撒母耳记读经

火上冰

撒母耳记上第一章
1. 触动
第1节，
以法莲山地的利未人，以利加拿的家庭，可拉的后裔（代上6:16-27），家族背景在士师记时代，属于“圣品阶级”。但是这个利未人却不是此书的重点。
2-8节，
利未人却娶两个妻子。按照二十一世纪受当下文化影响，有点冲击人的思想。但是如果回到圣经背景的时代，那时确是人认可的实践。只是从摩西律法中，我们可以知悉神的法则，娶了妻子意味着一个男人更多的责任。


在一个礼坏乐崩的士师记时代，这一个利未人仍然带着全家敬拜耶和华，向耶和华献祭。在以利两个恶子作耶和华祭司的所在，他们能够不看人，不被离经叛道的祭司影响，仍然每年去献祭，这样的情景让人想到许多初信的基督徒被提醒，到教会聚会是敬拜神，看人会跌倒。这样的交代不是多余，一方面显出教会的荒凉和软弱，另一方面也是一个基督徒灵性成长所必须经历的功课。看人会跌倒，自己先要学习做一个不绊倒别人的人。


利未人失职，祭司育儿见证荒凉，全以色列神的全家如将息的炉火，这是大背景的需要，神守约施慈爱，神要带领百姓前进进入神的心意，而不只是把儿女交在仇敌手中，神管教的结果是要见证祂的大能。利未人中，有这一家以利加拿每年从家里到示罗献祭敬拜耶和华。这一家是利未人“浊流”中一点点“清流”。


哈拿因为没有后裔被轻视和被逼迫，虽然自己从丈夫那里得到了安慰和更多的照顾，但是这并不能满足她内心的渴望，除去内心的羞辱和愁苦。对于许多女子来说，如果遇到一个像哈拿的丈夫这样的嘘寒问暖，安慰的人，可能已经是奢望。但是如果一个敬畏耶和华的女子，所要的是耶和华的安慰和耶和华的旨意，也就是生养众多得以在地上被实现。


9-18节，
哈拿在困境和难处中，选择向神祷告，而不是自怨自艾甚至用人的手段去报复“仇敌”，去和人抗争。选择把自己的难处放在祷告中，有过经历才会知道这样的寻求的艰难和宝贵。一个心里愁苦，痛痛哭泣的心，祷告的场面，何等的触动人的心扉。


一个老祭司，或许是见惯了酒醉之人的胡言乱语，看到的都是不敬虔人的假冒伪善，如果这样的人是一个牧人的角色，不关心献祭的人的难处和真实的处境，这样的漠不关心才会把一个哭泣祷告的人，当作是酒醉之人。


此处圣经并不是注重老祭司的失败，而是让我们看到神也会借着以利这一位老祭司仍然宣告神的旨意。


哈拿听了以利的回复和祝福之后的回应，“哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”(1:18) 真实信靠神的人才会明白经历祷告，得着祷告蒙应允的平安是何等的安稳。


19-28节，


一个婴孩蒙应许而生。人呼求，求告耶和华，耶和华救赎，这样的模式从塞特的时候就是如此。 而扫罗这一个名字意思是听见，想望也在语意关系中，传达着是神听到那一个世代中向耶和华祷告的人的声音。正如士师记神兴起士师的循环一样。


孩子断奶以后，把孩子送到约柜那里，使他终身归于耶和华，也服事耶和华。这种将孩子分别归给神的心志，也是雅各书活信心的行为两个例子中亚伯拉罕献以撒类似。离开父母，父母和孩子都痛苦。但是孩子却知道并不是父母不爱他。这种特殊的环境也是一个自小被动摆在神的同在中的小孩子必须适应和学习的环境。在耶和华面前生长如同嫩芽。神的时间在人看来是漫长的，从一个仆人开始被奉献，被动的学习顺服，再到蒙召的人不认识神的时候，神呼召和对人说话，再到身量渐渐长大，明白神的心意，得神的默示，这也是一个成长的过程，直到神的仆人有神的心意中的身量。这样的仆人之歌从旧约撒母耳在2:26，神的同在显明在他身上，他说的话一句不落空，如果这是恩赐，先知先见的恩赐被众人印证，这也是服事神的仆人必然的经历和内外的印证，教会弟兄姐妹的印证。同样的模式，从大卫身上，从以赛亚书中的仆人之歌，以及影儿的实体主基督耶稣三十年的隐藏人生中能够更加清晰的看到。


