哥林多前书第十三章 逐节注释 （编译完毕）

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哥林多前书13章第1部分注释

哥林多前书 13:1-3 和合本]]* 1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。 2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。 3 我若将所有的賙济穷人，又捨己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

哥林多前书 13:1-3 和合本]]*

1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

我若能说万人的方言，并天使的话语，注：

保罗在这里用第一人称，以提醒哥林多人，使徒在本章所述的真理面前也不例外。哥林多人高举方言的恩赐，并引以为傲，藐视没有方言恩赐的人。

为了突出哥林多人在高举方言方面所表现出来的愚昧狂傲，保罗为哥林多人设想了在方言方面恩赐的极限的状态，就是会说万国的方言并天使的话语，这也应该是哥林多人在方言方面想追求的最高境界。

天使的话语可能指的是哥林多后书12章保罗在异象中所听到的不可说的话语。在以赛亚的异象（以赛亚书第6章）中，天使曾对赛亚说话，天使之间也曾经彼此说话。

在哥林多人的思维里，拥有万国方言和天使话语的恩赐，自己应该就是最属灵的人，就是神所最重用的人，也将来会是神赏赐最多的人。保罗立刻指出他们的想法大错特错。

参考经文：

以赛亚书6:1-7 和合本]]* 1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。 2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔； 3 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！ 4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 5 那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王―万军之耶和华。 6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的， 7 将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。

哥林多后书 12:2-4 和合本]]*

2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第叁层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。 3 我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。 4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。

却没有爱，注：

如果一个基督徒在教会的职分方面已经达到了使徒的职分，在恩赐方面，会说万国的方言并天使的话语，但是却没有从神所赐的爱神爱人的爱，

我就成了鸣的锣，响的钹一般。注：锣和钹都是在初期教会的时代外邦人在拜偶像的仪式中所使用的乐器。

一个基督徒，他的职分如何有更高的重要性，他的恩赐有多么的大，如果没有爱。他在神的面前所发出的声音，都是噪音，使人心烦乱，而且没有丝毫正面的属灵意义。与外邦人在拜偶像中使用锣和钹没有什么区别，只有令至高神厌恶。。

鸣 希腊文：爱凯后。含义：声音，特指大海咆哮的声音。

锣，希腊文：卡尔寇斯。含义：铜。也指铜器或者是铜钱。有的神的仆人认为此处指的是号。

响，希腊文：阿拉拉德走。动词。含义，发出大声。指士兵冲入战场，反复高呼呐喊。

钹，希腊文：库姆巴龙。含义：钹。

2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。

我若有先知讲道之能，注：

在教会职分的重要性中说方言的恩赐是比较靠后的。先知讲道的恩赐，在教会职分的重要性中显然是比较靠前的。教会成员一般也非常看重先知讲道的恩赐，认为有先知讲道恩赐的人一定是非常敬虔的，是神所重用的人，是将来得大赏赐的人。

先知讲道之能，从中文的译文来看，这个短语是由三个词构成的，即先知、讲道和能力。“先知讲道之能”在希腊文是一个词，希腊文：普罗菲泰阿。含义：神所赐给教会的一些人有讲解圣经，传讲福音，以造就教会的恩赐。

也明白各样的奥秘，各样的知识，注：

教会中有些人有一点先知讲道的恩赐，就沾沾自喜，好为人师，颐指气势，目中无人。保罗为了使这些人从虚假的属灵感觉和安全感中清醒过来，不再陶醉在自己的恩赐之中，他以自己为例指出，即或你是使徒，你的恩赐高于其他所的弟兄姊妹，你在先知讲道的恩赐方面是完美的，无与伦比的，你明白有关救恩计划所有方方面面的真理，对圣经各方面的知识都了如指掌，甚至在世俗的知识上也是高人一等。

正如保罗在哥林多前书第二章所指出的，

”我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”

