＜来9: 1-28＞

霞步思

【来9: 1-28】【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕……。】在希伯来书第九章中，作者进一步讲到旧约的祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，如何不及新约基督赎罪之宝血，以证明新约之功效比旧约更美。作者首先说：【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。】“前约有礼拜的条例”，指旧约祭司在事奉时所遵照的规条。“和属世界的圣幕”，就是摩西根据神在山上所指示的样式支搭的会幕。“有预备的帐幕”，“预备”，指经人手所制造好了的，“帐幕”在此指有幕幔覆盖的部分，不包括露天的院子。“头一层叫作圣所”，指进入会幕门口的第一层，被称为“圣所”（出26:33）。在圣所里，“灯台”是圣所内部唯一的光源（出25:37），“桌子”用来摆放陈设饼（出25:30），“陈设饼”是摆列成两行的十二个饼（利24:5-6）。【第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。】“第二幔子”，就是隔开圣所和至圣所之间的幔子，外面那层是圣所，里面那层是“至圣所”。“有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜”，按旧约会幕里面各种对象的安放位置，金香坛是放在会幕内的幔子前(出四十26)，挡在至圣所的入口，但这里把“金香坛”和至圣所里的“约柜”放在一起，因为作者已说明大祭司耶稣基督为我们进入幔内(6:20)，在神前，就是在至圣所里面替我们祈求，并且也鼓励我们靠着祂进到神面前(7:25)，就是进入至圣所(10:19)，来到施恩的宝座前求恩惠作随时的帮助(4:16)。由此可见，烧香祷告与来到约柜的施恩座前有绝对的关系。在至圣所里，“有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版”，“约柜”表示神的同在，“盛吗哪的金罐”代表神的预备供应，“亚伦发过芽的杖”代表神的权柄能力，“两块约版”代表神的律法要求，这些物件都表明会幕的荣耀。“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座”。“基路伯”是高张翅膀遮掩施恩座的天使（出25:18-22）。“施恩座”意思是用来遮盖罪的物件。“这几件我现在不能一一细说”，这表明本书作者不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，乃是要借着列举这些对象，衬托出那属天“更大、更全备的真帐幕”。

【这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。】“这些物件”，指帐幕内所有的物件。“预备齐了”，指照神在山上指示的样式，制作完备整齐。“众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼”，指从那时候开始，犹太祭司们就不止息地按着班次，在神面前供祭司的职分。“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去”，指每年七月十日的赎罪日（利16:29-34）。“没有不带着血为自己和百姓的过错献上”，大祭司要独自带着血进入至圣所，先为自己赎罪（利16:11-14），再为百姓赎罪（利16:15-19）。“圣灵用此指明”，表示在旧约里神的百姓无法直接来到圣洁的神面前，进入至圣所的道路还有拦阻，是圣灵启示出来的。“头一层帐幕仍存的时候”，指旧约献祭制度还存在的时候，在地上的帐幕里，“进入至圣所的路还未显明”。【那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。】“那头一层帐幕”，即“头一个帐幕”。“作现今的一个表样”，就是对新约的时代具有象征性的意义。“所献的礼物和祭物”，指按照旧约制度和礼仪所行的献祭。“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”，表示所献的礼物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全。作者在这里所提到的“良心”，都与敬拜神有关。在神面前，良心的功用不是辨明是非，而是让人有罪疚感。只有罪得赦免（10:18）、良心才能得着洁净，罪人才能毫无阻拦地得以亲近神、事奉神，人与神的关系才能“得以完全”。“饮食和诸般洗濯的规矩”，指旧约的饮食禁忌和洁净礼仪。“属肉体的条例”指外表的的仪文。“命定”意思是强加的。“振兴的时候”指基督显现为大祭司的时候。