2. 问题
在绝境和困苦中，向神祷告的人，有几个没有经历上帝应允祷告的？


3. 应用
时空与撒母耳记相隔几千年，隔着时空似乎也能感受到一点相似的看到神的家见证软弱的荒凉的忧伤。


无论我们处在怎样的处境中，学习做一个把难处放在祷告中的人。


祷告蒙垂听，信心中有经历，就要学习感恩，付代价把自己更多摆上为神所用。

火上冰

撒母耳记第二章
1. 触动
1-10节，
一个心中愁苦，痛痛哭泣的女人，信心经历了听祷告的神之后，发自内心的颂赞，这不是亚伯拉罕投靠神，以神为力量，磐石和盾牌的生命协奏曲吗？

从创世纪神对亚当和夏娃的应许中，哈拿得子完全献给神，神的应许成就在回应神的心意的哈拿身上。哪有不爱自己孩子的母亲啊？断奶以后的孩子，将能够吃干粮的孩子奉献给神，也是亚伯拉罕信心中献以撒的行为。圣经中，参孙的出生，终身作拿细耳人，这一个孩子是神所赐，撒母耳也是神所赐，区别在于家庭和信心中对神有经历的育儿的母亲。这种信心中个人和家庭的经历，在福音书中约瑟和玛利亚的家中也是如此。神的旨意不可被拦阻，一个寻求神的心意，愿神的旨意通行的心，经历过试炼的信心是弥足珍贵的。

诗篇中，历代信靠耶和华的诗人也谱写同一首信心中的颂赞，和马利亚尊主颂（路加福音1:46-55）一样，都曾经在经历神的信实和成就应许的大能之后，发出震动天地的赞美。这一首信心中的颂赞，大卫曾经如此吟诵，彼得也曾经在犹太人面前见证：我心欢喜，我灵快乐。耶和华使人高升也降卑。祂不使祂的圣者朽坏，也不叫祂是百姓下阴间（徒2:22-36）。同样的，保罗也放胆在逼迫他的人面前见证（徒13:16-41）.

旧约中因信承受神的应许的圣民，在信心中看到和经历基督，内心发出的颂赞和信靠使徒曾经看过，听过也摸过的生命之道是一样的。被基督的灵感动，称耶稣基督的父为阿爸父的神的约民，真以色列人，在信心中经历亚伯的经历，使基督复活的神也必然信实的使人在黑暗中如明光照耀，服事一个世代的人。这是圣经中清晰的启示和信心中承受神应许的见证，旧约如此，新约亦然。

“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。 撒母耳未曾蒙召服事以前，哈拿信心中的宣告已经指向神的家中要出现的君王，而从扫罗到大卫，再到大卫以后不尊行大卫的道的君王，直到那一位万主之主万王之王的神之道道成肉身的日子，以及神的长子领众子进入神的荣耀的实际才是这得胜和见证的真实应验。“与基督一同受苦，与基督一同作王”，以受苦的心志为兵器，持守忍耐的道，这些违背老亚当本性的教训，是神的选民超越时代共同的见证。见证同一位造物主和造物主的救赎，耶稣基督的道和见证。

不认识耶和华的恶人（以利的两个儿子）作祭司和慢慢长大的撒母耳，老以利的失败与哈拿以信心的行为回应神的应许形成显明的对比。

12-17,22-25节，
恶人作耶和华的祭司是可悲的。
1. 这祭司有仆人，狗仗人势，为虎作伥。教会的工人，神的仆人堕落到有佣人有工人来服事自己的时候也是极大的反讽。以服事为借口，不知羞耻的假神仆必然使真道被人诟病。
2. 人意和人的教导被遵行，神的话语，律法书的教训被无视，服事，献祭不再按照神的启示。其结果，一方面传道人缺失，神的话语稀少，另一方面，百姓厌恶向耶和华献祭。如此的情形恰如马太福音二十三章耶稣的责备的光景。
3. 一个得知儿子恶行心痛的老父亲，也正像义心忧伤的罗得的光景，早知今日何必当初？ 曾经自己可以影响孩子的日子，自己活在自欺欺人，假大空的形式和外在没有属灵实际的空壳之中。自己不能行在耶和华面前，也必然无法把自己的家人带到神的同在中。一个鉴别神的真仆人的标准，正如新约中教牧书信一样，看看这个人在为人子，为人夫和为人父的职分是否是榜样。一个自己的家都照顾不了的人，发热心也是骗人害人。

