＜男女信徒须知的事＞

霞步思

＜男女信徒须知的事＞
读经【提前2: 8-15】【我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告……。】在提摩太前书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到男女信徒须知的事，他首先教导男人：【我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。】这“我愿”，是根据保罗的使徒权柄，也表达他较重的口气。“男人”，不只是传道人，长老，或有恩赐的信徒，而是所有男性的信徒。“无忿怒”，就是信徒在祷告中，不可以一边祷告，一边还发怒。“无争论”，就是信徒要在信心中祷告，相信神所作的必能作成，因“争论”也可作“疑惑”。而“忿怒”与“争论”，就像被玷污的双手，会妨碍我们与神的祷告交通，阻碍神施恩的通路。所以保罗愿男人要以“举起圣洁的手，随处祷告”，来代替“忿怒、争论”，这样才能显出基督徒的见证。“举手”祷告，是源于犹太人的习俗，他们在祷告时是站着的，双手向天伸开，就好像摩西在山上为以色列人祈祷时一样。这种姿势象征着人要仰望神。但保罗这里提到神听祷告的条件，就是生活要“圣洁”。如果有人一边开口祷告神，另一边却用手做些神不喜悦的事，神就不会垂听他的祷告。所以“举起圣洁的手”，重点是手中所作的事要圣洁，而不在乎举手的姿势。信徒若行事圣洁，则无论何种姿势祷告，都可蒙垂听。“随处祷告”，就是无论在什么地方只要你的“手”圣洁，所作所行，对神对人常存无亏的良心，神就会垂听他的祷告。

接着保罗教导女人：【又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】“女人廉耻、自守”，就是要女人廉洁自我尊重，不可袒胸露臀，衣不蔽体，不可轻浮妖艳，引人遐思。不要跟随时尚，穿那些暴露肚皮和低腰的裤子，低到暴露腹部和臀部，而引来他人的轻看，使自己羞耻。因此女人“廉耻、自守”非常重要，这是尊重自己，也尊重别人。“以正派衣裳为妆饰”，就是服装应整齐清洁，不可破损邋遢。要大方得体，衣服色彩典雅朴素，不宜鲜艳华丽，不可故意奇装异服，引人注目。而是要穿适合自己的身份和年龄，实用舒适的衣服。而羞耻心乃是女人最佳的保护，正派衣裳乃是女人最强的防线和最美的表达。可是在今日教会中很少人提及妇女服装问题，似乎大家都不敢说，以为在这时代中若提及朴素服饰就是落伍的，但圣经对女人的服饰，显然相当重视。然而圣经对女人服饰的教训，其原则同样适合于弟兄，因为今日弟兄穿着奇装异服的也不少。“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”，就是女人的发型要自然顺眼，不可标新立异，也不可浓妆艳抹，有时为着礼貌，可自然适度地轻施薄脂。而“黄金、珍珠”，除了婚戒以外，宜少戴饰物，能不戴最好不戴，绝对避免珠光宝气。“贵价衣裳为妆饰”，就是衣服质料以经济实用为主要考虑，避免奢华浪费，不要为衣服样式而付出昂贵的服装设计与裁剪费用。世人常借衣饰的华丽以炫耀其地位，引人注目，甚至以能挑动异性情感上的冲动为目的。但这绝不应是基督徒的标准，我们要依照圣经的原则。或有人说，基督徒灵性如何，不在乎衣饰如何，因为衣服穿得朴素的人也不见得就是属灵。当然衣饰的朴素并不帮助我们属灵，那么衣饰的华丽就会帮助我们属灵吗？更不能，奢华的衣饰只能帮助我们更属世。但我们根本就不是为着属灵或不属灵来穿衣服，乃是为着显出信徒与世人的分别，是依照圣经的原则而穿着适当的衣饰。