奥秘指的就是神在旧约时代，把基督道成肉身、成就救恩的救恩计划，隐藏在旧约的各种节期、祭物以及会幕等之中。但是在耶稣基督被钉死在十字架上、复活、升天以后，神的灵就把救恩计划向神的百姓显明出来。神将他的救恩计划的奥秘向他的仆人启示出来，并默示他的仆人写成了新约圣经。

以弗所书 3:9-11

* 9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的， 10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。 11 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

歌罗西书 2:2-3

2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督； 3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

歌罗西书1:25-27

25 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备， 26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。 27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

罗马书11:25

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，

罗马书16:25-26

25 唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。 26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。

哥林多前书2:6-13

6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。 7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 9 如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事；象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）

而且有全备的信，叫我能够移山，注：

教会的成员一般认为，一个人如果他的恩赐非常多，一定就更加属灵，更加蒙神悦纳，将来的赏赐也更大。保罗为了表明这种观点的错误，他就以自己为例指出，即或你是使徒，你在讲道方面有无与伦比的恩赐，即或你有充足的信心，有行异能的恩赐，可以移动大山。如果教会中有这样一个人，我们一定认为他是属灵的伟人。

全备的，希腊文：所有，全部。

参考经文：

马太福音21:21-22

21 耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：你挪开此地，投在海里！也必成就。 22 你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。

新约雅各书2:24-26

* 24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？ 26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

却没有爱，我就算不得甚么。注：

有如此多的恩赐，如此大的恩赐，汇聚在一身，但是如果没有神所赐的对神对人的爱。这样的人在神的眼中，根本就不是他们自以为的聪明童女，忠心的仆人或者是真基督徒。

那么，这个人就是马太福音第七章所提到的”当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”

也就是，这样的人，特别容易活在虚假的属灵感和安全感之中，认为自己肯定能进天堂。

但是他们忘记了，真信心最重要的是要有行为，有神悦纳的行为，有出于爱的行为。

他们在末日审判的时候，只能听到主对他们说，”我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！ ”

马太福音7:21-23

21 凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人纔能进去。 22 当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？ 23 我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！

哥林多前书8:1-3

1 论到祭偶象之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。 2 若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。 3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。

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3 我若将所有的賙济穷人，又捨己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

我若将所有的賙济穷人，又捨己身叫人焚烧，注：
前面两节谈到的是恩赐，而这一节开始谈到了基督徒外在的行为。在人们通常的观念里面，对神对别人的爱的表达的最高形式就是把所有的财物全部捐出，甚至把自己的身体乃至生命完全的献上，甚至遭受最残酷的折磨，即遭受火刑，也在所不惜。

周济，希腊文：扑所迷德奏。含义：把食物分成一小块一小块地喂养婴儿或者是幼小的动物。



却没有爱，仍然与我无益。 注：
圣经提醒我们，无论是捐出所有，还是舍身叫人焚烧，都可能另有动机。因为神是监察人心的。我们一生的果效都是由心发出的。有的人如此舍己舍身舍物是为了博取好名声，想流芳百世，光宗耀祖。这样的动机显然与爱神爱人没有丝毫的关系。所以，这样的行为在神的面前毫无价值，也证明了他的信心是虚假的。只为得到人夸奖的行为，在神的面前并不是好行为。这样的人休想进神的国。

益，动词，希腊文：欧菲赖厚。含义，有用，帮助，受益。




哥林多前书第13章第2部分逐节注释
哥林多前书13:4-7 和合本]]*

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 6 不喜欢不义，只喜欢真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。


4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

爱是恒久忍耐，注：第4节至第7节的经文指出，一个有神的爱的人，他将会结出怎样的属灵果子。他将有怎样的生命特征？

恒久忍耐，动词。希腊文：马克罗苏麦后。含义：耐心地，勇敢地在忍耐不幸和困难的时候坚韧不拔，耐心地承受着别人对自己的冒犯和伤害，不轻易发怒和报复。

一个有神的爱的人耐心地，勇敢地在忍耐不幸和困难的时候坚韧不拔，耐心地承受着别人对自己的冒犯和伤害，不轻易发怒和报复。
正如圣经经文罗马书12:14-21所描述的，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。””你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝”。