18-21,26节，
撒母耳的兴起是神回应哈拿的祷告，也是对那一个世代总结性的作为。兴起合神心意的人废去旧的不认识耶和华的工人。这样的模式，从大卫替代扫罗，新约替代旧约，在耶稣基督里实现神的应许是一致的清晰的启示。
1. 一个孩子，一个断奶开始吃干粮的孩子，不再依赖于母亲的安慰。离开母亲的怀抱，穿着服侍的衣服，侍立于耶和华面前。别人家断奶的孩子，都能常伴父母膝前，聆听父母教诲，享受家的温暖。这一个孩子却不得不每年父母来献祭的时候才从母亲那里拿到一件外袍。
2. 哈拿再蒙恩，生了三个儿子，两个女儿，正如以利为撒母耳父母祝福的一样。神在旧约中工作和兴起作见证的人的模式，在约瑟马利亚义人的家庭中被印证。对于基督徒家庭而言，抚养养育敬虔的后代，这一个主题和责任从来都是首要的。父母会老朽，会归回尘土，基督徒的家庭养育不出信主的下一代，只是说明父母活在埃及，因为孩子出生就被法老溺毙。基督徒需要从自欺中脱离，亚伯拉罕的信心的果效是数千年以后，他的信影响着亿万的人。
3. “孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他”(2:26)。神使用以斯帖的时候，与世上同入王宫的女子不同，见到以斯帖的人，都喜欢她。这样的情节绝对不是世俗的宫斗小说编剧能够编造出来的。与犹太人要面临灭族的危险相似，福音书时代，神使用约翰和神的独生儿子工作的模式也是如此：（施洗约翰）那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
(路加福音 1:80 )（耶稣）孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有　神的恩在他身上。
……耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(路加福音 2:40,52)

基督徒重生的模式也是如此，如以赛亚书中的预言一样，像根出于干地，在耶和华面前生长如同嫩芽（以赛亚53:2）. 一个基督徒蒙恩的经历，也如经过一场摧毁一切的审判，大风过后一切无存，只留下经过审判之后，恩典中重生的小嫩芽，弱不禁风极其脆弱，却有坚固如磐石，死亡不能湮灭。

耶稣从童年到十二岁成为律法之子，再到三十岁显在世人面前，这一段的岁月，从旧约撒母耳的童年的经历中有一些预表的影子。这也是基督徒信主以后，一定会有的经历。基督徒从初信，自以为自己看不起人，自己是个人物，这样的骄傲也必然被击溃，重新在神面前，在神的话语之上重新活一回。一个在神面前蒙恩的人，也需要在日常生活中遇到的每一个人面前蒙恩。这样的经历是必须的，没有捷径。蒙恩的人，蒙恩的家庭和这样的家庭彼此连接组成的教会，从过去到主再来的日子不会改变。

27-36节，
当人爱别的人事物过于爱神。这样的人不会喜乐。老以利尊重儿子过于尊重神，这是神差派的人责备以利的地方。服事神的人，一个最可悲的地方就是用献给神的物养肥自己。牧养神的羊的牧人，成为薅羊毛，挤羊奶，吃羊肉喝羊血的雇工的时候，是最凄惨的场景。
老以利的光景，面对来自于神的审判，是可悲的。但是审判对于持守神的见证的以色列全家来说，对于整体而言，却是积极和正面的。审判背道的，神还要兴起合神心意的下一代工人。这也是神做事的法则。 老以利的经历，也如旧约中以色列的经历，也是始祖亚当的经历。神的审判中，有公义，也有恩典和怜悯。圣经中的启示，教训，和鉴诫，是教导人督导人归正，学义，能够因所受的训诲，警戒而悔改，重新活在神的跟前。耶和华的手臂从来不会收回去，神的管教是真实的。

