帖撒罗尼迦前书——第一章

约拿

帖撒罗尼迦前书：
1:1  保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！
1:2  我们为你们众人常常感谢　神，祷告的时候提到你们，
1:3  在　神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
1:4  被　神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
1:5  因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；
1:6  并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，
1:7  甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
1:8  因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说甚么话。
1:9  因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服事那又真又活的　神，
1:10  等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

约拿

壹．问候（一1）

三个人的名开始了这封信。这三个人曾被指为搅乱天下，控罪是一蓄意的诽谤，但实际上却是一个表扬。

保罗是本书信的作者。那时候，西拉和提摩太在旅途中与保罗一起，所以保罗提到他们的名字。西拉曾与保罗一同在腓立比狱中作二重唱（徒一六25）。提摩太是来自路司得的年轻弟兄，他在往帖撒罗尼迦的旅程前加入与保罗同工（徒一六1）。

本书信是给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。这个翻译成教会的词语曾用来描述任何种类的集会，因此保罗想澄清这并非一个异教徒的聚会，而是一个与父神和主耶稣基督有关的聚会。

愿恩惠、平安归与每一个人，使他们能在地上享受属天的福气。恩惠是神在我们生活各方面所赐白白的恩典。平安是无干扰的宁静，不受生命中恶劣的环境所影响。恩惠是因，平安是果。保罗重复这两个神圣的名字，作为同等祝福的根源。这次，他在父这个名字之前加上一个人称代词我们的。

贰．保罗与帖撒罗尼迦信徒的个人关系（一2～三13）

一．保罗对帖撒罗尼迦信徒的赞扬（一2～10）

一2、3 无论在什么时候，保罗祷告时总提到帖撒罗尼迦信徒。（我们是否象他那样忠心，在祷告里记念我们在主内的众弟兄姊妹呢？）当他为他们祷告时，常常感谢，他记念他们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐。

他们因信心所作的工夫大概主要是指他们决志归向神而言。将信心描述为工夫使我们想起曾经有人这样问主耶稣：「我们当行什么才算作神的工呢？」耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」（约六28、29）这样看来，信心就是一个行动或行为，但并不是人靠劳苦赚回来的功德，或叫人因此而骄傲。其实，信心是人唯一可作的工，一方面无损基督作救主的荣耀，也没有否认人自己无用罪人的地位，信心是不靠道德功劳的行为，在当中受造之物承认创造者，而罪人又承认救主。因信心所作的工夫也包括决志信主后信心的生活。

除了他们因信心所作的工夫外，保罗也记念他们因爱心所受的劳苦。就是说，主耶稣的爱推动他们事奉神。基督徒的生命并非因职责的缘故默默容忍，而是因爱的缘故去服侍主。作他的奴仆是最完美的自由，而且「对主的爱能使劳苦化为极神圣的事」。与爱相比，利益的动机只变成肤浅、俗气的诱因。对基督的爱使人献上事奉，这是金钱不能赋予的动力。帖撒罗尼迦信徒就是这事实活生生的见证。

最后，保罗为他们因盼望……所存的忍耐而感恩。就是说，他们坚信不移地等候主耶稣。因为基督的缘故他们勇敢地站出来，忍受迫害。费廉思称他们「纯粹顽强的忍耐」，但当中并没有崩裂的痕迹。

在神我们的父面前是保罗记念他们的地方。他在祷告里进到神面前，复述圣徒们属灵生命的诞生和成长，并因他们的信心、爱心和盼望发出感恩。

一4 使徒保罗确信这些圣徒在创立世界以先便被神拣选。但他如何知道呢？他是否有一些超自然的洞察能力呢？不是，他知道他们藉着接受福音而成为被拣选的一群。

拣选的道理教导我们，神在创立世界以先在基督里拣选了某些人（弗一4），却没有教导我们他拣选一些人蒙受咒诅。人若最终沉沦，是因为他们自己的罪和不信的缘故。

圣经讲解拣选的道理，也教导人有自己的责任或自由的选择权。神赐给世界各地的人真实的救恩，谁到基督面前来，都会受到热烈的欢迎。

拣选和选择的自由这两个教义，构成人心里一个不能调和的矛盾。姑勿论怎样，两者圣经都有教导，因此，我们即使不能将两者调和，却应当两者都相信。

我们并不晓得神拣选了谁，因此，我们应当将福音传遍世界各地。罪人不应用拣选的道理作为不相信的藉囗，他们若肯悔改，并相信主耶稣基督，神便会拯救他们。

一5 保罗所说我们的福音并非指他们的福音与别的使徒有所不同，带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。帖撒罗尼迦信徒并不将该信息视为纯粹一个宗教的课程，当然，他们是从言语中接受这信息的，但却不独在乎言语。

福音传到他们那里，也在乎权能和圣灵，并充足的信心：（1）在乎权能，信息在他们的生命里作工，有超然的力量，使人认罪、悔改、决志归主。（2）在乎圣灵，这权能是由圣灵所产生的。（3）在乎充足的信心，保罗在传讲这信息上充满信心，帖撒罗尼迦信徒也充足的有信心地接受这信息，并视之为神的话语。结果是他们的生命满有信心的确据。

保罗现在提醒他们，昔日他与他们一起的时候的行为。他并不只会传讲福音；他也活出表里一致的生命。最理想的讲章乃一个圣洁的生命。

一6 因此，保罗才能说：「你们就效法我们，也效法了主。」人们都以为他会先提及主，说：「效法主，也效法我们。」但这里他是将他们的经历次序说出来而已，他们先在这位使徒的生命里认识主耶稣。