参考经文：

罗马书12:14-21]]*
14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。 15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以为聪明。 17 不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。 18 若是能行，总要尽力与众人和睦。 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应。 20 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。 21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。


又有恩慈；注：
有恩赐，动词。希腊文：克拉斯泰与奥马西。行事恩慈柔和。

一个有神的爱的人，从心里愿意周围的人都能够幸福平安，只要条件和环境许可，他愿意尽其所能地来帮助周围的人，缓解他们的贫困和苦难。


爱是不嫉妒；注：
嫉妒， 动词， 希腊文：德在楼欧。含义：切切地嫉妒、憎恨、愤怒。

一个有神的爱的人，他愿意周围的人都能够幸福，都能够在经济方面，在家庭关系方面，在工作方面，在人生的诸多方面，都能够平安蒙福。当周围的人在诸多的方面都比他的境遇好的时候，他为他们感恩，为他们祝福。而不是忌妒嫉恨他们。他从心里满意和喜乐神所给他的境遇，神所量给他的地界。


参考经文：
诗篇37:7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。


爱是不自夸，注：一个有神的爱的人，他为着自己的境遇，为自己在各方面的进步都感谢神，都将荣耀归给神，而并不以为这一切是出于自己的努力，出于自己的学识渊博。并不以为这一切是自己所配得的、所当得的。他认为这一切都是神的恩典，神的祝福。这样的人只想得到神的称赞，而不是人的称赞。
而没有神的爱的人愿意炫耀自己的知识，显摆自己的成就，在他们的眼中，周围的人都是没有他们知识渊博。



自夸，动词。希腊文：派尔派尔与奥马西。含义：夸耀自己，运用溢美之词过分赞美自己。

不张狂，注：
自夸指的是行为，而张狂指的是内心的傲慢自负。自夸是张狂的果子。张狂是自夸的根源。

一个张狂的人觉得自己比别人重要，觉着自己比别人的品德高尚，自认为自己应该得到更多的赞美，更高的职分，更大的赏赐。

张狂，动词。含义：自负、骄傲、夸大吹嘘。




5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

不做害羞的事，注：中文读者很容易对这句话进行望文生义的理解。毕竟，新约圣经是用希腊文写的，我们要回到希腊文中，看它的含义，才能够准确判断圣灵在这里所默示的经文的含义。在希腊文中，”害羞的事”指的是不得体、不像样的事情。
基督徒虽然不属于这个世界，但是我们的行事为人，言谈话语要符合这个世界所要求的基本礼节、礼仪。我们的言谈举止，要文明，不可粗鲁，不可无礼，对长辈，对长官，对上级，要给他们应有的尊重。

做害羞的事，希腊文：阿斯凯莫奈后。含义：做不得体、不像样的事。




不求自己的益处，注：这里所说的不求自己的益处，指的是我们不仅要在做自己的事情，要考虑周围的人，甚至整个社区、整个国家或者整个世界的利益。耶稣基督为了拯救我们，受苦受辱受死。我们也当效法耶稣基督。基督徒在家庭，在社会，在单位，当自己的利益与与家庭整体利益、单位整体和社会整体的利益相冲突的时候，在不背背信仰的情况下，在符合圣经的情况下，我们要以他人的利益优先。

在家庭，我们多做一点家务，家人就可以多休息一会儿，尽管我们不得不牺牲一些睡眠，或者是甚至健康受到一些影响。对于整个社区，整个城市，整个国家都是一个道理。



不轻易发怒，注：一个有神所赐的爱的人，当别人干犯他的个人空间和自己的利益的时候，他会靠着神的怜悯，靠着圣灵的大能活出圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，以仁爱，以忍耐，以温柔，以节制，以良善和恩慈应对这个世界的不公和不义。

在这方面，耶稣基督给了我们非常荣耀的榜样。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托按公义审判人的主。