保罗又说：【只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】这是关乎姐妹的内心与品德，可以说是另一种的“妆饰”。圣经一直提倡姐妹应重视品德与内心美善的性情，作为自己的“妆饰”，这远胜于外表的华丽。使徒彼得也同样劝勉基督徒妇女：【只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。】（彼前3:4）所以姐妹不要通过服饰和装扮来表现自己，因为“善行”才是真正被神悦纳的。保罗在此没有指明姐妹应有怎样的善行，但彼得则清楚楚地指明，要有“长久温柔安静的心”。这原是神所赋予女人的特长。一般说来，女人较为温柔安静，所以她们应当在神所给她们的特长上，善加运用、并求长进，这才是真正的美善之妆饰。所以保罗说：“这才与敬神的女人相宜”，就是与神儿女的身分相称。【女人要沉静学道，一味地顺服。】保罗要妇女在聚会中要“沉静学道，一味地顺服”。“沉静”不只是安静，也是不要无礼的意思。“顺服”，是根据神所设立的秩序，而不是根据人的能力、知识或地位。使徒时代的社会，对于妇女在公共场合说话或表现得十分活耀，都以为是可耻的。而当时的基督徒妇女，在信主以后，知道了在主内男女平等的道理，所以基督徒妇女的地位显然因信主而提高。但有些妇女走到另一极端去，以为既然男女平等，便可以像男人一样，在聚会中公开说话，或在聚会中听道遇有不明时，便随便起来发问。基督徒妇女虽然在基督里是平等，但她们却仍然生活在当时的社会中，所以对当时社会所不容许的习惯，就不应触犯。当时的人对于妇女在公共场合随便发言都认为是不知廉耻的，如果基督徒妇女在聚会中忽视当时社会这种观念，便会使福音因她们的缘故受毁谤；因为别人会以为福音的道理是纵容妇女放荡轻浮，因而使主道受拦阻。所以像这一类的社会习惯，信徒都应尽量在不妨碍福音的推广原则下遵守。否则，反而容易被社会人士视为“不道德”或“放荡”了。保罗针对当时这种情形，不许妇女在会中随便站起来问道或讲话。况且当时妇女知识程度较低，疑难既多又不易解明，若随便发问则会影响教会聚会的秩序与情绪，所以保罗要她们“沉静学道一味顺服”，【她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。】（林前14:35）

【我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。】这里的“讲道”，是指讲解并教导真理。“辖管”，指在某人身上行使权力。“沉静”，不只是安静，也是不要无礼。虽然在本处及林前十四章中，保罗为免福音受人毁谤而有禁止女人讲道的事，但并非绝对的禁止。保罗允许女人讲道（林前11:5），教会里也有百基拉（罗16:3-5）、女先知（徒21:9）等姐妹同工。保罗也允许姐妹教导，比如提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后1:5）。而这里使徒不许女人管辖男人之事，是指女人在家庭与教会方面的地位来说的。【因为先造的是亚当，后造的是夏娃。】在此保罗解释他为什么不许女人辖管男人，因为按神创造之次序，已经安排男的在先，女的在后。他在哥林多前书11:9说得更清楚：【并且男人不是为女人而造的，女人乃是为男人造的。】意即按神创造女人之初，其目的就是为帮助男人而造（创2:18），而不是为着管辖亚当而造的。这种依照神创造男女之先后及其天赋才能而安排之家庭秩序与岗位，决不是时代的潮流所能更改的。所以现今信徒在基督里虽没有阶级的分别，但在肉身之中却仍有家庭的秩序和教会的岗位，应当按神的安排遵守这些秩序。【且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。】这里“女人被引诱”，就是夏娃被蛇诱骗之事(创3:13)。“陷在罪里”指罪入了世界之事(罗3:12)。所以使徒提醒信徒，从人类被造时，已有历史的教训来说明女人若不服神安排的岗位所可能遭遇到的悲剧。但保罗说：【然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。】这“然而”显示，“陷在罪里”与创世记第三章始祖犯罪与受咒诅之事有密切关联，夏娃在堕落后被神咒诅：【我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。】（创3:16）但基督徒妇女“若常存信心、爱心，又圣洁自守”，便可以在生产儿女的事上“得救”，这“得救”就是指在生育儿女的事上得保守。这应许对于今日医学较进步的时代之妇女来说仍然有效，但对于当时的基督徒妇女来说则更是宝贵。因着保罗在此讲到男女信徒须知的事，为此，愿弟兄都要“举起圣洁的手，随处祷告”。愿姐妹都要从这个充满罪恶、试探的世界潮流中分别出来，并要“以正派衣裳为妆饰”， “以里面存着长久温柔安静的心为妆饰”，这样不但为人所敬重，也更能荣耀神！阿们！