2. 问题
我们自己的人生如何不要活的像以利和以利的儿子一样？ 哈拿身上，哈拿不完美的家中，有什么我们能够借鉴的地方？

3. 应用
人心深处的自私，自我中心，诡诈，没有被神的国度充满，没有被神的义遮盖的地方实在可怜。

思想起自己从小到达，所做过的羞愧的事情，有时候感到无地自容。许多时候不知道这是神的责备还是仇敌的控告，能够作的只能是思想真理，把信心和思想更多的放在祷告和活在神的审判和怜悯中。

罪人蒙恩站在称义的位置，无它唯有耶稣的宝血。

对于服事也是如此，一方面深觉得自己不配，一方面又希望能够发热心。一方面希望借着福音养生，一方面又不去思想顾惜妻子和孩子的需要。

基督徒所信的是忍耐的道。时常忘掉上一秒的感觉，愧疚，学习活在基督里，等候神的时间，神的工作，神的带领。

火上冰

撒母耳记第三章
1. 触动
1节，
撒母耳在以利面前服侍耶和华。耶和华言语稀少，不仅仅是士师记时代的缩影，也是撒母耳自己未曾得以听见神的声音的缩影。以利家族的被废即将成为事实，神的话语稀少不再有默示的背景，一方面是士师记时期的缩影，另一方面也是地上不完全的祭司有限。这样的场景与两约之间的数百年很像。玛拉基书提及神与利未人的约，责备祭司的不讨主喜悦的行为。童女怀孕生子的神迹，旧约先知所预言的道成肉身的那一位祭司先知和君王，在人前被隐藏三十年，直到传讲天国近了，你们要悔改的日子。面对老以利一家教育，服事和见证的失败，虽然摩西律法有赎罪的方法使以利家仍然能够借着祭牲的血在约柜所在的会幕履行地上祭司的职分，但是神的旨意从来都是要把自己的百姓从错误的状态下带出来。亚伯拉罕的后裔，神的约民在埃及，神调动万有差派使者，也兴起环境击打那地，使埃及的奴隶能够成为耶和华的军队，祭司的国度，圣洁的国民。神的儿女被神带领从灵意的埃及，巴比伦出来，重新回归耶和华的同在中的福气，这是任何时期，时间尚存的时候，神兴起环境要成就的事情。包括我们活在当下的信主的人。不合神心意的工人被废去，合神心意的工人被兴起来，在审判中有恩典，在最失意的时候，也是最需要向神祷告的时候，祷告不仅仅是把自己的愁苦向神倾诉，祷告更是见证神将信神的人的羞愧挪去，要成就神在接下来所要作的工作，这工作是借着祷告的人与这人所影响的人开始的。

2-9节，
服侍的人，人浮于事，心里的眼睛被世上的事物弄瞎了的时候，自然听不到神的声音，也失去了在至高的神面前侍立的能力。如果是一个乐意看到更多的人被兴起来，愿意训练和帮助人侍奉活在耶和华面前的老仆人在老以利的那一个位置，即便老人身体软弱，视力昏花，但是灵性上的警醒和活在耶和华面前的实际必然能够吸引更多人服事教会而不是使人厌恶向耶和华献祭。

神的灯在殿内约柜那里还没有熄灭。老以利却是看不到。撒母耳却已经睡着了。需要是很真实的，但是服事的人自己却看不到。祭司的职分，约柜面前需要祭司打理的灯仍然没有熄灭（出25:37，27:20-21，利未记24:1-4）。工作的需要，侍立的需要时时刻刻都在那里，侍奉的人的失职，是不是耶和华的言语缺少，没有默示的原因？

