＜摩9: 1-15＞

霞步思

【摩9: 1-15】【我看见主站在祭坛旁边；祂说：‘你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上……。】在阿摩司书第九章，也是最后一章中，先知阿摩司见到第五个异象。而在这五个连接的异象中，一个比一个严重，这次神不再用任何的表记，像前面的蝗虫、火、准绳，或夏果，而是祂自己亲自站在祭坛旁边，宣告最终的审判。阿摩司说：【我看见主站在祭坛旁边，祂说：‘你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。】先知阿摩司“看见主站在祭坛旁边”，“主”就是耶和华真神；“祭坛”是指偶像假神的祭坛，特指伯特利敬拜金牛犊的祭坛，这表示神要审判以色列人所犯的罪的日子已经来到。“你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上”，“你”指受命毁坏拜偶像假神之祭坛的天使，神亲自向天使发出了“击打”的命令。“柱顶和门坎”，指邱坛之殿(王上12:3)的柱顶和门坎。神要使邱坛之殿倒塌，压在正在拜偶像假神的众人身上。“所剩下的人，我必用刀杀戮”，“剩下的人”，指当场未立即被压死的人，耶和华神必要“用刀杀戮”。“无一人能逃避，无一人能逃脱”，就是没有人能免受神的审判，也没有人能逃脱神的刑罚。但神的审判要从拜偶像的中心开始，偶像及祭坛要被摧毁，拜偶像的人要被杀，无人能逃脱。

【他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。‘】“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来”，“阴间”位于地底下(创44:29)。箴言15:11说：【阴间和灭亡尚在耶和华面前。】耶和华是无所不在的，所以“他们虽然挖透阴间”，但神的手是祂的权能，远超阴间的权势，神要取他们出来，是无可抗拒的。“虽然爬上天去，我必拿下他们来”，他们想爬上天去，这正是与阴间相反，但是无论他们到那里，都无法逃脱神的审判，因为天上地下没有一处不在神的手中。“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来”，迦密山由于地势较高，又多浓密的丛林，是可躲藏的地方。但神必能搜查出来，捉拿他们，施以极刑。“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”，即便他们躲藏在深海底部，但“蛇”也在耶和华的权下，可以咬他们，使他们受致命伤。“虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们”，他们以为被列国掳去，分散异邦，这样至少不致灭亡，还可以活命。但只要神一声命下，仍旧免不了死于刀下。“我必向他们定住眼目，降祸不降福”，就是神要亲眼看到灾祸成为他们的定局，可见神惩罚罪恶是非常的彻底，因为祂是公义的神。

【主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的耶和华是祂的名。】“主万军之耶和华摸地，地就消化”，因为地的任何一部分，只要祂伸手一摸，就都沉入海中，消失无踪。“凡住在地上的都必悲哀”，是指地上地居民，必因地业和财产的损失而感悲哀。“地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下”，这是形容大地震时的可怖情景，地面起伏如同河水涌上落下。“那在天上建造楼阁”，指神所在的第三层天(林后12:2)，亦即天堂，神在那里掌管宇宙万有的运作。“在地上安定穹苍”，是神在地上安定穹苍和谐运行，使神在地上能实现祂永远的旨意。“命海水浇在地上的”，是神命海水变成雨水浇灌地上，又流向大海变成海水，如此循环不息，使地上的生命生生不息。大至太空中众星的循环运行，小至地球上水分的循环不息，一切都依照造物主的设计，是那么的有规律，怎能不兴叹神何等伟大！“耶和华是祂的名”，因祂是掌管宇宙的主，祂在其中，显现在地上，向世人，对一切的人，罪人不能逃脱，祂公义的大能彰显了。

