【来1: 1-14】【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖……。】从今天开始要分享《希伯来书》,“希伯来”三个字,就是从那边来到这边的意思。犹大人被称为希伯来人,是因为他们的祖先亚伯拉罕,蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地,曾由伯拉大河彼岸渡到大河这边来(书24:2-3)。人们看见他们渡过别人不容易渡过的大河,感到非常希奇,所以就称他们为"希伯来人",即渡过之意。《希伯来书》的独特之处是,本书没有说到作者是谁,这也是多年来一些圣经学者所争论的问题。但圣灵既然要隐藏作者的姓名,必有其用意,因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信,作者必定受人敬重,在此他隐藏了自己的姓名,实在是十分合宜的。所以我们无须过分的推测,谁受圣灵感动写了这本书,因为无论本书的作者是谁,都是神“借祂儿子晓谕我们”的。 本书写作的时间,从本书的内容可以看出,当时罗马军兵尚未攻占圣城,圣殿的各种礼节仍存在。并且按13:23,当时提摩太仍活着。从这些地方,可以测知本书的著书时期,约在主后60至70年之间。本书的收信人是当时的希伯来人,也就是当时的犹太基督徒,因为他们正面临极大的迫害。主后67年,罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊,残害基督徒,将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害,外邦基督徒别无选择,但犹太信徒可以选择回到犹太会堂,回到当时被政府承认为合法的犹太教。但是,犹太基督徒若要回到犹太会堂去,他们必须付出一个代价,就是在犹太会堂必须公开否认信耶稣,否认耶稣就是弥赛亚。针对这一情形,作者就写了这封书信给那些信仰动摇之希伯来信徒,并对犹太基督徒说:【我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。…我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?】就是叫他们别走回头路,别回到犹太会堂去,要持守信仰!所以《希伯来书》的宗旨就是:坚固犹太基督徒在逼迫中,要认清自己所信的,就是为我们流血舍身开启一条又新又活的道路的耶稣基督!祂是超越一切属天的:天使,以及属地的:先知。既然有这美好的证据,他们就当定睛在主耶稣基督的身上,这样他们在逼迫中就不畏惧,而是以坚定的信心,奔走属天的道路。作者又从犹太人的立场,引用了大量犹太人熟悉的旧约经文、祭司制度、会幕和以色列历史,从各种不同的层面证明新约是【更美的事】(11:40),有【更美的指望】(来7:19)、【更美之约】(7:22)、【更美之应许】(8:6)、【更美的祭物】(9:23)、【更美长存的家业】(10:34)、【更美的家乡】(11:16)、【更美的复活】(11:35)。本书所论的基督,特别注重祂是我们已经升入高天、坐在高天至大者右边的中保,又是能体恤我们软弱的大祭司,所以我们应当在生活工作上,专心仰赖这位升入高天的基督。 本章的主题是,基督是神子,祂超越众先知和天使。作者首先说:【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓谕我们;又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界。】在本书的序言中,作者没有加上任何诸如:自称、问安、介绍同工、指定收信人等,而是一开始便讲到,“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓谕我们”。“古时”指基督尚未道成肉身之前,即旧约时代。“先知”指为神说话、将神自己和祂的心意启示给人的人。“借着众先知”,是指神的灵在众先知里面感动、启示。“多次多方”,指在不同的时间,用许多不同的方式,就如各种预言、预表、异象、异梦等。”神…晓谕”,就是神说话。“列祖”指犹太人历代祖宗。神首先借着众先知向“列祖”说话,而旧约的众先知各人得到的一些启示,都是不完全的。所以“在这末世借着祂儿子晓谕我们”,神儿子耶稣基督是神的最终启示,也是最完全的启示。神儿子道成肉身开启了“末世”,即新约时代,或称恩典时代,所以“末世”,就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间。这里的“我们”,包括所有新约时代的信徒。作者为要强调在“末世”神晓谕我们的基督,如何比旧约的众先知更超越,他就说,神“又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界”。“立”即设立,完全是出于父神。“承受万有的”,因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂(罗11:36)。众先知虽然都是神尊贵的仆人,但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的,唯有基督乃是承受万有的。“也曾借着祂创造诸世界”,这“诸世界”是指,我们现今所住的世界,是神借着基督所创造的,不但这些属物质的世界是祂创造的,就是属天的灵界中的受造物,也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者,这样祂当然是远超诸世界中的任何被造者。 【祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。】神的儿子“是神荣耀所发的光辉”,人可以在耶稣基督身上看见神的荣耀(约1:14),耶稣在地上一生的服事都见证了神的荣耀(约2:11)。“是神本体的真像”,指基督与神的本性完全相同,祂不但代表神,祂也就是神。不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上祂与神是同等的。所以祂虽然在肉身中,仍是神本体的真像。“常用祂权能的命令托住万有”,“权能的命令”,指祂所说的话带着权柄和大能。“托住万有”,指维持宇宙井然有序地稳定运行,把宇宙和历史带向神所既定的目标(启22:5)。