当然这里所谈到的发怒是不轻易发怒。主耶稣也曾经怒斥过法利赛人，也曾经赶走过在圣殿卖牛羊鸽子和兑换银钱的人。

轻易发怒，希腊文：帕罗克斯诺。含义：怒火中烧。

参考经文：
约翰福音 2:13-17 和合本]]*
13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。 14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里， 15 耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子， 16 又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」 17 他的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」




不计算人的恶， 注：
对别人得罪我们的地方，我们不耿耿于怀。这句话还有一层含义，就是在没有确凿的证据的时候，不对别人做事的动机做恶意的揣测。一个有基督之爱的人，尽量对别人做事的动机，做正面的揣测。

计算，希腊文：洛奇得左马希。含义：计算，估算。

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6 不喜欢不义，只喜欢真理；

不喜欢不义，注：
喜欢，希腊文：卡西柔。
含义：非常高兴，倍感欣喜。

不义，希腊文：阿迪奇阿。含义指法官的不公义。或者指一个人的心或者是他的生活不公义，行为违反法律和正义。

一个有神所赐的爱的人，是不愿意听到或者是重复讲述有关敌对自己的人的任何的犯罪行为或者是愚蠢的做法。他们不会幸灾乐祸。他们为这些若不悔改，就会灭亡的人的道德败坏的行为感到悲哀忧伤。


只喜欢真理；注：
但他们听说周围的人或者是甚至是敌对自己的人，或者是与自己的圣经见解不同的人，都有一些符合神的真理的良善行为的时候，他们倍感欣慰，欢喜快乐。




7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

凡事包容，注：

从主耶稣从圣殿赶逐卖牛羊鸽子的人和兑换银钱的人，我们知道这里的”凡事”不是指着一切的事。不能按其字面意义理解，一定要从全部的上下文来看，要考虑其它的圣经经文。

当我们得知别人的过失或者是错误的时候，我们不是要把它们广而告之，而是要尽量隐藏。这里的”包容”二字在希腊文中是遮盖、隐藏的意思。

包容，希腊文：斯太苟。含义：隐藏，遮盖别人的错误和过失。

参考经文：
彼得前书 4:8 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。



凡事相信，注：
这些经文也是特别容易被基督徒望文生义的。
此节经文的含义是：
如果没有明显的确凿的相反的证据，一个有神所赐的爱的基督徒，他宁可向好的方向来相信别人，对别人的品格做有利于他们的推断，而不是抱着怀疑的态度待人接物，造成对周围的人的伤害。他极不情愿地对周围的人、事、物抱有负面的态度。

如果周围的人有人跌倒，有神所赐的爱的人愿意相信他们悔改的诚意。如果周围的人显露了他们人的软弱，有神所赐的爱的人愿意相信他们的软弱是出于一些可以理解的理由。



凡事盼望，注：

尽管有的人、有的事情、有的环境已经坏的好像不可挽回，一个有神所赐的爱的人，依然盼望这样的人，这样的事情，这样的环境，会向好的方向发展。而且他们知道他们的盼望不会落空。他们相信神掌管着这一切。至高者在人的国中掌权。


凡事忍耐。 注：
无论是逼迫患难、逆境坎坷、失去亲人，一个有神所赐的爱的人会靠着神持守到底，并且相信神有他的美意在其中，相信这些都是出于神，神所做的一切都尽美尽佳。

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哥林多前书第13章第3部分注释。
8 爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。9 我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限．
10 等那完全的来到、这有限的必归于无有了。11 我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子．既成了人、就把孩子的事丢弃了。
12 我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道、如同主知道我一样。
13 如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。

逐节注释
8 爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。

爱是永不止息．注：
圣经在这里把爱的永恒的时效性，与圣灵的恩赐的短暂的时效性做对比，勉励基督徒们追求永恒的，不要把短暂的恩赐高举过于神永恒的恩典，即爱。
弟兄姊妹在今生今世，爱神爱人。我们进入天国以后，我们依然爱神爱人，直到永永远远。