【耶和华说：‘以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。】“耶和华说：‘以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？”是指神看以色列人的罪性难改，如同古实人的黑色皮肤难于改变一样。“我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？”是指神带领以色列人，如同带领非利士人和亚兰人一样，但非利士人和亚兰人因拜偶像假神而被神厌弃，如今以色列人因拜偶像假神也同样会被神厌弃。“主耶和华的眼目察看这有罪的国”，“这有罪的国”，就是北国以色列，神的眼目已经察看北国以色列的犯罪情形。神是全地的主、公义的神，列国都在神的掌管之下。在神的公义面前，神的百姓并没有豁免审判的特权。因此神“必将这国从地上灭绝”，是指北国以色列的覆灭，在地上不复存在。但神也是信实的神、与雅各立约的神，所以祂“不将雅各家灭绝净尽”，因为神将保留“余民”使他们得以复兴。每次先知指责以色列人犯罪一定会受到惩罚的时候，他都会加上一句“耶和华如此说”，或者“这是耶和华说的”。这证明先知所宣告的，都是神自己的判断，先知只是忠心地照着神的吩咐来宣告而已。所有神的仆人都应该好像阿摩司那样，完全按照神的心意来宣讲神的信息。【我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们。’他们必死在刀下。】“我必出令，将以色列家分散在列国中”，是指当神的时间一到，以色列民将要被掳且被分散到各国。“好像用筛子筛谷”，是指以色列民在各国中被簸来簸去，好像谷粒在簸箕里被簸来簸去一样。“连一粒也不落在地上”，象征在审判的时候，一个罪人也不能逃脱神的追讨。“我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们’”，是指百姓自恃与神的关系特殊，就心存侥幸，或者得以逃脱灾祸，或者根本遇不见灾祸。“他们必死在刀下”，是指凡有罪的以色列民必全数被神惩罚而死于战祸，北国将会完全灭亡。

【到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。‘此乃行这事的耶和华说的。】“到那日”是转折的关键，当神的审判执行完毕、神的公义得着满足之后，“日子将到”，神将根据祂对亚伯拉罕（创12:2-3）、以撒（创26:24）、雅各（创3511-12）和大卫（撒下7:16）的应许，使百姓得着恢复。“我必建立大卫倒塌的帐幕”，“大卫倒塌的帐幕”，是指大卫的国度，在南北分裂时就开始倒塌（王上12:19-20），到耶路撒冷被毁时完全倒塌（王下25:8-9）。但神在此清楚地宣告：“我必建立大卫倒塌的帐幕”。今天许多人立志要重建“大卫倒塌的帐幕”，无论动机有多么属灵、愿望有多么美好，结局必然是失败的。因为人不可能建成神的国度，唯有神才能“建立大卫倒塌的帐幕”。“堵住其中的破口”，大卫家的破口从所罗门随从外邦偶像时就开始了（王上11:4）。但神过去怎样使百姓从“破口”（4:3）被掳到外邦，将来也必负责“堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”。“使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国”。是指以色列复国之后，得着原属以东的部分地区。“此乃行这事的耶和华说的”，指耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也不会落空，都会应验。因神的话永远安定在天(诗119:89)，因此神怎样对人说，事情也要怎样成就。

【耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，见约珥三章十八节）。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。】“耶和华说：‘日子将到”：就是指“到那日”，“耕种的必接续收割的”，指收获必将接续不断，绝不致缺粮。“踹葡萄的必接续撒种的”，指喝的、吃的都丰足有余。“大山要滴下甜酒；小山都必流奶”，“酒”代表作物，“奶”代表畜产，合起来就是农耕和畜牧出产丰收，处处一片欣欣向荣的景况。“我必使我民以色列被掳的归回”，指以色列余民归回。“他们必重修荒废的城邑居住”，指以色列人必安居乐业。“栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子”，指农产自足。“我要将他们栽于本地”，“本地”指迦南美地，亦即中东巴勒斯坦，将来以色列人必要定居于神所赐给他们之地。“他们不再从我所赐给他们的地上拔出来”，指以色列人必不会再被放逐到别的地方。“这是耶和华你的神说的”，神的话就是保证。而这些预言要到主耶稣再来的时候才能完全应验。《阿摩司书》在论述神的审判后，以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民。今天我们读《阿摩司书》，尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。而我们所领受的恩典，远超过当初神的选民。如果我们糟蹋神的恩典，违背祂的心意，我们岂不将受神更严、更重的审判？如果我们不能以我们所受的恩典来荣耀神，那么神必以祂的公义来荣耀祂自己。因此我们今天都要从《阿摩司书》中受警戒，我们不应该认为自己是属于主的，就可以作我们任何想作的事，甚至像当年的以色列人那样，崇尚物质享受、自私、狂妄、狡诈…，这样我们也会落在永生神的手中，这是一件可怕的事！为此，愿我们今天都要从罪中悔改，除去一切不讨神喜悦的恶行，并且要遵行神的旨意，忠心地为神而活，让神得着荣耀！阿们！