但以理书9章﹕七十个七

big_fish

但以理书9章﹕七十个七

https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/Daniel-prophecies.htm

但以理从书上得知耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求（但9:2 -3 ）。正祷告的时候，加百列来了，告诉他另一回有关的事情（但9:2 1-23 ）。就是著名的但以理“七十个七”。

但9:2 4                 为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。

七十个七的预言主要对象是以色列民和圣城耶路撒冷，但也连带地关系到世界历史和末期，给出了弥赛亚什么时候会来，以及他的出现所伴随的一些事件。

几乎所有的评论家都认为七十个七应该被理解为七十个"周" （七日） ，圣经常有以一年为一日的说法。所以，就是70X7=490 年的时间。这70个七，是由7个七， 62个七(共69个七)，还有最后的一个七，所组成。

目的﹕

「要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」：在此特指遏阻、了结、解决神选民的罪孽。

「引进永义」：在此特指带进神和祂选民之间的和好。

「封住异象和豫言」 ﹕指保存留待日后验证。 （但以理得到预言时，这70个七未开始。）

「并膏至圣者」：膏立弥赛亚，拯救神选民。

（1）第一个“7个七”和“62个七”

但9:2 5                    你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。

这几句经文，包括了两段时候﹕七个七（49年） ，和62个七（434年）。这段时间的开始是「出令重新建造耶路撒冷」。结束是「有受膏君」，共483年。

big_fish

（a）「從出令重新建造耶路撒冷」：有不同的解釋，例如波斯王古列元年下詔准許猶大人回耶路撒冷重建聖殿（拉1﹕1~4）；大利烏允許復工重建聖殿（拉6﹕8） 。但是一般人同意的日期是；波斯王亞達薛西王第七年准許以斯拉率眾回耶路撒冷重修聖殿（拉7﹕11-26），發生於主前457年。或者，他的二十年，准許尼希米率眾回耶路撒冷重建城牆（尼2﹕1~8），主前445/444年。[9] 然而，這些推測都非常接近。

既然這段時間是49年，我們可以計算，從這兩個可能日期（主前457或445/444年）之後的49年，應該就是尼希米和瑪拉基的工作結束的時候。因為瑪拉基書和尼希米記都成書於主前433-400年之間。請見「新舊約各書成書時間」。換言之，我們可以說，第一段的七個七結束於舊約結束的時候。

之後就是所謂“兩約之間”的時候。一般聖經學者指出，舊約最後的著作和基督出現之間的時間稱為“兩約之間”。它從先知瑪拉基的時代（約主前400年）一直持續到施洗約翰的傳道時期（約主後25年）。 由於從瑪拉基到約翰這段時間，神沒有發出任何預言，所以有人稱之為「沉默的四百年」。 [10]



（b）「直到有受膏君的時候」：解經家們公認這裡的“受膏君”是指主耶穌基督，沒有太多的爭議。 “受膏君”原文是兩個字﹕mashiyach （SN﹕04899）受膏者，即彌賽亞，和nagiyd （SN﹕05057），即王子。所以NSAB翻譯“受膏君”為“Messiah the Prince”。誰是彌賽亞和君王？雖然舊約受膏的有先知、祭司和君王，但是耶和華的受膏者將得到列國，就是彌賽亞（詩2）。此外，我們必須考慮，但以理之後，以色列並無地上國家的君王，因為他們一直受其他強國統治。而且這“受膏君”是一個劃時代的重要人物，況且祂後來又被剪除。所以“受膏君”非主耶穌基督莫屬。

至於什麼時候“有受膏君的時候”，則有不同的計算。例如主耶穌降生於伯利恆（約主前4年）；主耶穌受洗開始祂的工作（主後27年）；主耶穌被釘十字架等。很多解經家同意是主後30年，主耶穌騎驢進耶路撒冷，眾民夾道歡呼和散那（太21﹕2~10）。但似乎主耶穌開始工作更合理         。[11]

從亞達薛西准許重修聖殿（主前457年）至基督開始工作（主後27年），中間共有483年，似乎是最適合我們的計算。

雖然我們現在估計從前事情發生的日期，不可能太確切，況且猶太人的曆法和我們今天習慣的，稍微不同。[12] 但我們相信這個預言很準確。我們可以很有信心地說﹕最早的7個7年，是從重建聖殿和耶路撒冷開始，到舊約結束。接著的62個7年，結束於主耶穌第一次降臨，在世上工作。

big_fish

（2）62個七之後的間隙

過了第二段時間（62個7 ）之後，有兩件重要事情發生﹕

但 9:26                     過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰。一直到底，荒涼的事已經定了。

「那受膏者必被剪除，一無所有」指主耶穌基督必被釘死在十字架上。

「必有一王的民來毀滅這城，和聖所。……一直到底，荒涼的事已經定了。」指主後70年，羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷，將聖城和聖殿一併毀滅，至今聖殿未重建。

前面的69個七和最後的一個七之間似乎有一個間隙，因為「過了六十二個七……一直到底……」暗示有一段時間。再者，這70個七是「為你本國之民、和你聖城、已經定了……」（24節），所以這個間隙和他們無直接關，那就是以色列人暫時「被折下來」的時間，但他們「仍要被接上」，於是「以色列全家都要得救」（羅11﹕17-26）。所以，中間插入這段不定期的間隙，就是今天的「恩典時代」。



（3）最後一個七

但 9:27                     一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上直到所定的結局。

這「一七」是最後的一個「七」，解經家們大多同意，這是有關世界末日最後七年的預言。

「他必與許多人堅定盟約」的“他”就是末世要來的敵基督。現在還未出現，但是我們根據其他經文，相信他在七年的前半和以色列人立約，後三年半，他原形畢露，行毀壞，做可憎的事情，但最後他得到神憤怒的審判。