＜腓2: 1-30＞（一）

霞步思

【腓2: 1-30】【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……。】在腓立比书第二章中，使徒保罗说：【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。】保罗以“所以”作开始，表示本章是接着上文，因信徒会受到敌人的惊吓与逼迫，以及在福音工作上可能遭遇极大的反对，“所以”信徒在基督里应当彼此劝勉、互相安慰。“在基督里若有什么劝勉”，这“若”没有疑惑的意思，而是既有的事实。所以 “若有什么”，亦即既然有了。“在基督里若有什么劝勉”，表示信徒只有在基督里才能彼此劝勉。 “爱心有什么安慰”，就是向肢体流露爱心的安慰。“圣灵有什么交通”，表示信徒同有一个属灵生命，因这生命而有的交通，包括各种属灵经历的交换、勉励，这种交通，就达到在基督里相劝和相爱。“心中有什么慈悲怜悯”，“慈悲”，指內里的感受。“怜悯”，指外在的表达。由于教会传福音事工非常艰巨，并且使命非常重大，“所以”信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰、相交和怜悯。“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。这里列出了信徒合一的三种表现，就是要有相同的意念，相同的爱，同一的心思。“使我的喜乐可以满足”，使徒在此表示，信徒在基督里过着完美的相爱相交生活，这样他的喜乐便“满足”了。【凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用“结党”来拉拢人。“虚浮的荣耀”，就是今世的荣耀，虽然这只是短暂虚无的，却很能满足人的肉体，而寻求这种虚浮的荣耀就是一种“贪图”。“结党”和“贪图虚浮的荣耀”，都会破坏教会的合一，因此信徒都必须要脱离。 “存心谦卑”，是指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸。“看别人比自己强”，就是把别人的利益和需要放在自己之上，尊重、服事、建立和坚固别人。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”，这不是说各人不要顾自己的事，乃是说不要“单顾”自己的事，信徒“也要顾别人的事”。神容许我们各人在物质或属灵上都有或多或少的缺欠，为要让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念、彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习怜悯人和安慰人。

【你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】“你们当以基督耶稣的心为心”，这是每个信徒所该有的心志，存着这样的心，就能实行与弟兄相交相爱的生活。但信徒必须先有基督的生命，才能“以基督耶稣的心为心”，在肢体彼此的关系上才能有一样的心思意念，教会才能有实际的合一。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。“祂本有神的形象”，就是基督在道成肉身之前的本质和样式，都“与神同等”，具有同等的永恒性和神性。但基督“不以自己与神同等为强夺的”，就是祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住，祂甘心舍弃一切合法的权利，这就是基督耶稣的心！“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。“反倒虚己”，就是基督放弃原本所有的荣耀，而甘心忍受不合理的待遇，这就是基督一生所行的。主耶稣原有无比的尊荣，但祂却降卑到成为奴仆的形像，是为了成就神从创立世界以前就有的旨意。基督道成肉身，“成为人的样式”，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。“既有人的样子”，表明基督是真正的人。“自己卑微，存心顺服”，就是基督愿意为了罪人献上自己，所以主动选择“以至于死，且死在十字架上”，为完成神的旨意和救赎，这是祂顺服神的彻底和完全，也是虚己的最高意义。【所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】因为基督顺服父神的旨意、降到最低，“所以”父神使祂复活、“升为至高”，就是升到极高的地位和权能，使祂成为极其尊贵者。而神所高举和尊荣的，就是本来就与神同等的神子。神“赐给祂那超乎万名之上的名”，既是主神的名、也是人子耶稣的名。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称'耶稣基督为主'，使荣耀归与父神”。因着主耶稣完全的顺服，不管是天上、地上、地底下的，“无不”向祂屈膝。原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，都要向耶稣屈膝。“无不”表示没有人能例外，人今日若不口称“耶稣基督为主”，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。而神将祂升为至高，使祂得着一切超乎万名之上的名，使一切都向祂跪拜，万物都口称祂为主，但祂还是把“荣耀归与父神”，这就是耶稣基督的心。

【这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。】“这样看来”，是将基督的顺服与信徒在生活实际中的顺服连接起来。这里的“常顺服”，应指顺服使徒的教训，也就是圣经的教训。而信徒顺服圣经的教训，不单是在传道人面前才顺服，而是要“常顺服”，随时都要顺服。“恐惧战兢”，是劝勉信徒要存敬畏神的心，小心谨慎地生活事奉，唯恐有失于神的托付，有负神的大恩。“做成得救的工夫”，就是要将神作在我们里面的救恩活出来。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”。“因为”是解明，我们要“恐惧战兢”，以活出神的救恩，因为我们立志行事都是神在我们心里运行，结果就能“成就祂的美意”。可惜许多信徒仅仅照神的运行“立志”，却凭自己“行事”，结果仍是失败。【凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。】“发怨言”，是对神不服，对人不平，一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。“起争论”，就是对疑惑不决的事，争辩不休。“凡所行的，都不要”，就是不论那一件事，不论是顺是逆，都不要发怨言，起争论。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”。这“使你们”是表示，信徒顺服神的旨意，与在凡事上都不发怨言、起争论，就是“使”信徒可以成为“无可指摘，诚实无伪…作神无瑕疵的儿女”的重要因素。“无可指摘”，就是不给人有毁谤的把柄。“诚实无伪”，就是要表现出真纯诚实的美德。“弯曲悖谬的世代”，就是现今的世代。“弯曲”形容它的诡诈，“悖谬”形容它对神的悖逆，与在道理方面的错谬。在这样“弯曲悖谬的世代”中，“作神无瑕疵的儿女”，更显得难能可贵。“你们显在这世代中，好像明光照耀。”这是提醒信徒，为什么要作神无瑕疵的儿女，因我们在这世代中，有如明光要照耀在黑暗中。“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳”。这“生命的道”，必须借信徒的生活加以表明，使人看见。“基督的日子”，指基督再来的日子。保罗用他自己对将来的盼望，勉励腓立比信徒为主发光、表明主道。否则会使那曾为他们奔跑、劳苦的使徒失望。“好夸我”，是强调他将来在主前会有的喜乐。保罗虽然面临死亡的威胁，但他还是盼望能让信徒长进到可以“将生命的道表明出来”的地步。