＜珥1: 1-20＞

霞步思

【珥1: 1-20】【耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥……。】从今天开始要分享《约珥书》，它是先知约珥所写的。《约珥书》是十二小先知书的第二卷，共有三章。从本书的内容看，约珥是南国犹大的先知。本书十分严厉的警告可怕的蝗灾将会来临，这可怕的蝗虫灾害，最初应验在犹大一次实际的蝗灾中，进而应验在无数的侵略者成群而来攻打犹大，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。而且在这么短的一卷书中讲到新约时代二个重要的信息，就是得救的途径：【凡求告主名的，就必得救。】（珥2:32，罗10:13。）还有是【以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。】（珥2:28，徒2:17）另外【开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了】，是指神要对恶贯满盈的万民施行审判(珥3:13，启14:17-19)。本书的主要目的，是要神的子民知道，“耶和华的日子”临近，当那日必有蝗灾，以及比蝗灾更可怕的敌军将蹂躏全境，故此应当悔改归向神。神并没有启示约珥书的历史背景，因为祂借着约珥所发表的信息，不是只针对当时的百姓，也不是只预言蝗灾，而是要把“耶和华的日子”这个重大的信息代代相传。新约里的因信称义、圣灵浇灌和神的国度，都要在这短短的三章里启示出来。

在约珥书第一章中，先知约珥首先说：【耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。】这里“耶和华的话临到”，说明约珥是神所拣选的先知，他是先得着神的话，然后才为神说话，故先知所说的话，就是神的话。约珥是“毗土珥的儿子”，与圣经中其他十三个约珥有别。“约珥”的字义是“耶和华是神”，可以得知他是出生在敬畏神的家庭。接着神说：【老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。】“老年人哪，当听我的话”，“老年人”，是指年长的老者，他们有责任把蝗灾的预言教导给子孙，让子孙快快悔改，立刻转离恶行，谦卑祷告，寻求神的赦免。“国中所有的居民哪，要侧耳以听”，这是对全国的百姓说话，要他们侧耳以听。“在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？”是指无论现今或古时，都从未发生过下面所要预言的蝗灾。“你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代”，他们应当向他们的子孙说明，这些蝗灾是由神而来的惩罚，要他们作为警诫。“剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃”。“剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱”，都是属于蝗类，只不过是按他们生长时期之不同而有不同的名称。这些蝗虫是相继的来临，“剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃”。这既是预言即将爆发的蝗灾，也是预言犹大将经历蝗虫般的仇敌多次蹂躏，最后将应验在末日大灾难期间（启9:7-10）。蝗灾也证明这不是偶然的灾祸，乃是神要惩诫祂的百姓。古时神曾借摩西在埃及施行了蝗灾，好使法老相信那些灾祸不是偶然发生的（出10:4-15），乃是神借仆人所施行的。而现在神的百姓竟也需要神用空前的蝗灾来证明是神的管教，这是多么令人悲叹的事。

【酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。】“酒醉的人哪，要清醒哭泣”，这是指那些醉生梦死、对神的管教将来临却漠不关心、只顾眼前享乐的人。因一般贪酒致醉的人，除了只爱杯中酒之外，其他的事多半一概不理。但先知警告这等醉生梦死的人，应当清醒过来，为即将面临的灾害哀哭痛悔。“好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了”，“甜酒”指新酿的酒。因谷物都被蝗虫吃光，不能再继续酿制新酒，以致他们所渴想的新酒断绝，所以那些嗜酒如命的人要为此哀哭。“酒醉的人”和“好酒的人”，平时只关心现实的生活，不关心永恒。就像今天许多信徒也只关心现实的利益，认为属天的大道理离自己太遥远。同样神也会借着各种“蝗灾”，把我们从习以为常的不冷不热中唤醒。“有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地”。这里将敌人和蝗虫相提并论，将有一支庞大的敌军入侵。“它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙”，是指敌军的破坏力非同小可，也象征将会来临的仇敌之可怕。但先知的警告，不是预指某一次的外敌侵入，而是指若干次相继而来的外敌入侵，直到全国沦亡。“它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白”。“葡萄树、无花果树”，是以色列最有代表性的两种果树。蝗虫吃尽了别的植物以后，才会啃树皮，使“枝条露白”。树木倚靠树皮输送水分，树皮被剥将导致树木枯死，是彻底的破坏。