别人假设在我们里面能够看见基督，这是何等郑重的事呢。我们应能够与保罗一同说：「你们该效法我，象我效法基督一样。」（林前一一1）。

请留意他们是在大难和喜乐之中领受真道的，他们就是这样效法主并效法众使徒。在外在的环境来说，他们真的落在大难之中；但内里却有喜乐。这是何等非凡的结合呢！对于世人来说，同时经历喜乐和患难是不可能的；因为人看痛苦与喜乐是相对的。基督徒所蒙受的圣灵所赐的喜乐不受外在环境的影响，因为基督看喜乐的相反为罪恶。

他们所忍受的大难，就是他们归主后所承受的迫害。

一7 帖撒罗尼迦信徒成为基督徒的典范。首先，他们在大难中蒙受的喜乐，成为了马其顿和亚该亚信徒的榜样；就是说，成为了希腊所有基督徒的榜样。

一8 但是他们的见证并没有停滞在那里，他们引领了更多的人归信基督，就好象池中的涟漪一样，主的道传到远处去：先在马其顿和亚该亚，然后在各处也都传开了。不久，他们向神的信心人人知晓，不用保罗多说了。

我们并不想自己成为祝福的尽头，却希望成为流通的管子，让福气流到别人那里。神在我们心里照出光来，使这光能照向别人（林后四6；参看达秘新译本）。我们若真的已经喝了救恩的水，那么，活水的江河便会流向我们周围的人了（约七37、38）。

一9 当使徒保罗和他的同工往帖撒罗尼迦的时候，他们得到那里的人极隆重的欢迎，这是众人所谈论的事。至于很多人的生命产生惊人改变也是众所周知的。他们已经离弃异教的偶像，归向神，并已经将自己的意愿交给神，甘作神的奴仆。

请留意，他们是归向神之后才离弃偶像的，并非离弃偶像之后才归向神。他们并非厌弃了自己的偶像，然后决定给神一个机会。不！他们归向神之后，发觉他能使他们满足，于是他们便放弃他们的偶像。

就是那回望的一眼使徒得溶化了，
就是那面容司提反看见了，
就是那心赐与马利亚同哭的，
唯一能吸引我们离弃偶像。

～罗云柯拉

不要错失这几句诗的暗示，以致看不出当中的奇妙可畏。两个人带着主的道进入一个异教的城市。他们靠着圣灵的能力传讲福音，重生的神迹就这样发生了：男人和女人都因救主而欢天喜地，甘愿放弃他们的偶像。接着你会发现那里有当地信徒的聚会，他们一同赞美神，过圣洁的生活，勇敢地忍受迫害，并使别人相信基督。对主的事奉诚然是君王的呼召！

一10 帖撒罗尼迦信徒不但事奉又真又活的神（与那些没有生命的假偶像相反），而且他们也在等候主耶稣。请留意他们所期待的每个细节：

1.人物──他儿子
2.地点──从天降临
3.保证──他从死里复活的
4.那宝贵的名字──耶稣
5.前景──那位救我们脱离将来忿怒的

因此，我们从第9节和本节得知帖撒罗尼迦信徒三方面的经历：

转变（与第3节的因信心所作的工夫相比）
事奉（与第3节的因爱心所受的劳苦相比）
等候（与第3节的因盼望所存的忍耐相比）

夏庭活有以下的分析：

跟随──仰望神
事奉──向田观看
等候──期望耶稣

帖撒罗尼迦信徒在等候神儿子从天降临。这表示他可能在他们一生中某一个时刻降临，其实，是在他们一生中任何一个时刻都有可能降临。主耶稣快将回来是基督徒的盼望。新约圣经里很多的经文指出这一点，以下是其中一些：

「自己好象仆人等候主人……」（路一二36）

「……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23）

「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」（林前一一26）

「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服。」（林后五2）

「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」（加五5）

「我们……等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」（腓三20）

「主已经近了。」（腓四5）

「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13）

「将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）

「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来……因为主来的日子近了……审判的主站在门前了。」（雅五7～9）

「万物的结局近了。」（彼前四7）

「凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。」（约壹三3）

「……仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹21）

「我必快来！」（启三11）「看哪！我必快来！」（启二二7）

「看哪！我必快来！……」（启二二12）「证明这事的说，是了，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来。」（启二二20）

基督徒都晓得自己会经历死亡，也知道主会在任何时刻来临，那时候，他们便不用经过死亡，进入天家了。

在基督为他的子民降临之前，没有圣经的预言需要应验；这是神计划中下一件大事。

倘若有些事情或一段时期必须发生，那么，我们就不能在任何时间仰望主的再来了。灾前被提是我们唯一的教义论点，容许信徒仰望基督今天的再来。别的看法逼使人舍弃他再来的迫近的事实。

我们所盼望的那位就是耶稣，他就是那位救我们脱离将来忿怒的拯救者。对这位将要来临的救主的描述，可以从以下两个途径去了解。

1.他将我们从因罪而要承受永远的刑罚中拯救出来。他在十字架上忍受神对我们的罪的忿怒。我们透过相信他，他所成就的工作价值便被算在我们的帐上。因此，我们这些在基督耶稣里的就不被定罪了（罗八1）。

2.但他也拯救我们脱离将来审判的日子，那时候，神的忿怒要向这个厌弃他儿子的世界倾倒。这个时期就是所谓的大灾难期和雅各遭难的日子（但九27；太二四4～28；帖前五1～11；帖后二1～12；启六1～一九10）。

楊玉梅

阿們