一个耳聪目明，断奶被母亲送来服事耶和华的童子，在还不认识耶和华，也没有得到默示的时候，侍奉站立的工作的需要无比迫切，老祭司看不到，看得到的不成熟的年轻人却睡了。改变局面的需要是迫切的，但是采取主动行动的却不是人，而是神。正像地上的人都不寻求耶和华的时候，神在吾珥拣选呼召亚伯拉罕一样。神的工作的源头，神的呼召人是神主动的行为。这也是基于启示的信仰和人本的信仰的区别。神启示祂自己的心意，呼召神的仆人明白神的心意，成为神的朋友成就神的旨意；人本的信仰只看到人的需要和工作的需要而不等候神的呼召和明白神的心意。

三次的呼唤，对于灵性的眼睛仍然未曾开启的撒母耳来说，听从老以利的吩咐服事是他所习惯的状态。老以利灵性的眼睛与视力的不作为，才造成神的家服事的后继无人，作祭司的儿子成为作恶的，耶和华要杀的人。第二章，神差遣人宣告对老以利一家的宣告也是必然成就的。神三次呼召撒母耳，老以利面对撒母耳三次的询问之后，才起始明白这是神在呼唤撒母耳。9节，作为祭司的老以利，对撒母耳的引导，仅仅是尽他自己的最基本的责任，也预示着耶和华借着仆人对以利家族命运的宣告。失去祭司职分不称职的老以利一家，放在撒母耳记的篇幅中，使人不得不与君王职分上不能履行君王责任的扫罗做出类比。老以利一家的失败，神引入撒母耳，撒母耳家中教育的失败，神引入王的位分，一个不寻求耶和华的心意的君王，终生活在被仇敌欺压是境况之中，一个不合神心意的王，神引入一个合神心意的大卫王……从旧约到新约更大的框架来看，祭司，君王以及先知的三重职分，对于基督徒来说，都指向神的国度与耶稣基督的见证。

10-14节，
老以利家的被废弃，神的话振聋发聩的声音，神指着老以利一家所说的话，一定会应验。新约希伯来书中，地上祭司的职分借着祭牲的血除罪可以履行祭司的职分。但是如果献祭的人故意犯罪，那么这赎罪的祭就没有了。老以利一家的光景，读起来让人觉得揪心，祭司的家庭，以利的儿子堕落到怎样的光景，才会使这一个家庭的罪在神面前不会被除去呢？这样的启示，对于相信恩典的基督徒有什么警示？

15-18节，
撒母耳睡到天亮，打开耶和华殿的门。老以利用严厉和有属灵绑架嫌疑的言语逼问撒母耳耶和华向他所说的话。老以利接下来的回应，带着一丝丝老亚当看到亚伯和该隐的惨剧的落寞，也带着亚伦面对拿答亚比户灭亡的凄惨。“愿神的旨意成就。” 带着人的旧造，旧人在老亚当里一切的失败，绝望，凄凉和落寞。神的旨意一定会成就。传讲基督的保罗，在面对艰难的环境前与教会肢体之间的交通和劝勉的时候，“愿神的旨意成就。”落在神的审判和神的环境中的神的选民，面对自己的问题的唯一答案也必然是“愿神的旨意成就。”

旧约中的不完全的人，因为所受的职分的缘故，在神的计划中，指向神与人之间唯一的中保，耶稣基督。这是在读经的时候，基督徒需要重新思想和建构的基于神的启示而有的认识。

19-21节，
神的仆人长大了。从对神不认识到神与他同在，所说的都不落空。这是撒母耳那一个世代神的百姓的安慰。

一个愁苦却祷告的女人，带下对神听祷告的见证，如此见证对我们当下也有意义。

2. 问题
对于约柜前的灯火，服事的人看见和看不见的情形，让人觉得心忧，作为神的家需要守望的，服事的工作需要守望的人，当下的基督徒有什么需要被提醒和思考的地方？

3. 应用
撒母耳是一个自律的人。一个睡在圣殿的年轻人，能够自律而不是贪睡，这也是他能够三四次听到神的呼唤的基础。

神的旨意通常都是借着小人物来实现。

火上冰

撒母耳记第四章
1. 触动
撒上四到六章，4:1b-7:17应该是一个完整的结构和段落，与四章一节前半段和三章11-14和耶和华立撒母耳为先知的内容息息相关。
1-4节，
两军交战，面对颓势，以色列人的长老提议把约柜抬来，好在争战的人中间救以色列人从敌人的手脱离。动机好的无比，信神的人不认为自己不属于神，也向神求救赎，也注重神的约柜，但是记述中却预示着更大的危机。约书亚带领以色列人走干地过约旦河的故事已然成为了传说，他们的先辈争战的时候，求问耶和华先派谁去争战，做事前先求问耶和华，但是现如今也已经连形式都没有了。外邦人争战，抬着偶像鼓舞士气，以色列人也将约柜当作神同在和救赎他们的象征。在这件事情上，不认识神的祭司也参与其中，因为那些服侍约柜的人中间没有耶和华的默示。