神借着圣灵的恩赐，在今世造就神的教会。在基督再来以后，神就停止使用这些恩赐来祝福他的百姓，因为那时我们就与神面对面了。

而神所赐的爱是不一样的。直到来生来世，都永远长存的。

永不，希腊文：物代剖台。含义：绝不会，永远不会。

止息，希腊文：艾克皮普头。含义：失去，成为没有效能的。

先知讲道之能、终必归于无有．注：
在新约教会时期，神赐给一些他的百姓，有先知讲道的恩赐，可以讲解圣经，可以预言一些将来的事情，也可以解释旧约圣经的一些预言。神借着赐给他们这些恩赐，来勉励圣徒，造就圣徒的信心，使他们可以持守真道到底，并且借这些恩赐带领不信的人悔改。

但是，当主耶稣再来以后，我们就与神同在，而且与神面对面，直到永永远远。在天国里边，我们不需要传道人再来教导我们，勉励我们，使我们归正。因为我们的信心不会再软弱，也不会再被异端迷惑，也不会再犯罪得罪神，也不需要传福音了，我们的盼望已经成为了实际，



提摩太后书3：16
圣经都是　神所默示的、〔或作凡　神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．


说方言之能、终必停止、注：
根据创世纪第11章记载人类语言的多种多样，始于人类建造巴别塔，以荣耀自己。至高神变乱了人类当时的单一语言，才产生了各种各样的语言言。
当然，当人类的历史走到尽头的时候，当耶稣基督再来的时候，当我们进入天国的时候，我们的语言又归于一了。说方言与翻方言的恩赐，就没有存在的意义了。

参考经文：
创世纪第11章第1节至第9节：
1 那时、天下人的口音言语、都是一样。2 他们往东边迁移的时候、在示拿地遇见一片平原、就住在那里。3 他们彼此商量说、来吧、我们要作砖、把砖烧透了。他们就拿砖当石头、又拿石漆当灰泥。4 他们说、来吧、我们要建造一座城、和一座塔、塔顶通天、为要传扬我们的名、免得我们分散在全地上。5 耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。7 我们下去、在那里变乱他们的口音、使他们的言语、彼此不通。8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上．他们就停工、不造那城了。9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语、使众人分散在全地上、所以那城名叫巴别。〔就是变乱的意思〕

知识也终必归于无有。注：

我们再回看哥林多前书 13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。

显然，根据哥林多前书13章第二节，知识指的是有关圣经的知识。如果要能够正确的解释神的话语，一个传道人需要了解很多有关圣经的知识，比如有关圣经的语言、地理、历史，文化、习俗、制度等等。而这些知识在主耶稣再来以后，都没有用处了。在天国里神要亲自牧养我们，教导我们，带领我们。在天国里认识耶和华的知识充满遍地，好像水充满洋海一样。

参考圣经经文：
以赛亚书11章9节：
在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

启示录7章17节：
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。



9 我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限．

我们现在所知道的有限、注：

为什么随着基督的再来，我们的知识，包括我们关于圣经的知识都要归于无用？
此节经文告诉了我们原因。
基督徒通过圣经所了解到的神的荣耀以及天堂的荣美，比起我们将来在进入天国以后，所看见的神的荣耀和天堂的荣美是无法相提并论的，是极为有限的描述，极为不完美的描述。

这并不是因为神的启示不够完美，而是因为我们作为理解启示的主体——人是不完美的，我们的理性是有限的，用于陈述神的启示的人类的语言是有限的。



先知所讲的也有限．注：
为什么先知讲道之能也要归于无用？
与此同理，这并不是因为神的启示不够完美，而是因为我们作为理解启示的主体——人是不完美的，我们的理性是有限的，用于陈述神的启示的人类的语言是有限的。



10 等那完全的来到、这有限的必归于无有了。

等那完全的来到、这有限的必归于无有了。注：
我们对比一下上一节经文，
”我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限”，我们经过对比就知道，在此节经文中，”这有限的”指的是上一节经文中所提及的”我们现在所知道的”和”先知所讲的”。
”那完全的”指的就是随着基督再来，我们与神面对面以后所获得的所有的有关于神的和天国的知识。而这些知识是完美的，完全的直接的。

