＜彼前4: 1-19＞

霞步思

【彼前4: 1-19】【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了……。】在彼得前书第四章中，使徒彼得仍以基督肉身的受苦劝勉信徒，他说：【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】“基督既在肉身受苦”，就是基督为我们所受的苦，包括被人恶待的苦和钉十字架的苦。“你们也当将这样的心志作为兵器”，“你们也当”，指信徒也应当跟随主的脚踪行。“这样的心志”，就是受苦的心志。“作为兵器”，表示信徒的生活乃是争战的生活，而武装自己的最佳途径乃是经历受苦。“因为在肉身受过苦的”，“因为”指下面的话说明当将受苦的心志作为兵器的理由。“在肉身受过苦的”，是指实际经历因行善受过苦的，“就已经与罪断绝了”，这并不是说不再犯罪，乃是说甘愿付上代价【为义受苦】时，罪的诱惑在我们身上就无法继续。【你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。】“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲”，是指我们有受苦的心志，就使我们能胜过“人的情欲”，就是人原有的邪情私欲。“只从神的旨意”，就是只顺从神旨意”生活。我们若受肉体与情欲的支配，就不能遵从神旨意。“在世度余下的光阴”，是指度过各人在世上尚余的年日。
【因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。】在此使徒讲到信徒往日的情形，就是“随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮”，“邪淫”，就是不受道德约束的生活，特别是放荡的性生活。“恶欲”，指控制人的情欲。“荒宴”，指充满淫乱的酒席宴会。“群饮”，指无节制的酒会。“可恶拜偶像的事”，指可憎的偶像崇拜。“时候已经够了”，意思是过去犯罪够多了，这样的生活该停止了。

【他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。】“他们在这些事上”，“他们”指不信的世人，“在这些事上”，指在这种的生活方式中。“见你们不与他们同奔那放荡无度的路”，就是见信徒不与他们同流合污。“就以为怪”，世人见信徒不与罪恶为伍为怪。“毁谤你们”，指出于恶意的诋毁。彼得这样解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰当时的信徒，使他们知道这样因生活改变，有美好见证而引致人的毁谤，足以证明他们是发光的信徒，是主所喜悦的。【他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。】“他们”指堕入道德败坏之潮流中的人。“审判活人死人的主”，指审判所有人的主。“他们必在…主面前交账”，指他们必要将所行所为，包括逼迫信徒的事，向主交账。主耶稣说：【凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来】（太12:36），这样那些毁谤信徒的话当然更要供出来。【为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。】“为此”是指为着将来审判的缘故。“死人”指彼得写信时已经去世的信徒，他们生前“也曾有福音传给他们”。“要叫他们的肉体按着人受审判”，指信徒要经过肉身的死亡。“他们的灵性却靠神活着”，表明那些信从福音的人，他们的“灵性”因信靠神而活着。【万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。】“万物的结局”，指世界的末日。“近了”指快到终点了，也可以说是各人向神交账的日子近了。所以我们就“要谨慎自守，警醒祷告”。信徒“谨慎自守”、“警醒”，是为了对周围发生的事保持敏感，使我们的“祷告”更符合神的心意。【最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。】“最要紧的是彼此切实相爱”，因万物的结局既近，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难，这样信徒“彼此切实相爱”就更重要了。“因为爱能遮掩许多的罪”，这不是说爱能叫我们隐瞒罪，而是说爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪（加6:1）。但这不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪。除罪惟靠基督的宝血。

【你们要互相款待，不发怨言。】“款待”，包括对客旅和对圣徒的接待，这是一件“互相”的事，所以我们不能只盼望别人款待我们，而自己却不款待别人。因“款待”别人往往会带来诸多不便和烦扰，所以使徒在此劝勉信徒不论接待人的与被接待的，都不要“发怨言”。【各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。】“各人要照所得的恩赐”，指圣灵随己意分给各人的才能(林前12:11)，使人借以作神所要他们作的工(罗12:6-8)。“彼此服事”，指受人的服事及服事人。“作神百般恩赐的好管家”，“百般恩赐”指各样不同的恩赐。彼得将神的教会作为神的家，所有有恩赐的人，都是“管家”。【若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！】“若有讲道的，要按着神的圣言讲”，是指“讲道的”，要按着正意分解神的话(提后2:15)。“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事”，“神所赐的力量”，包括身体、心灵、物质三方面，信徒就要按神所赐的力量，尽力服事弟兄姐妹。“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”，神赐下百般的恩赐，就是要叫祂因基督得荣耀。神得着一切荣耀原是应当的，因为“荣耀权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”

【亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。】“有火炼的试验临到你们” ，说明信徒经历的试验如“火”，令人难以承受。但它是一种试验，只是一时的，其目的就是试验信徒的信心，使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。所以“不要以为奇怪”， 这显明一般信徒以“火炼的试验”为奇怪、惊讶。“似乎是遭遇非常的事”被放在括弧内，为解释不要以为受苦乃是一件不寻常的事。因此信徒对于“火炼的试验”，不要觉得奇怪，不要以为是遭遇了非常的事。信徒若为主受苦“倒要欢喜”，“因为你们是与基督一同受苦”，指因主的缘故而忍受逼迫的苦，这是信徒喜乐的来源。“使你们在祂荣耀显现的时候”，就是基督再来的时候(西3:4)。“可以欢喜快乐”，因为【如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】（罗8:17）【你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。】“为基督的名受辱骂”，就是因着相信基督的名而遭受辱骂。“便是有福的”，因为在天上的赏赐是大的(太5:11~12)。不仅如此，彼得还深有体会地说：“因为神荣耀的灵常住在你们身上”。“因为”指出信徒为基督受苦乃是有福的理由。“神荣耀的灵”就是圣灵，在此使徒特指圣灵为荣耀的灵，为要使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却“常住在你们身上”，帮助他们在苦难中荣耀神。这话如果没有经历过，是不可思议的，如果经历过了，就知道是千真万确的。【你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。】“你们中间”，就是在信徒中间。“杀人”即凶杀者，“偷窃”即贼、小偷。“作恶”就是作恶犯罪。“好管闲事”就是去管别人的事。信徒因基督的名受苦，固然有福，但若因自己犯罪而受苦，是咎由自取。【若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。】“基督徒”这词在全部圣经中只出现了三次，是当日不信的世人对门徒讥笑的一种别号（徒26:28）。但我们“若为作基督徒受苦”，就是为主受苦，“却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”，因为“基督徒”就是跟随基督的人，这是一个荣耀的称号。

【因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？】“因为时候到了”，表示那审判的时候将要来到。“审判要从神的家起首”，这里的“审判”是指主再来之时，信徒要受工作的审判。“神的家”指教会(提前3:15)，就是教会中所有神的儿女。“从…起首”，指受审的先后次序，神的审判都要先从信徒开始，然后才及于一般世人。“若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”意思就是，那些受迫害受苦的信徒，神尚且要注意他们工作的表现，是否对主有忠心，能荣耀神，先行审判。则那些不信的人，其受审判的结局，将不堪设想，必定非常悲惨。【若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？】“若是义人仅仅得救”，这里的“义人”，是指因信称义的信徒(罗5:1)。“仅仅得救”是指经过千辛万苦，终于得着了救恩，亦即艰难地得救。“那不敬虔和犯罪的人”，就是“那不信从神福音的人”，特别指那些毁谤、辱骂、逼迫基督徒的人，“将有何地可站呢？”意指若义人尚且只能“仅仅得救”，那些恶人岂不要在审判台前站不住脚？彼得在此以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的审判，来安慰勉励力受苦中的信徒。【所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。】“所以”是本段经文的结论。“那照神旨意受苦的人”，指存着受苦的心志，忠心行神旨意的人。“一心为善”，指在受苦中全心全意行在良善之中。“将自己灵魂交与那信实的造化之主”，“那信实的造化之主”，是指那信实可靠的创造主，就是神自己。“信实”是指神必信守承诺，祂所应许的，祂必成就。“造化之主”是表明神的能力，表明全宇宙都在祂的手下，都有祂的安排。这样我们就要将自己的灵魂交托给那位“信实的造化之主”。为此，愿我们今天都要在受苦中一心为善，更要在受苦当中将自己的灵魂交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷护与安排！阿们！