罪恶并带给人和社会很大的灾害和苦痛。“你为何看着奸恶而不理呢？”先知看见奸恶的事发生，他更知神也看见，而他觉得神好像只在那里观看，并没有做任何事。“毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事”，因为神只在那里观看而不理会，因此各种各样的罪恶不断发生。“毁灭”就是使用暴力，带来毁坏性的灾殃。 “争端”是打官司，“相斗”是相争，而这些都是在犹太人中间的争斗，而不是与仇敌的争斗。更让先知无法理解的是，神既是公义圣洁的，竟然“看着奸恶而不理”，任由罪孽、奸恶横行，不予干涉？今天，当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意。

先知又认为，因为神没有干预任由罪恶发生，【因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。】这“因此”是指，由于神没有立即伸手解决不公不义的情形和事件，“因此”就产生“律法放松，公理也不显明”，这是指律法形同虚设而不具约束力，公理正义也不被人们尊重而得不着伸张。“恶人围困义人，所以公理显然颠倒”，就是义人受制于恶人，全然没有公理正义。同样今天面对这个不公义的世界，充满各样强暴和奸恶的事，许多人也在问，神既是公义的，为什么容许那些罪恶的事存在呢？但现今那些质问神为什么不伸张公义、惩罚恶人的人，和先知哈巴谷的情形大不相同。虽然他们所发生的疑难是相似的，但他们内心对神的态度大不相同。先知哈巴谷向神所发出的问题，不是为个人的利益，乃是为神的“律法”的“放松”。他眼见同胞蔑视神的律法，以致在信仰和道德上，都背离神的道，却始终未见神采取惩罚行动，因而内心焦急愤慨，于是在呼求而未蒙应允之中向神求问“为什么”？而现今那些埋怨神为什么不伸张公义的人，他们本身的行事就充满了不公义，只不过在自己受亏损时埋怨神为什么不报应那些使他们吃亏的人。但当他们自己用“奸恶”和“强暴”对待别人的时候，根本就忘记了神的公义。事实上，神倘若真的像他们所埋怨那样，立即按公义施报的话，这等人早就已经到永火里去了！而今天当我们的祷告似乎未蒙神的垂听，我们也会困惑，但无论如何，我们都要坚定的信靠神，并要知道，神绝不容让罪恶，但祂执行审判是有时间的、有计划的、有步骤的。神又是公义的，祂万不以有罪为无罪，祂有报应的公义，罚恶赏善。但愿我们都要将这些谨记在心！阿们！