5-11节，

至高神的约柜同在，却没有神的同在。 只有外在，没有实质。神的荣耀从西奈山充满会幕的时候，以色列人居住于有耶和华约柜和会幕的营地，迦南人听到心都化了。当这些事迹都成为传说，过去神借着教会和神的仆人行的事情只是被人口口相传到如今，我们也因此被鼓励，信誓旦旦的要复兴教会，要使世人归主，到米吉多和地上列王争战，让他们知道唯有耶和华是神，结果却是啪啪打脸。

神之道才是得胜的。有名无实，或者没有却自以为有的情形实在可怜。

没有行在真理中，敬拜和认识耶和华不是借着耶和华的启示的时候，神的百姓实在比拜偶像还可怜。情形还不如一些异教的人的光景。 以色列人争战的结果是“使神的道被人毁谤”。 步兵仆倒三万，约柜被掳。

监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。(提摩太前书 3:7)

……免得　神的道理被毁谤。(提多书 2:5b)


有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：“起来！将　神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。(启示录 11:1)

5:5节， 异教祭司不踩门槛，因为偶像的头和两手都在门槛上折断。

这种非基于真理的敬拜，使人无法在真理中得自由。假宗教（如果只有基督教是真宗教）或者宗教（如果我们所信的不是宗教）中的人，是以经验和人的教训，以为是对神以罗欣的敬拜，这样的敬拜绝对不是对与以色列立约的那一位耶和华（雅威）的敬拜。

以色列人的一个教训和习俗与之相似也截然不同。雅博渡口使雅各瘸了，且成为以色列。开封曾经的犹太人被人称为蓝帽回回，或者挑筋教因为他们不吃脚筋。同样的，当人拘泥于外在和一些细枝末节字句，而不再是信耶和华得恩典和生命，继而在精义中，基于耶和华的启示敬拜的时候，人实在已经落入假宗教或者是人本自以为圣洁的宗教经验中。

耶和华是力量，磐石和逃城。神的荣耀，神得荣耀，神会为自己争战。

或许拿答亚比户献凡火被击杀早已被亚伦的子孙忘记，也或许仍然被纪念，不过成为不能醉酒献祭以及别的大祭司进入至圣所烧香手册。异教徒使用异教方式对待约柜，使用异教方式希望避免灾祸，这些人没有招来神的立刻审判，反而是击杀拿答亚比户的那一位当日借着摩西所说的，却先警告居住在伯示麦的人。七十个人被击杀。七十是巴别塔事件后地上邦国的数字，也是下埃及以色列全家灵魂的数字。七十也是主差派门徒传福音的数字。七十代表神在全地的审判，七十也代表神在地上借着特殊的族裔，特殊的恩典，特殊的启示祝福然后祝福地上列国的一群人。

神的审判从神的家起首。士师记时期，神的审判从亚伦的后裔起首吗？ 从老以利一家和祭司亚伦的后人那里开始？

于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
(利未记 10:3)

约柜到了以色列的营中，百姓士气大振，腓立士人却大为惧怕。神的百姓被兴起来，是要审判地上的列国。只是，如果神的百姓在地上不能够成为祝福地上的民的器皿，反而欺压地上的外族人，外族人“刚强壮胆”作大丈夫的结果，并不是抵挡神，而是地上失败的见证。心未受割礼的人，被拒绝和我被抵挡不是拒绝抵挡神。

