＜彼后3: 1-18＞（二）

霞步思

【但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。】“主的日子”，是指主耶稣第二次降临的日子。“像贼来到”，源于主耶稣自己的比喻（太24:43-44），形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现。主耶稣再来的日子，是人无法预料或预算的，主自己在世时已讲得十分明白，祂说：【但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。子也不知道，唯独父知道】（太24:36）。主耶稣自己并不知道那日子何时到来，祂也教导门徒不要猜测，因为那是【父凭着自己的权柄所定的时候、日期。】（徒1:7）“那日，天必大有响声废去”，“那日”，就是“神的日子”，指千年国度之后（启20:4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启20:11）、新天新地将开始（启21:1）。“天必有大响声废去”，这是讲到旧的天被废去之时的情景，“大有响声”，指旧天被废去时所发出的破空巨响，这是出于神超然的能力所发出的毁灭力量。“有形质的都要被烈火销化”，“有形质的”，指一切物质，即地球本身和地球上一切物体，包括生物和无生物，以及太阳、月亮、星星等天体，还有包围地球的空气层。“被烈火销化”，指一切属物质的东西都要“用火焚烧”，使之销化净尽。“地和其上的物都要烧尽了”，“地和其上的物”，相等于前句“有形质的”，“都要烧尽了”，神清除一切旧造的方法是用火烧尽。【这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。】“这一切既然都要如此销化”，“这一切”指我们今日所赖以生存的“地和其上的物”，“既然都要如此销化”，就是将必毁灭而归于无有，信徒既知道这物质世界的最终结局，“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔”，就是要信徒的行事为人竭力追求圣洁和敬虔，因为唯有“圣洁、敬虔”才能从这个虚空的世界带到永恒。“切切仰望神的日子来到”，“神的日子”，是指世界被火焚烧之后，一个新的天地将要开始的那个日子（启21:1）。“在那日，天被火烧就销化了”，这里的“天”，不是单指地球上的人所见的“天”，乃是指全宇宙，或包括若干星球，所以将来更新的天地，并非仅限于地球，也是整个宇宙的更新。“有形质的都要被烈火熔化”，这是复述“有形质的都要被烈火销化”，过程是先“镕化”后“销化”。信徒既知道这世界的虚空和只是暂时的存在，却仍贪图这至暂至轻的快乐，忽略了天上的福气，便是无知而愚顽的人了。

【但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】这“但”字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上，“我们照祂的应许”，就是我们寄望于神的话所给的应许。“盼望新天新地”，“新天新地”指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(启21:1)，它将会存留直到永远。“有义居在其中”，在新天新地中一切都是“义”的，没有罪恶和痛苦的存在，那时神的应许便完全实现了。【亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；】“亲爱的弟兄啊”，是彼得第三次提到这个称呼，表示他以爱为出发点，劝勉弟兄们如何准备好自己，迎接主的再来。“你们既盼望这些事”，就是主的再来，并照主的应许住在新天新地这一切的事。“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。“就当殷勤”，表示我们若不殷勤，恐怕当主再来时，面对主的审判(彼前4:17)，将会遭受亏损(林前3:15)。“没有玷污”，指不沾染污秽。“无可指摘”，指无论对神或对人，均没有任何可以招致责难的地方。“安然见主”，指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧。一个盼望基督再来的人，最重要的就是“竭力使自己没有玷污，无可指责”，因为【非圣洁没有人能见主。】（来12:14）

【并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】“要以我主长久忍耐”，是指主耶稣并未立即降临且立即施行审判，因为祂要给世人有机会“得救”，也要给信徒抓住机会殷勤追求，所以主的“忍耐”所给的机会就成了我们“得救的因由”。“就如我们所亲爱的兄弟保罗”，”就如”说明彼得在这里特意提到保罗的书信，来印证并加强自己所劝勉的话，因保罗也在他的书信中教导人要圣洁、盼望主的再来。“我们所亲爱的兄弟”，这个称呼表示他与保罗之间并无任何成见。“保罗”就是使徒保罗。“照着所赐给他的智慧写了信给你们”，这是证明保罗所写的书信是照神所赐给他的智慧而写的，是由神的灵所默示的。所以使徒彼得在这里的话证明了保罗的书信具有圣经的权威。而彼得曾受保罗当众责备（加2:14-15），彼得身为教会领袖，其传道资历比保罗更高，曾有三年多的时间，跟随主耶稣的左右，且在十二使徒中居领导地位。但他受了保罗的责备之后，并未存心记在心，却反在自己所写的书信中，证明保罗所写的是从神启示的。“他一切的信上也都是讲论这些事”，“这些事”是指有关主再来的事。保罗所写的书信，虽然不是每封信都是专门讲论主的再来，但他的书信中是常常提到主的再来。“信中有些难明白的”，是指含有一些深奥、不容易明白的道理。因当时有人强解保罗的书信，像随便讲解其他经书一样，所以彼得在此用了十分严重的话说：“那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”。这是警告那些随便用己意“强解”圣经的人。“强解”意指曲解经文，背离了原意。“别的经书”，指保罗十三封书信以外的各卷新旧约圣经。基督的再来，是救恩要道中重要的真理，因为基督若不会再来，我们的得救只有一半。而这些人既然凭自己的意思“强解”关乎救赎的道理，是扭曲了神的话语，结果便“自取沉沦”。

【亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。而你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！】“亲爱的弟兄啊”，这是本章第四次提到这个称呼，每当提到此称呼时，后面便紧接着一段重要的劝勉。“你们既然预先知道这事”，就是知道有人会强解经书，自取沉沦。“就当防备”，是指不但防备自己不要强解，并且也要防备别人强解经书，不要随便接受离经背道的教训。“恐怕被恶人的错谬诱惑”，“恶人的错谬”指假师傅的异端教训。“诱惑”指被带走而偏离正道。“就从自己坚固的地步上坠落”，意指变得不坚固了。因此信徒无论读书或听道，应当慎思明辨，不要轻易接受一些怪异的教训，以免有分于别人的错谬。我们就要用圣经装备自己，这样才能慎思明辨，以免“被恶人的错谬诱惑”。因此彼得说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，这是防范假师傅最好的方法。信徒在接受主的恩典上有长进，就知道如何倚靠主的恩典。“知识”指对真理和对神的认识。信徒的属灵生命不长进就会被【那敌真道、似是而非的学问】（提前6:20）所诱惑，以致“从自己坚固的地步上坠落”。最后使徒彼得以：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”。结束了《彼得后书》。这里“愿荣耀归给祂”，“祂”就是“我们主救主耶稣基督”。因为“荣耀”是属于神的（犹25），所以“愿荣耀归给祂”，等于宣告基督就是神。今天我们都要感谢赞美主，借由彼得的书信来教导我们，坚固我们，使我们不被假师傅的错谬所诱惑。为此，愿我们在读完《彼得后书》后，也要像使徒彼得那样说：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”。阿们！