“祂洗净了人的罪”,这是祂赎罪工作方面的荣耀,包含了祂道成肉身,取了人的样式,又为人的罪死在十字架上。这也说出,祂不只是神,也曾经是人,曾用重价买赎了我们。“就坐在高天至大者的右边”,这“就”字显明,祂洗净了人的罪之后,就坐在父的右边。“坐”是一种安息,表明祂的救赎工作已经完成,等候神使祂的仇敌作祂的脚凳。“高天”指神所住的【第三层天】(林后12:2)。“至大者”指神自己。“右边”代表尊荣的地位,犹太人都知道坐在神宝座右边的就是弥赛亚(诗110:1)。 【祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。】“祂所承受的名”,乃是“儿子”的名,所以“比天使的名更尊贵”,【因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。】(徒4:12)因此,神“借着祂儿子”向人类说话,也“远超过天使”。当时的犹太人非常推崇“天使”,甚至可能敬拜天使。但是【所有的天使,神从来对哪一个说,‘你是我的儿子,我今日生你?’又指着哪一个说,‘我要作他的父,他要作我的子?’再者,神使长子到世上来的时候(或作“神再使长子到世上来的时候”),就说:‘神的使者都要拜他。’】神从来不曾对任何一个天使说过:“你是我的儿子,我今日生你”,这是引自诗篇2:7,特别用来表明基督乃是与神有同样非受造之生命的神。所以天使虽然比人有更大的能力,仍不过是神的仆役,而基督却是神的儿子,是全然超过天使。“我要作祂的父,祂要作我的子”。这是引自撒母耳记下7:4,表明主耶稣与神之间的“父子”关系。天使只是传递生命信息的使者,而神的儿子却是生命本身(约11:25)。“再者,神使长子到世上来的时候”,“长子”表明神的儿子超越的地位,祂不仅是【首生者】(西1:15),也是“从死里首先复生的”(西1:18),【在许多弟兄中作长子。】(罗8:29)“神的使者都要拜祂”,证明神儿子的神性,所以【一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称‘耶稣基督为主’,使荣耀归与父神。】(腓2:9-11) 【论到使者,又说:‘神以风为使者,以火焰为仆役。‘论到子却说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。’】“论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役”。这是引自诗篇104:4。“使者”是指天使。“风”代表天使之行动有如风一般的迅捷。“火焰”代表天使的职责是执行神的审判。因天使只是“为仆役”,所以天使虽然能力很大,但都是受造之物,但神的儿子却是“创造诸世界的”。所以“论到子却说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的”。“论到子却说,神啊”,这表明子就是神。“你的宝座是永永远远的”,本句引自诗篇45:6。“你”指神的儿子。“宝座”代表王权。“永永远远”,表示基督的宝座是永永远远的,因为祂的王权永远不会动摇或改变。基督的“国权是正直的”,因祂是借十字架的苦难胜过魔鬼而得国权,所以祂得着国权是完全公正的。“你喜爱公义,恨恶罪恶”,引自诗篇45:7。“你”指神的儿子,因衪正直的本性,使祂一直都喜爱公义,恨恶罪恶。“所以神,就是你的神”,意思是说,你的所作所为完全合乎神的心意,因此神“用喜乐油膏你”,意指神带着喜乐的心情膏祂。“胜过膏你的同伴”,“同伴”,在此是指天使,虽然天使从未受膏,但因前后文是神子与天使的比较,故这里应当是借喻来衬托出神子比天使更伟大。 【又说:‘主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。’】“又说:主啊,起初立了地的根基;天也是你手所造的”。这是引自诗篇102:25。“起初”指时间的开始。“立了地的根基”,是指创造。虽然诗人的话是指圣父说的,但圣灵在此却应用到圣子身上,表明父和子是一体的。“天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”,引自诗篇102:26。这是指天地都要销化(彼后3:10),不能长存。“你却要长存”,“你”指神的儿子。“长存”指永远存在。“天地都要像衣服渐渐旧了”,“像衣服”,表示天地存在的意义是为供人生存,因衣服是人生存所必需的器物之一。“渐渐旧了”,是指存在和使用的价值渐渐减少,终归无用。“你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽”。这是引自诗篇102:26-27。祂不但创造天地,祂也能改变天地,像卷起一件外衣一样容易。但 “惟有你永不改变” ,意即惟有你还是本来的一位。“你的年数没有穷尽”,意即你的年日会一直继续下去。 【所有的天使,神从来对哪一个说,‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?’天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?】“所有的天使,神从来对哪一个说”,在本章中共提过二次,就是强调基督与天使之间绝对无可相比的。“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”,这是引自诗篇110:1,表示大卫受圣灵感动时,承认基督就是主神,必要得胜祂的仇敌。“等我使你的仇敌作你的脚凳”,就是得胜有余,并在仇敌身上得着完全的荣耀。基督已经在十字架上战胜了魔鬼(来2:14),现今只等候神为魔鬼所定的时候来到(启20:10),祂就要在仇敌身上得着完全的荣耀。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”这“服役”,是指像奴仆对主人般的服事。“将要承受救恩的人”,指我们信徒。可见天使奉差遣是要来服事我们信徒,为我们效力。因神救赎计划,是为要得着人【和基督同作后嗣】(罗8:17),继承产业。希伯来书的作者一连串地引用旧约圣经,为要证明基督的无比超越,祂超越天使!为此,愿我们今天都要认识耶稣基督的超越,祂超越天使,这样我们的信心就会更加坚固!阿们! ​
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