＜来11: 1-40＞（一）

霞步思

【来11-1-40】【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据……。】在希伯来书第十一章中，作者一开始就阐明信心的定义和功效，并列举旧约许多信心伟人，以劝勉信徒应当效法他们，在各种境遇和患难中，仍信赖神的应许坚定不移，所以本章通常被称为信心的篇章。作者首先阐明信心的定义：【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。】“所望之事”，就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事，但信心却能让人对神的应许充满把握，确信“所盼望之事”必能实现。“未见之事”，就是肉眼看不见的事，包括那不能看见的神（11:27）、替信徒代求的基督（7:25）、天上的耶路撒冷（12:22-24）。这些属灵的事都是根据神的启示，虽然肉眼看不见，但信心却能让人对启示产生回应，确信“未见之事”真实存在。“古人在这信上得了美好的证据”，“古人”在此指旧约时代的信心伟人。古人不但因信而有确实的盼望，也因相信神的应许，“得了美好的证据”，就是在神那里蒙悦纳。【我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。】作者从这里开始用“因着信”，来强调信心的重要性。“我们因着信”，就是信心让我们体认神话中的权能，“就知道诸世界是借神话造成的”，“诸世界”，即整个宇宙。“我们因着信”，就知道整个宇宙是借神的话造成的，【祂说有，就有，命立，就立。】（诗33:9）这既不是根据人的观察、也不是根据逻辑推理，而是对神的启示（创1:1-31）作出的信心回应，因为信心能让人“对未见之事有确据”，使我们能认识神的创造和护理。接著作者就列举了许多信心伟人的事迹：【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】“亚伯因着信，献祭与神”，这说明是信心使亚伯的献祭能蒙神悦纳。“比该隐所献的更美”，“更美”是指亚伯所献的是【羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。】 (创4:3-4 ) “因此便得了称义的见证”，指神对亚伯这个人的见证，神称他为义。“就是神指他礼物作的见证”，因亚伯的祭物蒙悦纳，连带他也蒙悦纳。而该隐因【自己的行为是恶的】（约壹3:12），所以神【看不中该隐和他的供物。】（创4:5）该隐就因嫉妒把亚伯杀了（创4:8）。但亚伯“虽然死了，却因这信，仍旧说话”，信心不但能使亚伯超越死亡，也一直向历世历代所有的人说话，见证信心能胜过死亡而得永生。

【以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。】“以诺因着信，被接去”，指他直接被神接到天上去。“不至于见死”，他没有经过肉身的死亡。“神喜悦他的明证”，因【以诺与神同行】（创5:24），显明他已得了神的喜悦，惟独有信心的人才能蒙神喜悦。【人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。】“人非有信，就不能得神的喜悦”，是指“信”乃是人得神喜悦的基本条件，若没有信，人无论作什么善事，都不能得神的喜悦。所以一个到神面前来的人“必须信有神”，但也要“信祂赏赐那寻求祂的人”，就是不但信有神，而且相信这位神乃是乐意施恩给“那寻求祂的人”。一个人若信有神，却不相信神的应许，等于不信。【挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。】“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事”，“未见之事”，是指神将要用洪水毁灭全地的事(创6:13)。“动了敬畏的心”，指挪亚因蒙神指示，就怀着虔敬的心而“预备了一只方舟，使他全家得救”。“因此就定了那世代的罪”，因挪亚对神的信心、敬畏和顺服，就判定了“那世代”不信的罪。“承受了那从信而来的义”，指挪亚的信心被神称为“义”。【亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。】“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去”，亚伯拉罕“遵命出去”，离开家乡迦勒底的吾珥的时候（创11:28），“还不知往哪里去”，但信心使他能回应神的呼召，“往将来要得为业的地方去”。【他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。】亚伯拉罕“将来要得为业的地方”，首先是“应许之地”迦南（创12:7），但信心就使他“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”。亚伯拉罕、以撒、雅各都以暂时旅居者，一直住在帐棚里，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这城就是【天上的耶路撒冷】（12:22），是“神所设计和建造的”。亚伯拉罕一生都在临时的“帐棚”里等候“那座有根基的城”。

【因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。】撒拉“因着信”，“虽然过了生育的岁数，还能怀孕”，因神曾应许撒拉要生一个儿子(创17:15-16)，虽然她一开始有怀疑（创18:12），但后来改变了态度。“因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。“一个彷佛已死的人”，表明亚伯拉罕在无可指望的时候，“就生出子孙”。“如同天上的星那样众多”，象征亚伯拉罕信心的子孙信徒(加3:7)。“海边的沙那样无数”，象征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙犹太人(太3:9)。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。】“这些人”指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各。他们都“存着信心死”，是指他们的信心一直到死都没有摇动。“并没有得着所应许的”，他们死时仍未见应许的实现。“却从远处望见，且欢喜迎接”，他们虽然肉眼没有看见神所应许的，但他们信心的眼睛，却从远处望见了，并且欢喜迎接他们信心的眼睛所望见的。“又承认自己在世上是客旅，是寄居的”，就是承认自己在地上“是客旅，是寄居的”。【说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。】“说这样话的人”，就是“承认自己在世上是客旅，是寄居的”人。“要找一个家乡”，就是那座有根基的城。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会”。这“若”字，表示是一个假设，他们既然有机会可以回去而未回去，所以可以断定他们并不想念“所离开的家乡”。而是“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”。因为他们对神应许的信心，使“神被称为他们的神，并不以为耻”，证据就是“祂已经给他们预备了一座城”，就是天上“更美的家乡”，现在他们已经活在天上那座城里（12:23）。

【亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。】“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”，以撒是亚伯拉罕的“独生”儿子，是因神之“应许”而得着的，而“亚伯拉罕因着信”，不但能“欢喜领受应许”，而且能将凭信心所领受的“应许”甘心献上给神。“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔’”。这是引自创世纪21:12。亚伯拉罕虽然之前生了以实玛利，但以实玛利是从他的婢女夏甲生的，是凭肉体生的。而以撒是按照神的应许生的，所以神就告诉他，唯有那从应许生的以撒，才得称为他的“后裔”，现在神所要他献上的，就是他这个“独生”而唯一的后裔。但亚伯拉罕相信神的应许绝不落空，因此信心使亚伯拉罕相信“神还能叫人从死里复活”。虽然神阻止了以撒被杀（创22:10-12)，但实际上，亚伯拉罕已经把他献上为祭、将他置于死地了。因此亚伯拉罕好像是“从死里得回他的儿子”。