见证神的国的人必然见证和彰显神的义。

约柜被掳，祭司被杀。难道是耶和华失败了吗？ 不，约柜确实有神的同在，神会为自己争战。

12-18节，
老以利遇到报恶信的情景，有点类似于几十年后扫罗折戟沉沙兵败被杀，大卫知道恶信的时候的情景。

老以利坐在自己的位置上，有地位受人尊重。神的审判临到的时候，正如他曾被责备的情形一样。往后跌倒断颈而亡。这才是死在愁苦和绝望中，凄凄惨惨下阴间。恰像箴言第九章愚顽的妇人呼召别人悔改，自己却不能善终的可怜光景。

按照人之常情来看，一个老祭司“勤恳辛苦”“服事”一生，两个儿子也因“公”牺牲。这牺牲却不是殉道，作士师代耶和华在民中审判百姓，自己却先要经历审判，如此情形实在很像旧约中的以色列，彰显耶和华不偏待人的公义和信实。

19-22节，
以利的儿媳妇和哈拿的人生和命运又是一个对比。一个有机会向着神祷告和悔改的人的结局，也正像如此，忽然之间，急难艰难和生产之难忽然而至。“荣耀离开以色列了”恰像该隐带领家人远离耶和华的面光是脚踪，带着绝望和人的老我一切的顽梗和决绝的悖逆。

在其后的历史时空中，当约柜被转移到耶路撒冷，神的日子临到，耶和华审判的日子临到，耶路撒冷被巴比伦攻破，神的百姓被掳到巴比伦，先知以西结异象中看到神的荣耀离开圣殿的情景，处在被掳的光景下神的百姓经历神的审判，要聆听的却是神的慈爱，归回吧！神的管教是真实可以经历的。

从旧约看新约，才能够更加感恩于神的怜悯，神的救赎和那十字架上无罪的羔羊的圣洁，温柔和大怜悯。祂来寻觅！

2. 问题
两点进一步思考：

其一，人与神之间的关系，神与人之间的关系？ 以什么为中心？以人的感觉和情感，甚至自我认知？

其二， 基督徒的信仰不是父子同尊同荣，基督徒在基督里进入父子圣灵的交通中，成为耶稣基督的见证，在基督里承受万有为产业吗？

神与人的关系因为罪已经隔绝，公义圣洁的神无法与人同住。 在基督里，借着耶稣的血，人的天良缺欠被洗净，得以在基督里经历神儿子的经历。不是就这一个三而一的关系吗？

强调人亲近神，不如这两处圣经：
你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！(雅各书 4:8)

所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。(马太福音 6:9)

亚伦四个儿子中两个献凡火，被击杀圣经中的回应是，一年一次以色列全家赎罪日这一天全民禁食悔改的日子，象征罪和叛逆要从与神同行的群体除干净，这正是新约神的救赎在旧约中清晰的彰显。

对于基督徒来说，出埃及是蒙恩的经历，进入神荣耀所在的营地，洁净自己，按照教训衣食住行活在神的训诲中，进深是，竭力进到会幕，成为祭司的国度和圣洁的国民。全民皆祭司：披戴羔羊，披戴耶稣基督，到城门外受苦，仰望神所预备的天城。（来13章）

3. 应用
建立信仰和经历信仰，不能想当然。

不能忽视神借着环境，甚至来自于仇敌提醒的声音。

蒙恩的罪人，不应该继续活在亏欠亏缺神的荣耀的光景之下。蒙恩经过宝血重新站在神同在的位置，如同火中抽出的一根柴一样。会遇到魔鬼的控告，但是站在这位置的人的得胜却是靠着神的道。

认识神必须按照神的启示。

火上冰

撒母耳记第五章
1. 触动
1-5节，
以色列人的失败并不是耶和华的失败。以色列人的命运都已经记录于律法书中。约柜被掳是因为解决艰难的方法不对，抬约柜无视神的训诲自然无法扭转艰难。

连续两天大衮神像脸伏于地，第二天偶像的头和手折断在门槛上。以色列战败，约柜被掳，这不是非利士人的神打败了以色列人的神，而是借着这些特殊的事件，带出更加触动人心的属灵的启示。正如神的手击打埃及，宣告着那些掌管埃及全地各样灾殃和福祉的神们都是失败者，显然大衮神像的倒塌也能够显明唯有耶和华是真神，事件仍然在继续。