【但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？】“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司”，“将来美事”，不是指以后才会来临的美事，而是指在新约时代已经实现的美事，就是基督为我们所成就的救赎大工和作更美之约的中保。“经过那更大更全备的帐幕”，“更大”不是指尺寸大，而是指功效宏大，因它不仅是为以色列人，也是为举世的人。“更全备”是因它用更美的祭物去洁净，“那更大更全备的帐幕”，就是天上的真帐幕。“不是人手所造，也不是属乎这世界的”，是指这帐幕不属于被造的物质世界，而是属灵的“真帐幕”（8:2）。“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血”，根据律法“山羊的血”是为百姓赎罪（利16:15），“牛犊的血”是为祭司自己赎罪（利16:11），这些只能暂时遮盖人的罪，“不能除罪”（10:4）。但基督“只一次进入圣所”，就成全了“永远赎罪的事”，因祂所献的不是牛羊的血，乃是“自己的血”。“山羊和公牛的血”，指赎罪日的献祭（利16:11、15）。“母牛犊的灰”，红母牛的灰被收存作调制除污秽的水之用(民19:2~9)。这些外在的礼仪都被承认具有某种洁净的功效，何况更超越的基督的血呢？“基督借着永远的灵”，“永远的灵”指圣灵，基督是借着圣灵“将自己无瑕无疵献给神”。“无瑕无疵”，指基督完全圣洁，故惟有祂才能满足神公义的要求。基督宝血的功效不但能洗净我们的良心，也能在神面前为我们除去死行，让罪得赦免的人可以坦然无惧地来到神面前，“事奉那永生神”。

【为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；】“为此”表明，基督献上自己成就了永远的救赎，是“祂作了新约的中保”的原因。而基督“既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，这是新约另一个更美的应许。“凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了”。“留遗命的人”，即立“约”的人。只有立“遗命的人”死了，“遗命”才生效。所以基督“既然受死”，就确认遗命已经生效，因此基督的死不但赎了众人的罪，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”。【因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的；】在立“遗命”的人尚未死之前，“遗命”并不生效，还可以修改。但立“遗命”的人死了以后，“遗命”立刻生效，就再也不能更改了。而新约就是根据基督之死，基督在十字架上献上自己为祭，就确认遗嘱已经生效。“所以，前约也不是不用血立的”。意思是说，新约是因基督的血而立，又因祂的死而生效，旧约作为新约的预表，也是用牛羊的血作立约的凭据。【因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。】“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草”，旧约记载，朱红色线和牛膝草是蘸血的工具(利14:6)。“把牛犊山羊的血和水洒在书上”，这“水”指除罪水(民19:6)。“书”指约书(出24:7)。“又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据’”。这表明旧约乃是借着血才生效。“他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上”，这是指建好会幕以后，把会幕分别为圣的启用礼（出40:9-11）。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”，旧约大多数洁净礼仪都借着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（利15:5-27）或火（民31:21-23）洁净。“若不流血，罪就不得赦免了”，“流血”意指丧掉生命，因血里有生命(利17:11)。“赦免”意指免死、得着生命。赦免的原则是以生命换生命。

【照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。】“照着天上样式做的物件”，指摩西的帐幕和其中的各样物件。“用这些祭物去洁净”，指帐幕的启用礼。“天上的本物”，指天上的“更大更全备的帐幕”，是属灵的“真帐幕”（8:2）。“用更美的祭物去洁净”，指天上“真帐幕”的启用礼是用基督自己和祂的血，正如地上帐幕的启用礼一样。【因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；】“因为基督并不是进了人手所造的圣所”，“人手所造的圣所”，就是属世界的圣幕。“这不过是真圣所的影像”，人手所造的圣所是“真圣所的影像”，就是天上实体的预表。基督“乃是进了天堂”，“天堂”，指神所在的第三层天（林后12:2）。因基督“为我们显在神面前”，我们才可以【靠着祂进到神面前】（7:25），【坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】（4:16）【也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。】基督“只一次”献上“自己的血”，而地上的大祭司则须“多次”献上“牛羊的血”，每次只能为过去一年的罪赎罪。“如果这样”，指若必须每年献祭的话，“祂从创世以来，就必多次受苦了”，这“受苦”，意指受死。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督“如今在这末世显现一次，把自己献为祭”，就永远有效，能将新约和旧约圣徒的罪完全清除，使我们从罪里得着彻底的释放。【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】“按着定命，人人都有一死”，“人人”指普世的人，“一死”指到了时候必定会死。这是神的“定命”，【因为罪的工价乃是死】（罗6:23）。“死后且有审判”，表明死不是最后的终结，人并非一死百了，“审判”是死后的最终结局。【像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。】“像这样”，就是正像人死一次，基督也要死一次，人是死后有审判，基督是代替人在十字架上受神审判而死。因此“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。基督是代替人在十字架上受神审判而死，这样基督再来就“与罪无关”，不需要继续买赎我们，而是要拯救我们的“身体得赎”（罗8:23），所有得救的人，都要带着荣耀的身体与主永远同在！我们能享有的一切，都是耶稣基督为我们所完成的。为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！