所以，本节经文的意思就是，随着基督的再来，我们与神面对面以后，我们所获得的有关天国和神的知识是完美的，完全的，清晰的，直接的。当然，当我们与神面对面，并且神亲自牧养我们的时候，在教会时代，基督徒所获得的这种间接的、有限的关于神和天国的知识就不需要了。

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11 我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子．既成了人、就把孩子的事丢弃了。

我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子．注：
圣经在这里把基督徒在基督再来之前和之后的灵命光景的对照，用一个人成长的两个不同阶段阶段的对照的类比来形象地说明。

心思，是一个动词，希腊文：扶若耐候。含义：思考和判断。

意念，也是动词。希腊文：艾及德奏马西。含义：思考所有的理由，并且作出推断。

正如人的思想，情感，意志，理性和表达能力，在童年的时候是非常不成熟的，缺乏深度广度，


既成了人、就把孩子的事丢弃了。注：
相比之下，人成年以后，人的心思、意念、意志，理性、情感都与小孩子在内容、深度和广度等方面完全不同。所以人在长大，成年以后就不再像孩子那样去思考、做事和表达。同样的道理，基督徒在基督耶稣再来以后，我们认识神、认识天国的知识的内容、深度、广度、强度都是我们在教会时代所获得的知识所无所无法比拟的。

保罗也用这个类比来强调恩赐无法与爱相比，正如孩子时期的思想、情感、意志、理性，无法与成年时期的思想、情感，意志、理性相比一样。

相对而言，孩子的思想情感意志的模式是短暂的，不可持续的。而成人的思想情感意志的模式在人生中更持久一些，更可持续。

与此相似，圣灵赐给我们的恩赐是短暂的，用于在今生造就圣徒，建造教会，荣神益人。而神所赐给我们的爱，却是存到永远的。




12 我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道、如同主知道我一样。

我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜谜〕注：

我们今天从圣经所获得的知识是足够的清晰，足够的明了，能够帮助我们认识救恩，认识耶稣基督，认识三位一体的神，并知道如何认罪悔改，如何接受耶稣基督做救主，如何靠着圣灵，行事为人，如何理解圣经等等。

这些知识都是通过文字作为媒介的，而理解这些文字，又是通过我们的理性，人类的文字所能表达的是有限的，我们的理性也是有限的。正如古代的人看自己的形象都是通过模糊不清的镜子来获得的。但是这些通过理性来理解文字而获得的知识与进入天国、面对面的见到神，毫无拦阻，直接明了地获得有关神和天国的知识是无法比拟的。




镜子，希腊文：埃索普特容。含义：镜子，古代的镜子一般使用打磨亮的金属制作，所以，镜子中的影像不是像现在的镜子这样真切。。

模糊不清，在希腊文中是一个介词短语，由
”艾恩”（介词，含义：借以）和”阿以尼格玛”（名词，含义：谜语）两个希腊词构成。很明显，模糊不清，在希腊文中的含义就是，用谜语。本节经文的括号里解释了”模糊不清”在原文里的含义，即模糊不清原文作如同猜谜。


到那时、就要面对面了．注：
但是这些通过理性来理解文字而获得的知识与进入天国、面对面的见到神，毫无拦阻，直接明了地获得有关神和天国的知识是无法比拟的。

参考圣经经文：
约翰一书3：2 亲爱的弟兄阿、我们现在是　神的儿女、将来如何、还未显明．但我们知道主若显现、我们必要像他．因为必得见他的真体。

我如今所知道的有限．注：
我们通过理性、借着文字所获得的有关神，有关天国的知识是足以使我们得救进入天国的，但是对神、对天国的认识是有限的。

到那时就全知道、如同主知道我一样。注：到主耶稣再来的时候，我们就进入天国，与主同在，与主面对面，神亲自牧养我们，教导我们，这样，神所要我们知道的一切，我们就全然知晓了，正如全知全智的主全然知道我们一样。