大衮神像倒塌，颇具讽刺意味。更为讽刺的事情发生在多年以后，以色列人的王竟然被杀死，首级被放置在大衮庙，何其的可怜可悲和让人惊叹：何竞如此？

真信仰和真宗教，绝对不是在于仪文和外在的宗教实践。大衮庙的人不踏大衮庙门槛，这是民间信仰的实践，时至今日，许多异教信仰仍然有相似的实践。

6-12节，
6-7，非利士人，亚实突全地遭遇疾病，从他们自己的口中，证明是因为约柜才使他们和他们的大衮神被击打。

8-12,以色列人失败，约柜被掳，非利士人也落入末世的境况之中。至高神的约柜如同烫手山芋一般，各城的人惊骇惧怕，唯恐避之不及，甚至有惊慌而死的。未曾死的人，生了疾病，因此向那一位比他们的神更伟大的未识之神祷告。这样的叙事带下的启示也与新约以及启示录高度一致。

2. 问题
老亚当后裔生在罪中，死在罪中，罪人遇到圣洁的神无法站立，必定被击杀。任何不按照神的启示接近圣洁的神的人和团体都无法站立在荣耀的神跟前。这样的启示对明白新约有什么帮助？

3. 应用
人心比万物都诡诈。会犯错误，甚至会落入迷惑的人，因为信靠亚伯拉罕所信的那一位称罪人为义的神是信实的。

神所爱的必定管教。

神的得胜是具有完全超越性的。

蒙恩的人先在神面前完全臣服，承认人的失败和完全败坏，才能够起始借着启示，在光中得见光。

火上冰

撒母耳记第六章
1. 触动
1-9节，
“你们为什么硬着心像埃及人和法老一样呢？”占卜的人的回应，带着试探性质，看看有乳未曾负轭离开幼仔的母牛是否拉着约柜到伯示麦。

非利士人的慷慨，使人联想起出埃及的时候，神的百姓夺去埃及人的财物（出埃及记3:21-22）.

非利士人苦于处境，求告于他们不认识的神，找来他们的祭司和占卜的，目的为要把掳掠来的约柜还给以色列人。在这些人身上和所做的决定上，耶和华仍然掌权，这恐怕是最让人诧异的地方。这里烧脑的地方在于，神的旨意会越过信神的人的失败，在偶像崇拜者和异教的祭司身上，帮助神的百姓经历神的管教，见证神的大能。

神的作为是要借着神在居住于应许之地的以色列人兴起的环境中间，救赎他们从灵意的埃及出来，这些经历也是新约耶稣基督成就的事情和神工作的方式的表征。

10-18节，
虽然牛在哞哞叫着直行，母牛违背天性
将约柜拉到伯示麦。外邦人把车劈了，牛作为燔祭献给耶和华。伯示麦人献上燔祭和平安祭，这样的场景很像福音书时代拒绝耶稣基督的犹太人心硬，福音被传讲到外邦，外邦人得救的数目满足之后，以色列全家才要得救的进路。

约柜被掳之后，神的大能在以色列人无法控制的环境之中，满有环境的印证。
伯示麦是属于利未人的地界。外邦人不认识神的人，所行的并没有招来惩罚。
擅观约柜被击杀的七十人，正像拿答亚比户的灭亡一样。越是亲近圣洁的神，神越要得荣耀（利未记10章）。值得深思之处在于，为什么利未人居住地，却不知道约柜是不容亵渎的？

约柜成功交付在以色列人的手中。宰杀牛在石头上献祭，也预示着非利士人所行的，他们的首领所作的已经被接受。

不圣洁，有罪的人离开神至圣的同在，实在是对于缺乏洞识的人的保护，因为不能遮掩罪的非法的接近必定被击杀。

2. 问题
基督徒遇到自己无法控制的环境的时候，怎样在信心中思想神的工作，明白神的大能，等候身上完全拯救？

3. 应用
诗篇46,你们要休息。要知道耶和华是神。

多少时候，信主的人信的太迟钝。神的神能和大能远超过人的思想能够测度的。

信靠神！ 安静自己，让神来征战。