＜基督照麦基洗德的等次＞

霞步思

＜基督照麦基洗德的等次＞
读经【来7: 11-28】【从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？……。】在希伯来书第七章的这段经文中，作者讲到基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司，他说：【从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？】作者在此解明，神为何要“照麦基洗德的等次”，另外兴起一位祭司耶稣基督，因为旧约利未人祭司的职任，和根据这种职任而有的律法，已经证明不能使人得以完全。那些在旧约律法下任职的大祭司，只能将律法告诉人，但不能使前来礼拜的人得以完全。而他们本身也像其余的百姓一样，【因肉体软弱，有所不能行的】（罗8:3）。所以虽然律法本身是完全的、圣洁的（罗7:12），可是在这种律法制度下的祭司职任，并不能使人得以完全。因此神就要另外兴起一位大祭司，就是耶稣基督，祂不但本身是完全的，也使信祂的人得以完全。【祭司的职任既已更改，律法也必须更改。】“亚伦祭司的职任”，既是根据律法的条例，这样祭司的职任“既已更改”，而与祭司职任有密切关系的律法也就必须更改。所以耶稣基督为大祭司的职任不是根据旧约的律法，因为按照旧约的律法，基督既不是亚伦的后裔，就不能任大祭司之职。【因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有题到祭司。】按旧约的律法，犹大支派的人是不能作祭司，也从来没有一个人作过祭司的，现在“我们的主”耶稣基督，出于犹大支派而为大祭司，显明祭司之职任与律法已经更改了。【倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。】这里继续说明，基督不照亚伦的支派和亚伦祭司的职任为大祭司，并无不可能之理由，因神既能在亚伦的祭司任职前立一位麦基洗德为大祭司，当然也能在亚伦祭司职任之后，“照麦基洗德的样式，另立一位更美的大祭司了。所以神若按“麦基洗德的样式”，另外兴起一位祭司而言，则基督是从犹大支派出来，而为大祭司的话，并无不可信之理由。在希伯来信徒的观念中，非亚伦子孙而为大祭司，乃是十分希奇可疑的事，所以作者特意一再反覆地申述其理由，以坚固他们的信心。

【祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。】这里进一步说明基督成为祭司，“不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能”，就是“不能毁坏”之生命的大能，也就是复活之生命的大能。所以这位照着麦基洗德为大祭司的基督，其职任所根据的“条例”，其工作的能力和所发生的功效，都是与人间职任的大祭司全然不同的。【因为有给祂作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】作者再次引证诗篇110:4的话，为要证明，基督照麦基洗德的等次为大祭司，并非是在他写这封书信之时突然宣布的一件新事，乃是在他写这封书信之前一千年，就已经借犹大支派的第一个王大卫宣布了。若亚伦祭司之职任果能使人完全，则神何须在一千年以前，借大卫这样地预言？由此可见，神要在利未支派以外，另兴起一位大祭司耶稣基督，是神早已定好的计划。【先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。】“先前”整个旧约祭司的“条例”，已经被证明是“软弱无益”的，这是指人本身的软弱，【有所不能行】（罗8:3），也是指这条例在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原是使人知罪（罗3:20），并不替人除罪。所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪，并知道罪的结局的危险，从而使人投靠基督宝血的救赎（加3:23-24）。因此如果人仍想依靠律法的条例，以除罪得救，显然是“无益”的，“所以废掉了”。“律法原来一无所成”放在括弧内，是解释“先前的条例因软弱无益所以废掉”的原因。这“一无所成”，就是指使人“能得完全”方面，是一无所成的。既然律法软弱无益，一无所成，神何须设立律法？就是要“引进更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前”。“更美的指望”，就是更美的新约，就是在新约下蒙救赎的指望。“靠这指望，我们便可以进到神面前”。而这个更美指望的引进，就是因耶稣基督照着麦基洗德等次成了大祭司。

【再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’】这里告诉我们，基督作我们完全的大祭司，另一个最大的特点就是，祂是神所起誓立的，这样起誓立的祭司，在旧约是从来没有先例的，可见基督为我们的大祭司，乃是照着与旧约祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法设立的。而神所起的誓既然是不会改变的，则基督为永远的大祭司，也是不会改变的。“因为那立祂的对祂说：‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司‘”。这里再次引用诗110:4的话，证明基督确是神起誓立的，因为一千年以前，神已经借大卫说过了。同时也证明神在一千年以前借大卫所说出来的誓言，确是信实可靠的，因为祂已经立了基督为大祭司，使祂的话应验了。【既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。】既然基督不是按旧约的律法而立的，乃是根据神自己的信实与无上的权威为保证而立的，祂就作了更美之约，即新约的中保。这样的中保，能使信祂的人，可以在祂里面得着神在新约下所给人的一切福分。【那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。】旧约所有的祭司都是按亚伦的等次作祭司，都是亚伦的后代，如此一代一代的传袭下去，所以照亚伦等次的祭司“数目本来多”，这“是因为有死阻隔，不能长久”。但这位完全的大祭司耶稣基督，“既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换”。因基督是永远的大祭司，永远在天上供圣职，永远是我们独一的中保。因此“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”。所以“凡靠着祂”而进到神面前的人，不论他们会经过什么试炼，祂都能一直拯救他们到最终点，因为祂长远为我们祈求。

最后作者说：【像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。】这里论到基督为“我们合宜”的大祭司，是因为那些按照亚伦等次的大祭司，“每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”。但基督却远超他们，因为祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”，因此祂根本就不需要为自己赎罪。因为基督本身是圣洁的，所以可以用自己圣洁的身体献上为赎罪祭，不是为自己献，乃是为别人的罪而献。“高过诸天的大祭司”，是指祂是在神所在的天上供职，因祂是坐在神右边的大祭司，祂这种绝对超越的地位，远非人间软弱的祭司所能比拟的。并且“祂只一次将自己献上，就把这事成全了”，就是说，祂所献的祭有完全的功效成全到永远。而这段经文就是要告诉我们，借着旧约的祭司制度和律法，神的百姓都无法真正“进到神面前”。所以神就“废掉”了先前的条例，并照麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司，就是耶稣基督，如此就有了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前了。为此，愿我们都要感谢神，照着麦基洗德的等次，为我们兴起一位大祭司，又叫祂献上自己为祭，救赎我们脱离罪与死亡，赐我们永恒的生命，这样我们就要全心信靠祂、尊崇祂，并要在我们的生命中彰显祂的荣耀！阿们！