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<何9: 1-17>

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发表于 2023-12-15 06:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
【何9: 1-17】【以色列啊,不要像外邦人欢喜快乐;因为你行邪淫离弃你的神,在各谷场上如妓女喜爱赏赐……。】在何西阿书第九章中,先知何西阿向以色列人发出警告:【以色列啊,不要像外邦人欢喜快乐;因为你行邪淫离弃你的神,在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒榨都不够以色列人使用;新酒也必缺乏。】何西阿在此警告以色列人“不要像外邦人欢喜快乐”,因为他们在此庆祝丰收,以为这是用淫邪的异教仪式所引来的结果,就是把丰收看作是拜偶像的赏赐,这就是“行邪淫离弃你的神”,所以先知把他们说成是“在各谷场上如妓女喜爱赏赐”。“谷场和酒榨都不够以色列人使用,新酒也必缺乏”。这是预言以色列人欢乐的日子要终止,缺乏的日子就在眼前,北国已经危在旦夕。【他们必不得住耶和华的地;以法莲却要归回埃及,必在亚述吃不洁净的食物。他们必不得向耶和华奠酒,即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物,凡吃的必被玷污;因他们的食物只为自己的口腹,必不奉入耶和华的殿。】“他们必不得住耶和华的地”,“耶和华的地”,就是神领出埃及的百姓进入的迦南美地。神是迦南地的主人,百姓只是寄居的客旅,他们若违背圣约,理当被主人赶出去。“以法莲却要归回埃及”,“埃及”代表为奴之地,这就是说,以色列人将会被迫过奴役的生活。 “必在亚述吃不洁净的食物”,“亚述”,是当时掳掠他们的强国,百姓被掳到亚述之后,很难再遵守律法中关于食物的条例(申14:3-21),所以只能“吃不洁净的食物”。“必不得向耶和华奠酒”,“奠酒”,是献祭的一部分(出29:38-41)。百姓被掳之后必不得向神献祭,因为不洁净的人不可献祭。 “即便奠酒也不蒙悦纳”,即便他们献祭也不蒙神悦纳。 “他们的祭物必如居丧者的食物,凡吃的必被玷污”,“居丧者的食物”,被视为不洁净,吃者必被其玷污(民19:14)。“因他们的食物只为自己的口腹,必不奉入耶和华的殿”。意指他们的食物只能作为自己生存所需,不能奉献到神的殿中当作祭物。

【在大会的日子,到耶和华的节期,你们怎样行呢?看哪,他们逃避灾难;埃及人必收殓他们的尸首,摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜;他们的帐棚中必生荆棘。】百姓既然不能献祭,就不能再守“大会的日子”和“耶和华的节期”。“你们怎样行呢?”在节期时不能献祭,当然什么也不能作。“看哪,他们逃避灾难”,是指他们无处可逃避灾难。 “埃及人必收殓他们的尸首”,就算他们逃到埃及,也无法逃过死亡。 “摩弗人必葬埋他们的骸骨”,“摩弗”是埃及尼罗河畔的古城孟斐斯,那里有许多墓地。以色列人“逃避灾难”,即使逃到埃及,结果也只是葬在外邦人的坟墓里。“他们用银子做的美物上必长蒺藜;他们的帐棚中必生荆棘”。他们现在所看重的一切美物与财产,最终都将长满“蒺藜、荆棘”,无人问津。“用银子做的美物”,可能指偶像(8:4)。【以色列人必知道降罚的日子临近,报应的时候来到。民说:作先知的是愚昧;受灵感的是狂妄,皆因他们多多作孽,大怀怨恨。】“以色列人必知道降罚的日子临近,报应的时候来到”,是指到了那时,以色列人就必知道这是神给他们报应、降罚的日子。然而在先知发出了严厉的警告后,百姓的反应却不是悔改,而是辱骂“作先知的是愚昧;受灵感的是狂妄”,还想陷害先知。百姓如此顽梗,“皆因他们多多作孽,大怀怨恨”。百姓因自己作恶多端,故对先知所说警告性的预言,大怀怨恨。

【以法莲曾作我神守望的;至于先知,在他一切的道上作为捕鸟人的网罗,在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏,如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。】“以法莲曾作我神守望的”,“以法莲”若指以色列民,怎会是神的守望者呢?但先知有守望的职任(耶6:17)。何西阿就以守望为己任(8:1),必须吹角以警告人。所以以法莲本身不曾作神守望的,而是先知奉神呼召作以色列的守望者。“至于先知,在他一切的道上作为捕鸟人的网罗”,因先知的警告惹动了百姓的怨恨,故到处都有设下捕捉他的网罗。“在他神的家中怀怨恨”,“神的家”,指的是整个以色列国,先知无论到那里去,都被人怨恨。“以法莲深深地败坏,如在基比亚的日子一样”,“基比亚的日子”,指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾(士19:22-25), 【从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过】(士19:30),结果导致便雅悯支派几乎全部灭绝(士21:3)。因此,“基比亚的日子”不但是谴责百姓的败坏,也是指北国的结局将像便雅悯支派一样近乎灭绝。既然北国已经“深深地败坏”,并且不肯悔改,神就再次宣告“必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶”(8:14)。以色列人的过犯和罪孽,必然逃不过神的降罚和报应。