13 如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。

如今常存的有信、有望、有爱、注：
本节经文中文译文开始的地方省略了一个转折连词，即希腊文”戴”（含义：但是）。

”如今”这个词在中文里一般是只表明时间的副词。但是在希腊文中，”如今”在这里并不是表示时间的，而是表示逻辑关系的。这个词在希腊文里有综上所述或者语义转折的意思。该词可以解释为，与上文所提恩赐的短暂性不同的是。

本节经文的上文指出，像先知讲道，方言这样的恩赐，都会随着教会时代的结束而结束。也就是说这些恩赐不是永远长存的。

而信望爱是与一般的恩赐不同的，它们是神赐给基督徒的恩典，每一个重生得救的基督徒都有的恩典。信望爱也被称作重生得救的基督徒的属灵美德。而且信望爱是永远长存的。

与恩典不同的是， 每个基督徒有各不相同的恩赐。比如说先知讲道之能，仅仅是赐给了一些神要使他们成为传道人的基督徒。

我们都知道爱是永远长存的。但是很多人忘记了此处圣经的教导，信心与盼望也是永远长存的。只是我们在耶稣基督再来之前的信心与耶稣基督再来之后的信心的内容是有区别的。

耶稣基督再来之前，我们信靠耶稣基督为我们成就的救恩，而得到永远的生命，并且相信神所应许的，有一天必将成就。

但是在耶稣基督再来之后，我们在天国里，我们的生命并不是自给自足的，并不是独立自主的，我们是依然要信靠神，仰赖神给我们喜乐平安祝福。只是这时候的信心是没有阻挡的，是坚定不移的，是百分之百纯全的。

耶稣基督再来之前的盼望和耶稣基督再来之后的盼望也是不同的。但是它们是一脉相承的。耶稣基督再来之前，我们盼望神每一天加给我们能力喜乐，平安，力量，胜过撒旦，胜过一切的艰难困苦，盼望天国早日降临。而且这种盼望常常被我们的罪，我们的软弱和环境的艰难所消磨。


根据罗马书 8:24 节经文，”我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？”
有的人引述本节经文来指出，在耶稣再来以后，我们将不需要盼望。因为到时候我们都全然看见神和天国以及宇宙万有的一切。但是我们低估了神的祝福的无限和我们的有限。

因我们是有限的受造物，我们目力所及并不能够穷尽神所造的一切，而神给我们的祝福却是无穷无尽的。即使是在天国，即使是在基督再来以后，我们依然有盼望，而且有更加活泼的盼望，因着在天国没有任何仇敌的拦阻和患难，所以，这种盼望更加的炽热，在天国的每一个时刻里，我们都盼望着认识神更多，认识神所造的一切更多，认识神的慈爱公义更多。

在耶稣基督再来之前，地上的盼望常常被罪恶，被魔鬼的试探，被艰难险阻所消磨，而在耶稣基督再来以后，在天国里，我们的盼望会毫无拦阻，越来越活泼，越来越热烈。

参考经文:

有关盼望的经文：
罗马书 8:24
我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？

有关信心的经文：
哥林多后书 5:7
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

希伯来书11:1
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。


这三样、其中最大的是爱。注：
神所赐给我们的这三样恩典之中，即信心、盼望、爱心，其中最大的，最为重要的是爱。

信心的对象是神，盼望的对象是神。而神就是爱。信心使基督徒本人刚强壮胆，盼望使基督徒本人平安喜乐。而神所赐的爱心使基督徒周围的人得到神要借着基督徒施与的祝福。

基督徒借着信心来支取从神来的祝福，也盼望着神的新的祝福。而神所赐的爱使周围的人得福，使神得荣耀。

有关爱的经文：
马太福音22:37-40
37 耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。 38 这是诫命中的第一，且是最大的。 39 其次也相倣，就是要爱人如己。 40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

约翰福音 3:16 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

约翰一书 4:7 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

约翰一书4:17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。