【我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。】“我的民哪，你当哀号”，以色列民虽然背弃神，但神仍旧视他们为自己的子民，并呼吁以色列民要哀恸悔改。“像处女腰束麻布”，“处女”指已经许配而尚未完婚的女性，“腰束麻布”，是指妇女在丧事期间的举哀。但这是指以色列民应当为失去神的倚靠而哀恸。“为幼年的丈夫哀号”，“幼年的丈夫”，指在她年幼的时候就已经许配的对象。这是指以色列民应当为自己背约离弃列祖所信靠的真神，移情别恋偶像假神而痛悔哀哭。“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”，“素祭”指馨香的火祭(利2:2)，“奠祭”指以酒为祭(利23:13)。“素祭和奠祭”，是以色列民每日早晚两次必须献的祭(出29:38-41)。但当蝗虫吃光了用来献素祭和奠祭的农产品以后，“事奉耶和华的祭司都悲哀”。“祭司”是神的仆人，他们的主要职责是为以色列民献祭赎罪，如今面临祭物的供应断绝，故都悲哀。“田荒凉，地悲哀”，这是指田地因缺乏产物而感到悲哀。“因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏”，“五谷、新酒、油”，是当时以色列人生活上最重要的三大农产品，而这三样全都欠缺，日子非常难过。“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号”，“农夫”在田里耕作，“修理葡萄园的”，是在果园中栽种，他们都因缺乏收获而感惭愧和悲哀。“因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了”，指当时巴勒斯坦地区的主要作物歉收。“葡萄树枯干；无花果树衰残”，“葡萄树和无花果树”，一面象征以色列人，一面也是他们的重要食用果树，但都因衰残不能结出果子。“石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干”，是指无论结或不结果子的树木，因蝗灾和旱灾，全都枯干。在严重而长期的损失面前，“众人的喜乐尽都消灭”。

【祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。】“祭司”既是事奉神的人，比别人更亲近神，理当明白神的心意。但当时的祭司也和百姓一样麻木，因此先知在此呼吁祭司，“你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了”。祭司不能献祭了，不等于工作就可以停止，现在他们要为蝗灾另外“分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求”。神的百姓落到这样的光景，祭司应当带头悔改，并领导百姓为将要来临的灾祸向神哀求。【哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。】“哀哉！耶和华的日子临近了”，“耶和华的日子”，就是神降灾的日子，是神施行审判和“毁灭”的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来【审判的日子】（太11:24）、【主耶稣的日子】（林前5:5）或【主的日子】（帖前5:2）。神要百姓注意的，不只是蝗灾将造成的巨大损失，更是蝗灾所预告的“耶和华的日子临近了”，这才是本书信息的重点，因为神要对付作恶的犹大。

【粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。耶和华啊，我向祢求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。】“粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？”因蝗灾来到，节期的快乐因粮食的断绝而消失。“谷种在土块下朽烂”，指下种后种子在土块下面，因干旱而不能萌芽，导致朽烂。“仓也荒凉，廪也破坏”，指贮藏粮食的仓房，因无物可收藏，以致失修而损坏，这些都是“因为五谷枯干了”。“牲畜哀鸣”，指家禽因无饲料，受不了饥饿而哀鸣。“牛群混乱，因为无草”，指牛群因找不到草场而到处乱窜。“羊群也受了困苦”，指羊群为刨草根吃而额外受困苦。这些都表明蝗灾的程度非常严重。而且犹大地在蝗灾之外又将遭遇干旱，所以“田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场”。因先知看到“火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木”的悲惨情景，便向神发出恳切的求告，“耶和华啊，我向你求告”，在无助的情况中，惟一可以求告的，就是那满有怜悯和恩典的神。而满有怜悯和恩典的神，当百姓稍有犯罪时，并不是立即用太重的责罚管教他们，岂知他们竟然一而再地根本不相信那是神的管教，以致神不得不用异乎寻常的灾祸降在祂的百姓身上！但愿我们今日都应当引为鉴！阿们！