【主说:’我遇见以色列如葡萄在旷野;我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的,就成为可憎恶的,与他们所爱的一样。至于以法莲人,他们的荣耀必如鸟飞去,必不生产,不怀胎,不成孕。纵然养大儿女,我却必使他们丧子,甚至不留一个。我离弃他们,他们就有祸了。‘我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来,交与行杀戮的人。】“主说:‘我遇见以色列如葡萄在旷野”,葡萄在缺水的旷野很难生长,所以“葡萄在旷野”是非常的珍贵。而神选召以色列的时候,原本视如珍宝一般地爱惜。“我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子”,无花果树通常到夏天才能成熟,“无花果树上春季初熟的果子”也显得珍稀。这也代表神在旷野选召以色列人时,对他们的喜爱。 “他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的”,“那可羞耻的”,指巴力假神。“巴力毗珥”,指巴力假神的庙所在地,靠近什亭,以色列人在那里被摩押女子诱惑行淫,随同敬拜巴力假神,犯了大罪(民25:1-9)。 “就成为可憎恶的,与他们所爱的一样”,“可憎恶的”,在圣经里指偶像假神。“他们所爱的”,指外邦女子,又指偶像假神。人们心里爱的是什么,自己就会成为什么。“至于以法莲人,他们的荣耀必如鸟飞去”,北国以色列的“荣耀”,指耶罗波安二世时代的繁荣,这些都要“如鸟飞去”。因为他们敬拜迦南的生育女神亚舍拉,结果却离开了真正的生命泉源,以致“不生产,不怀胎,不成孕”。“纵然养大儿女,我却必使他们丧子,甚至不留一个”,以色列人即或能生养儿女,神也必使他们死于战祸和灾害。 “我离弃他们,他们就有祸了”,当神离开人的时侯,等待人的只有审判,“他们就有祸了”。“我看以法莲如推罗栽于美地”,“推罗”是地中海边的佳美大城,以财富闻名于世。神一直恩待北国,把他们放在物产丰饶且容易防守之地。 “以法莲却要将自己的儿女带出来,交与行杀戮的人”,以色列人自作自受,将自己和后代断送给嗜杀人命的亚述帝国。

【耶和华啊!求你加给他们,加什么呢?要使他们胎坠乳干。】这里何西阿求神“使他们胎坠乳干”,就是求神执行使他们不育的惩罚。看起来好像何西阿不为以色列代求。但因何西阿已经看清楚神的惩罚无法避免,至少不要把这种惩罚带给无辜的下一代。所以他求耶和华断绝以色列人的生育力,这是他唯一能为以色列人求得的好处。【耶和华说:‘他们一切的恶事都在吉甲;我在那里憎恶他们。因他们所行的恶,我必从我地上赶出他们去,不再怜爱他们;他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚,根本枯干,必不能结果,即或生产,我必杀他们所生的爱子。‘】“耶和华说:‘他们一切的恶事都在吉甲…’”。这是神对先知祈求的回答,显明神对以色列人早就立意要降罚给他们,但一直隐忍至今。因以色列人早就在“吉甲”另立敬拜中心(王上12:26~30),献牛犊为祭,得罪了神。“我在那里憎恶他们”,神从吉甲开始,就已经憎恶了他们。“因他们所行的恶,我必从我地上赶出他们去,不再怜爱他们”,因他们拜假神干犯了神,神不再怜爱他们,定意要把他们从神所赐之地赶出去。“他们的首领都是悖逆的”,以色列人的罪恶,是从他们的领袖带领他们悖逆神,从扫罗王一直到先知何西阿的时代。“以法莲受责罚”,是指以色列人因所犯的罪受神责罚。北国本来被神“栽于美地”,但现在却是,“根本枯干,必不能结果”。 “即或生产,我必杀他们所生的爱子”,意指他们所努力的结果,无论是农作物的生产和人口的增加,都必被神消除。【我的神必弃绝他们,因为他们不听从祂;他们也必飘流在列国中。】这是先知何西阿作出的结论,因北国已经离弃了神,所以先知强调“我的神必弃绝他们”,表示离弃神的北国已经丧失了神百姓的资格。百姓遭神“弃绝”,是“因为他们不听从祂”。他们被神弃绝的结果,就不再受到神的保守和保护,而从祂所赐的美地上被赶出去,“他们也必飘流在列国中”。以色列国的历史正应验了先知的预言,这就是被神弃绝后果。但愿我们今天都不要像以色列人那样,将偶像取代真神。我们要时时将心转向神,单单因着祂是我们的神来敬拜他,这样我们就能保守自己在神的爱中!阿们!

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