＜林前15: 1-58＞（一）

霞步思

【林前15: 1-58】【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住……。】在哥林多前书第十五章中，使徒保罗因哥林多信徒对耶稣基督复活的事有些误解，甚至有人认为复活不是指身体的复活，只不过是一种精神的继续存在。这种讲法实际上就是否认了复活。因此保罗在这里特别讲明，耶稣基督复活的事实在救赎工作中的重要性。保罗首先说：【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。】保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守“这福音”。“这福音”，指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示。“靠着站立得住”，就是站立得稳妥，不动摇、不改变，就是恒久地相信。“持守我所传给你们的”，即持守我传给你们的道。保罗提醒哥林多信徒要在这福音上站稳，在真道上持守，否则都是“徒然相信”。因此真正的相信，一是在福音上站稳，二是正确持守真道，二者缺一不可，否则都属于无法得救的徒然相信。【我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。】保罗所传的福音，并不是他自创的道理，而是“我当日所领受又传给你们的”。“第一”，指福音最重要的内容，“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”。“圣经”是指旧约圣经，因当时新约圣经还没有完成。基督被钉十字架，是神在万世以前就已经计划好的，并且早已借着旧约圣经向人启示了。基督的受死（赛53:5-6等）、埋葬（赛53:9等）、复活（诗16:9-10等），都是“照圣经所说”的应验了。“埋葬”，表明基督乃是真的死了，也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。“第三天复活了”，基督若只“为我们的罪死了”，却没有复活，就不能叫我们称义得生命(罗4:25)。所以基督若没有复活，根本就没有“福音”。但基督复活不但有旧约圣经的预言，也有一批亲眼目睹基督的复活。“并且显给矶法看”，“矶法”是使徒彼得的亚兰文名字。“十二使徒”和“五百多弟兄”，这么多人看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。“其中一大半到如今还在”，指保罗写哥林多前书时还存活在世。这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。这里的“睡了”指死了。【以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。】“雅各”是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)，他起初不信主(约7:5)，他后来所以会相信乃因主向他显现了(徒1:3，14)。可见雅各归主，就是主复活的一个证据。“再显给众使徒看”，这次显现可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证(徒1:4-11)。“末了也显给我看”，主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒9:1-5)。“我如同未到产期而生的人一般”，可能指保罗认为自己不象其他使徒跟随过主耶稣，在跟随主的时间上比不上十二使徒。【我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。】“我原是使徒中最小的”，是指保罗原来逼迫过教会（徒9:1-2），使他觉得自己“不配称为使徒”。其实使徒并不分大小，所以保罗后来又说：【我一点不在那些最大的使徒以下。】（林后11:5）而他今天的身份和工作成就，完全是出于神的恩典，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。“不拘是我，是众使徒，我们如此传”，表示无论是保罗或是众使徒，基督的复活是他们共同传扬的福音。“你们也如此信了”，是提醒哥林多信徒：不传基督的复活，就不是纯正的福音。【既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？】“你们中间有人”，指在哥林多教会中传异端的假师傅，他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人，但他们却巧妙地否认死人复活的事。若没有死人复活，当然基督也就没有复活了，这样就否定了福音的主要根据，所以保罗针对这种谬论竭力反驳。

【若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。】由此可见，那些传异端的假师傅否认“死人复活的事”，实际上是要否认基督复活。【若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。】使徒们所传的既然是一位能够救人脱离罪恶和死亡的救主，如果基督没有复活，连祂自己也要受到死亡的拘禁，祂怎么能拯救我们这些在罪恶底下的人呢？所以基督若没有复活，使徒们所传的就是枉然，信徒相信他们所传的，当然也是枉然了。“并且明显我们是为神妄作见证的”，“明显我们”，意思是“我们被发现”。“为神妄作见证”，就是为神作假见证。使徒们既竭力地证明神叫基督复活（徒1:22等），如果基督没有复活，那些亲眼看见基督复活之人的见证就是假见证。但使徒们一再的见证神叫基督复活了，若没有死人复活的事，基督也就没有复活了，基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。【因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。】基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，他们的结局也要灭亡。【我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而我们跟随基督的人，可能要在今生忍受各样的逼迫和苦难，最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜吗？但我们确实知道，“基督已经从死里复活”，基督的复活“成为睡了之人初熟的果子”，“睡了之人”，指已离开世界的信徒，“初熟的果子”，是所有也要熟的果子的凭据。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。
【死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】 “死既是因一人而来”，指亚当一人犯罪，死就临到了众人。“死人复活也是因一人而来”，指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活。在亚当里的众人，灵性都死了，身体也迟早会死。在基督里我们的灵性都被重生，成了新造的人，将来身体也都要复活。【但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。】这里的“次序”是指时间的顺序，将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。因耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以祂是“初熟的果子”。在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活。这“末期”指旧天地终结的时候。“那时”是指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”，指撒但和牠的使者。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“就把国交与父神”，这国原是基督从父神得的（但7:13-14），当基督对付了祂的仇敌撒但，成就了一切，完成了父神的旨意，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远（启11:15）。【因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。万物既服了祂，那时子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。】“基督必要作王”，表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。等神所定的时候到了，撒但要被放在祂的脚下作脚凳(来1:13)。“尽末了”指最后，撒但要被扔在火湖里，死亡这最后的仇敌也必然消失。“因为经上说”，是引自诗篇8:6，为解释基督要作王，并除灭一切仇敌，承受万有，是合乎神既定的旨意。“万物”包括神的一切仇敌，连死也包括在内，将来都要服在基督的脚下。而基督自己也要“服那叫万物服祂的”就是神。这并非表示基督与父神不是同等，而是因基督降世为人完成救赎工作的目的就是要“叫神在万物之上，为万物之主”。“神”在此不只是父神，而是三位一体的神，因为基督要与父神一同作王，直到永远(启11:15)。